Черная Магия

Черная Магия

Черная Магия

Черная Магия

Прямая ссылка: «Черная Магия?»«бог работы Черная Магия?»

Черная Магия

идея суть:

Бесплатные Черная магия Заклинания — Я строю новый раздел бесплатных черных магических заклинаний, хотя есть только несколько страниц до сих пор. Я полагал, что люди должны быть в состоянии сделать свои собственные этические решения об использовании колдовства, и не слишком зацикливаться на всей черный / белый концепции. Кто я такой, чтобы решать за вас, что это правильно или неправильно для вашей жизни или обстоятельствах? Бесплатные черные магические заклинания Принятие черный колдовство как естественная часть магии на самом деле важный шаг в становлении опытных ведьм. Я не имею в виду, что нужно провести много времени с черными магических заклинаний, просто, что вы должны понять их. Пока у меня есть эти черные магические заклинания: Bad Luck блокировки Сладкий Apple, Чары Гнев кипит Covet свеча В темноте ночи Отражение и Месть Черная Луна Месть заклинаний Ваше сердце будет Шахта Белладонна бутылки Проклятие Черный перец Пентакль Болезнь Нисходит Хуже Некуда Тень Говорит Онлайн Заклинания Цели для черных магических заклинаний разнообразны, как и с любой другой магии. Вы можете черные магические заклинания любви , или заклинания для мести , например. Или вы можете работать с старым добрым проклятия . Используете ли вы термин "черный" или чуть меньше зловещим " темная магия ", идея будет то же самое. Люциферианский колдовство является еще одной формой черной магии, который фокусируется на библейской фигуры Люцифера. Другие формы этого и других сатанинских путей будет смотреться в ближайшее время. Если вы что-нибудь слишком серьезное случиться к другому лицу не хотите, попробуйте хороший плохой удачи заклинание , вместо полного отказа проклятия. Вхождение в контакт с вашей собственной темной стороне может помочь с некоторыми тень .

заклинания тоже: Я также собираюсь, чтобы покрыть некоторые из основ о черной магии литья заклинаний , если вы новичок в этом типе колдовства. Последователи Викки, возможно, потребуется немного больше руководство по использованию черного магию с Викки . Написание и сбора более, так что дополнительные страницы будут добавлены в ближайшее время здесь.. Черная мистика / Магия, оккультизм, магия/ Кавендиш Ричард/ Черная мистика Чтение( Весь контент) Автор: Кавендиш Ричард Жанр: Магия, оккультизм, магия Читать книжку вполне( 811 Кб) Скачать в формате fb2( 332 Кб) Скачать в формате doc( 333 Кб) Скачать в формате txt( 331 Кб) Скачать в формате html( 332 Кб) Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27 Кавендиш Ричард Черная мистика Ричард Кавендиш ЧЕРНАЯ МАГИЯ В книжке " Черная мистика " Р. Кавендиша, британского спеца в области оккультизма, мифологии и сверхъестественных явлений, тщательно и в доступной форме излагается сущность волшебных представлений, на которых основаны ключевые эзотерические науки нумерология, каббалистика, алхимия, астрология и ритуальная мистика. СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВА 1. Мир темного волшебника 1. Магическая галактика 2. Имитативная мистика и волшебная ассоциация 3. Аналогии и соответствия 4. Современные волшебники ГЛАВА 2. Имена и числа 1. Судьбы и числа 2. Истоки нумерологии 3. Разоблаченные числа ГЛАВА 3. Каббала и имена силы 1. Сияющие Светы 2. Пути и Таро 3. Гематрия 4. Имена силы ГЛАВА 4. Камень и эликсир 1. Основания алхимии 2. Великое Делание 3. Эликсир Жизни ГЛАВА 5. Астрология 1. Натальная астрология 2. Мунданная астрология 3. Астрология и ежедневная жизнь 4. Астрология и мистика ГЛАВА 6. Ритуальная мистика 1. Подготовка к обряду и волшебный круг 2. Жертвоприношение и вызывание духа 3. Владыки тьмы 4. Некромантия и психическая штурм 5. Низшая мистика ГЛАВА 7. Культ Дьявола 1. Происхождение Сатаны 2. Ведомство 3 Черная месса Глава 1 МИР ЧЕРНОГО МАГА Перводвигатель темной магии охота власти. А окончательную мишень темной магии полностью успешно определил змей в Эдемском саду. Адам и Ева опасались, что умрут, ежели отведают плоды древа знания блага и зла. Но змей произнес им: " Нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете как боги, понимающие благо и зло " '. В оккультизме змей знак мудрости; волшебники веками посвящали свою жизнь розыскам такого запретного фрукта, который осуществил бы для них античное обязательство змея. В предельном собственном воплощении греза темного волшебника заполучить верховную администрация над всей вселенной и превратиться в господа. Черная мистика уходит корнями в наиболее мрачные и потаенные глубины человечного сознания, и частично конкретно этим объясняется ее притягательность. Но не следует полагать ее только только простым порождением любви ко злу или ко всяческой магической тарабарщине. На самом деле темная мистика это титаническая попытка приподнять человека на новейшую высоту, вознести его на тот пьедестал, который вероисповедание отводит только Богу. И эта задачка придает темной магии неоспоримое достоинство, несмотря на все присущие ей грубые и безобразные черты. Чрезвычайно привлекателен в магии и тот особенный тип мышления, на котором она лежит. Магическое мышление никак не беспорядочно; в нем имеется свои законы и своя внутренняя логика, но его следует именовать быстрее поэтическим по структуре, ежели оптимальным. Умозаключения, к которым оно подводит, практически постоянно оказываются неоправданными с научной точки зрения, но с точки зрения поэтической они часто верны. Именно этот тип мышления главенствовал в Европе доисторических пор и вплоть до Нового времени; на нем основаны большие пласты нашей религиозной и философской идеи, а втомжедухе литературы и художества. Он служит нам основным проводником в духовных сферах и в мире сверхъестественного то имеется в тех областях. о которых науке заявить нечего. Добровольно воспринимать его нет необходимости; но в глубинах нашего интеллекта лозунг его гудит далеким неумолчным набатом. Мы привыкли мыслить, что мистика осталась в прошедшем, которое издавна уже истлело и рассыпалось в останки под беспощадными лучами современной науки и повсеместно воцарившегося скепсиса. Однако это не так. Магическое мышление по бывшему таится в потемках человечного сознания. По всей Европе вплоть до наших дней люди занимались и занимаются магией. Мало такого, за крайние сто лет волшебное художество успело привлечь себе более сторонников, чем за целый период от конца эры Возрождения до Новейшего времени. Почти никто не считает сам себя черным волшебником. Современные оккультисты, каковы бы ни были в реальности их убеждения и способа, выбирают называть себя благородными белыми магами, а не порочными адептами Пути Левой Руки. В октябре 1964 года милиция Лос Анджелеса заключила 30 9 цыган, обвиненных в гадании, учиться которым было запрещается. В протест цыгане обвинили полицейских в попрании права на свободу совести. Они сообщили, что занимались совсем не гаданием, а " чтением духовной информации ": " Цыгане от рождения наделены даром прозревать грядущее. Это дробь нашей религии. Мы члены Церкви Пальмистрии* " '. Примерно годом раньше ковен* британских ведьм совершал в графстве Сент Олбанс ритуал в честь 1-го из основных для них ежегодных праздников Хэллоуина, кануна Дня Всех Святых. Церемония включала в себя творение волшебного кружка, обряд с волшебным кинжалом. член заклинаний и экстатические пляски в обнаженном облике. Одна из ведьм, все одеяние которой сочиняла мала бус на шее, заявила: " Мы совсем не враги христианства. Просто мы приобретаем духовное удовлетворение другими методами ". Алистера Кроули, самого прославленного и профессионального из современных волшебников, почтивсе остальные оккультисты считали черным волшебником, а разработанные им ритуалы кровавы и сексуальны до таковой ступени, что, мягко разговаривая, тяжело записать их в рамки обыденных представлений о белой магии. Однако сам Кроули питал к черным магам лишь пренебрежение. При этом в ряды темных волшебников он зачислял спиритистов и последователей Христианской Науки *, а втомжедухе неких собственных коллег оккультистов, не одобрявших его активность. Не считали себя темными магами и создатели стародавних гримуаров учебников церемониальной магии, наставлявших читателей в художестве активизировать злобных духов, кончать людей, будить нелюбовь и насылать несчастья или располагать к подчинению сердца дам. Напротив, странички данных гримуаров пестрят молитвами, обращенными к Богу и ангелам, и предписаниями блюсти посты, умерщвлять плоть и демонстративно обнаруживать набожность. Главный из черномагических обычаев, описанных в " Гримуаре папы Гонория "( который считается самой зловещей и дьявольской из схожих книжек), полон горячих и полностью искренних воззваний к Богу и благоговейных повторений текста церковной литургии. Но тут же предписано выхватить глаза у темного петуха и убивать ягненка, а целью только ритуала является вызывание Дьявола. Дело не лишь в том, что люди по природе не расположены мыслить о себе плохо, и не в том, что человеческий интеллект постоянно способен измыслить отличные доводы, оправдывающие и смертоубийство неприятеля, и принесение ущерба иным людям, и вызывание Дьявола. Дело в том, что настоящая задачка волшебника захватить целый мир. А для этого он обязан завладеть всем, что имеется в этом мире, не лишь хорошем, но и злобном, не лишь милосердием, но и безжалостностью, не лишь удовольствием, но и болью. В сердцевине волшебного мировоззрения лежит языческое, но никак не невежественное убеждение в том, что любое явление занимает родное законное пространство и исполняет нужную функцию в системе миропорядка и что нет такового треволнения и такового эксперимента, какие не могли бы доставить человеку выгоду. Совершенный человек, каковым маг и жаждет начинать, это человек, испытавший все совладевший всем в этом мире. Это убеждение тесновато соединено с волшебной теорией взаимоотношений меж Богом, человеком и вселенной. 1. МАГИЧЕСКАЯ ВСЕЛЕННАЯ " Душа кружится в кружке звезд, и ворачивается все на круги своя... Добро и зло кружатся в кружке, сущность которого не многообразна, а едина. Разве не постигли вы в сердечко собственном, разве втайне не веруете вы превыше только в то, что имеется только единая действительность, а мы лишь тени ее; целое средоточие, где люди пропадают, чтобы начинать Человеком, а Человек Богом? " " Нет ", произнес отец Браун. Г. К. Честертон. Крылатый кинжал. " Человек сотворен по виду и схожести Божию ". Многие иронически подмечали, что " Бог сотворен по виду и схожести человека ". А в магии настоящими числятся оба эти утверждения. Человек может изготовить себя Богом, ибо в нем заключена искорка священного. Человек миниатюрный образ Бога, а Бог Большой образ человека. Алистер Кроули определял Бога как " Идеальную Личность в сокровеннейших глубинах сути человека. Нечто, окружающее Эта " Идеальная Личность ", или " Первоначало ", представляет собой базовое целостность, которое, по понятию волшебников, лежит в базе только мнимого контраста и беспорядка явлений природы во вселенной. Мир, в котором мы живем, может появиться лоскутным одеялом, кое как сшитым из случайных обрывков и тряпиц; но волшебники убеждены, что в реальности он является единственным упорядоченным цельным( вроде верно выверенного строительного проекта или отлично отлаженного механизма) и что все его доли определенным образом взаимосвязаны меж собой. Такое же целостность представляет собой и человек. В человеке оченьмного разных элементов тело и интеллект, духовные свойства, ощущения и настроения; в разных ситуациях он выражает свои идеи и эмоции различными методами; но все эти разнородные составляющие сосуществуют в единичном организме, в единственной личности. В магии галактика это человеческий организм в колоссальном масштабе. Подобно тому, как все границы человечного нрава и поведения являются качествами единственной личности, так и все феномены во вселенной являются качествами некоторой сущности, связывающей их воедино. Эту суть разрешено именовать бытием, силой, субстанцией, принципом, чем то, что совсем нереально обрисовать в словах, и т. д. Это Единое, или Бог. Вселенная и все, что в ней есть, это и имеется Бог. Вселенная это огромный человеческий организм, а человек маленькое схожесть вселенной, маленький слепок Бога. Будучи вселенной в миниатюре, человек в процессе духовного роста способен магическим образом увеличить свою свою суть до границ только решетка, объяв всю вселенную и подчинив ее собственной воле. Все вещи в мире нюансы одного, а следственно, все они семя на мельнице магии. Совершенный человек, испытавший все и овладевший всем в этом мире, празднует победу над Природой и поднимается больше небес. Он какоказалось в том средоточии вселенной, где человек делается Богом. Достижение данной цели и имеется Великое Делание, основная волшебная операция, на окончание которой может понадобиться целая жизнь или даже некотороеколичество жизней. В данной волшебной вселенной действуют загадочные силы, скрытые за видимой тканью событий, как незримые подводные течения. Результаты их работы обрамляют нас со всех сторон, но большаячасть из нас не распознает настоящую природу данных сил. Так как галактика это огромный человек, то в ней разрешено найти( истина, в больших масштабах) те же побуждения, какие движут человеком, влюбленность, нелюбовь, похоть, жалость, рвение к выживанию и жажду власти. Так, кпримеру, в всякой вещи в той или другой мерке держится " жизненная энергия " неописуемо мощнейший стимул, побуждающий к сохранению и продолжению жизни. Жизненная энергия имеетместобыть в инстинкте самосохранения, в влечении жить хотькакой ценой( все в Природе цепляется за жизнь, даже находясь в самом безнадежном и тяжелом расположении) и в универсальной потребности к продолжению рода, к воссозданию себе схожих. Кроме такого, волшебники считают, что во вселенной действует и иная держава деструктивная; она показывает в большем масштабе разрушительные импульсы, присущие человеку, и стоит за всеми проявлениями варварства, кровожадности, борьбы и смуты. Эти силы получили имена в честь богов и планет. Жизненную энергию именуют силой Солнца, ибо ясный свет и тепло нужны для поддержания жизни на Земле. Яростную разрушительную силу называют в честь Марса, римского господа борьбы. Известны разные классификации больших движущих сил, работающих во вселенной. Маги, придерживающиеся теории Каббалы, которая представляет собой загадочный и непростой комплекс старых учений, насчитывают 10 таковых сил. Астрологи в прошедшем считали, что главных сил во вселенной 7 по числу планет, видимых невооруженным оком( планетами считали втомжедухе Солнце и Луну). ныне они учитывают уже 10 сил, добавив к 7 видимым планетам Уран, Нептун и Плутон. Нумерологи имеют дело с девятью мощами, надлежащими числам от 1 до 9. Чтобы завладеть данными большими энергиями вселенной, маг исследует на эксперименте их проявления, впитывает их в себя, встраивает в структуру собственной своей личности и покоряет собственной воле. Это можетбыть благодаря тому, что те же силы держатся и в нем самом, желая и в еще меньшем масштабе. Каналом связи меж внутренними побуждениями и надлежащими им наружными мощами служит фантазия волшебника; благодарячему массивное фантазия основной волшебный аппарат. Чрезвычайно принципиальна втомжедухе дееспособность акцентировать интерес. От волшебника требуется знание сконцентрировать все силы собственного существа на одной единой цели, на одной единой идее. С поддержкой разных упражнений он до высокой ступени развивает в себе фантазия и возможности к концентрации. О том, как принципиальна в магии сосредоточение интереса, свидетельствует старенькое суеверие, какбудто волшебника разрешено различить по неподвижно застывшему взору. Если маг хочет направить против собственного неприятеля поток разрушительной энергии, связанной с Марсом, то он пускает в ход фантазия, чтоб сотворить только броский духовный образ данной энергии. Для сотворения этого вида он может использовать к хотькаким вспомогательным средствам и деяниям жестам, пляскам, алкоголю, наркотикам, сексу. Он говорит заклинания, обращенные к природе и атрибутам Марса. Перед его мысленным взглядом стают картины кровавых жертв и пыток, сцены необузданной ярости, разрушения и боли. Если маг решил достигнуть собственной цели хотькакой ценой, то из-за сотворения вида разрушительной энергии он может на самом деле пролить кровь и подвергнуть пыткам животное или иного человека. Он вызволяет целый Арестант в нем потенциал давления и нелюбви, и ритуальные деяния равномерно переходят в гневный экстаз. Сила овладевает всем созданием волшебника; он сам делается данной силой и, получив контроль над нею, обрушивает ее на свою жертву. Маги убеждены, что верно исполненный обряд такового рода окажет на жертву сокрушительное и устрашающее действие. Теория гласит, что хотькакое мощное эмоция включает в себе заряд энергии, способный воздействовать на человека, к которому это эмоция обращено. Эффект станет зависеть от силы ощущения и от восприимчивости объекта. Когда мы чувствуем эмоция, исходящее от иного человека и, как это нередко случается, одномоментно осознаем, что конкретно ощущает этот человек, то в реальности мы реагируем на поток энергии, природу которого распознаем интуитивно. Этот инстинкт срабатывает вроде радиоприемника, улавливающего невидимые волны в атмосфере. Маг, упражнениями развивший в себе силу концентрации и воображения, не пускает свои ощущения на самотек, а ориентирует волну сильной эмоции с точным, осмысленным замыслом. Оккультисты говорят, что это может вызвать за собой очень суровые последствия. Исключительно одаренный и могущественный маг способен даже уничтожить собственного неприятеля силой сконцентрированной нелюбви, вособенности ежели его жертва наделена необыкновенной чувствительностью. Все мы признаем, что в будничной жизни человек, осыпанный силой личности, может покорять остальных людей собственной воле. То же наиболее лишь в еще большей ступени правильно и в магии. Человек это образ Бога, и человеческая свобода, обузданная, сконцентрированная и управляемая волшебником, потенциально владеет безграничной священной властью. Французский оккультист xix века Элифас Леви увидел по этому поводу: " Произнести и желать то, что обязано быть, означает создать; произнести и желать то, что не обязано быть, означает повредить ". Великие силы вселенной невозможно именовать ни хорошими, ни злобными. У всякой из них имеется своя хорошая и своя злобная сторона или, выражаясь оккультными терминами, собственный положительный и нехороший нюанс. Злая сторона той или другой силы это сфера деяния могущественных злобных существ, так именуемых " бесов ".( Добрая сторона, поэтому, это сфера " ангелов ", или благих духов, но темных волшебников более интересуют бесы.) Магическая галактика подобна океану, в котором пожизненно катятся незримые волны гигантских приливов и отливов; эти волны привлекают всех нас за собой, но находятся довольно мощные и разумные люди, способные укротить их и применять. А в холодных течениях, поднимающихся из угольно темных глубин, таятся диковинные и ужасные сотворения злые умы, искушающие, развращающие и губящие человека; опасные духи элементалы; астральные мертвецы и зомби; кошмарные порождения зла, сотворенного чародеями; " оболочки " * отходы жизнедеятельности вселенского организма. Такие представления появились в процессе развития старых верований, распространенных посреди почтивсех варварских народов и гласящих, что беды я заболевания насылают на человека злобные духи. Демоны это те же вирусы, нечистоты и выделения человечного организма, лишь во вселенском масштабе. А с психологической точки зрения это мировые эквиваленты черных, ожесточенных, животных глубин человечного интеллекта. вера в злобных сверхъестественных существ, по видимому, лежит на глубинных инстинктах. Во всех узнаваемых нам культурах вплоть до сегодняшних пор люди веровали в бесов и призраков. Страх перед чем то страшным и неизвестным, таящимся в черных углах и атакующим исподтишка, обладал человечеством с древнейших пор. Вавилонские безжалостные бесы маским, какие числились злобными двойниками планетных богов( аналогично тому, как в современной теории магии бесы числятся злобными ипостасями больших мистических сил), подкарауливающими человека в засаде. Арабские шум подстерегали одиноких путников и заманивали их в ловушки. О бесах, по видимому, идет стиль и в отлично узнаваемых стихах 90 го псалма " Не убоишься ужасов в ночи, стрелы, летящей днем, язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень* "( этот контент числился могущественным амулетом от злобных духов). В египетской " Книге мертвых " говорится о злых тварях " рыболовах ", расставляющих силки и козни на людей. Их вожак бог с обращенным обратно лицом. Эти суеверия отозвались эхом спустя немало веков, в виде председателя ведьмовских шабашей двуликого Дьявола, одно лицо которого находилось на затылке. И даже сейчас, когда к схожим суевериям практически все относятся скептически, мало отыщется таковых людей, какие никогда не чувствовали по ночам безотчетного кошмара. Оккультисты( одинаково как и католические теологи) не рекомендуют пренебрегать бесами и не считают их только только продуктом разыгравшегося воображения. В оккультной традиции выделяются два главных подхода к проблеме Дьявола и ангелов. Одни волшебники считают, что Дьявол это бог волшебников и ведьм, и чтоб снискать его благоволение, следует поклоняться ему и выполнять его повеления. Другие убеждены, что бесы это злобные сущности, наделенные большой силой, но довольно могущественный и храбрый маг способен подчинить их собственной воле. Чтобы заставить беса к подчинению, нужны ритуалы, в ходе которых маг делает жертвоприношения, палит благовония, чертит мистические знаки и говорит заклятия. Подобные волшебные операции числятся очень опасными. С старых пор кошмар вызывали у людей не лишь бесы, но и трупы; и по сей день не любой решится заглянуть ночкой на кладбище. Археологи нашли доисторические захоронения, свидетельствующие о том, что скоро после погибели телу мертвеца придавали " позу зародыша " и связывали его. Точно так же поступают в неких современных варварских племенах, чтобы мертвец не возвратился из загробного решетка и не испортил живым. Возможно, конкретно благодарячему еще в доисторические эпохи мертвецов нередко хоронили в погребальных кувшинах или под томными камнями: сосуд или надгробие обязаны были воспрепятствовать мертвецу вырваться из могилы. В Месопотамии шумеры и пришедшие на замену им вавилоняне и ассирийцы веровали, что ежели бросить мертвеца без погребения, без прощальной церемонии и подарков, то он возвратится и станет ходить по улицам, атакуя на живых и высасывая кровь собственных жертв. Древние греки оставляли подношения на могилах покойных родственников, полагая, что подругому обиженные духи отомстят живым за неуважение. Некромантия художество приказывать духами мертвых втомжедухе очень опасна. В современном оккультизме сформировалось мнение " астрального мертвеца ". Когда человек погибает, телесное тело его остается на земле, но так именуемое " астральное тело " копия физиологического, состоящая из наиболее узкого, неосязаемого вещества, переходит в другую, таинственную сферу бытия, называемую " астральным планом ". Со порой его воротила переходит в наиболее высочайшие сферы, а астральное тело остается на астральном плане и делается астральным мертвецом. Подобно тому, как в физиологическом теле после погибели на некое время сохраняется порция жизненной силы, достаточная для такого, чтоб продолжали вырастать волосы и ногти, так и в астральном теле все еще теплится слабая искорка жизни. Астральный мертвоетело одержим желанием возвратиться к жизни( какбудто месопотамские вампиры трупы, сосущие кровь, чтоб снова приобрести существование). Поэтому его разрешено вернуть в мир живых или преднамеренно, с поддержкой некромантии, или, как времяотвремени случается, неосознанно. Астральный мертвоетело может кормиться жизненной энергией живых существ, продлевая родное призрачное наличие практически до бесконечности. Некоторые оккультисты убеждены, что на спиритических сеансах медиумы вызывают совсем не " духов ", а конкретно астральные мертвецы. Еще один принципиальный вещество волшебного представления об устройстве вселенной преподавание, о полярных, противоположностях. Пары противоположностей в Природе изготовили огромное воспоминание еще на древнегреческих философов, какие увидели, что жизнь во вселенной движется меж полюсами, аналогично взмахам огромного маятника. День меняется ночкой, а лето зимой; вдогон за затишьем разражается ураган; все, что рождается, рано или поздно погибает, а все, что расцветает и набирает силу, в конце концов опять слабнет и чахнет. Однако греки не считали, что разрешено вполне разъяснить приспособление решетка, ограничившись лишь таковыми представлениями. Они были убеждены, что есть что-то наиболее принципиальное, чем эти противоположности; что-то, поддерживающее равновесие меж полюсами, непрерывно и умеренно раскачивая маятник от света к тьме и от тьмы к свету. Это " что-то ", объединяющее в себе и связывающее все полярные противоположности, это магическое Единое, примиряющее все противоречия решетка, и имеется мишень неустанных поисков всякого волшебника. Путь к Единому лежит чрез примирение противоположностей. Испытать и подчинить себе все в этом мире означает проверить и соединить в себе все полярности: благо и зло, духовное и материальное, свободу и надобность, сознание и влечение, хохот и слезы. В магии, как и в гегельянской диалектике, прогресс совершается средством примирения противоположностей тезиса и антитезиса в превосходящем их синтезе. Древние греки именовали безупречное равновесие меж противоположностями " справедливостью "; волшебники оценивают четкий баланс и равновесие настолько же приподнято. Ведь чтоб примирить и соединить противоположности, нужно совершенно уравновесить их друг с ином. Чтобы примирить в самом себе силы любви и нелюбви, человек обязан проверять то и иное эмоция с одинаковой интенсивностью. В неприятном случае одна держава перевесит иную, и настоящий синтез будет неосуществим. Таким образом, маг жаждет привести все энергии собственного существа в безупречное равновесие. Он не обязан, к образцу, становить превыше только сознание и интеллект, жертвуя своими инстинктивными побуждениями, эмоциями и страстями. Многие волшебные церемонии рассчитаны конкретно на пробуждение и освобождение животных импульсов из глубины человечной натуры. В равновесие с силой Бесконечности обязан придти целый человек, а не лишь какая или его дробь: не человек как культурный мыслитель и не человек как дикий зверек, но человек как совокупность главного и другого. Одно из мистических применений этого учения о равновесии противоположностей относится к области секса. Традиционный для оккультиста образчик развития средством примирения противоположностей это альянс мужчины и дамы( 2-ух противоположностей), итогом которого делается сотворение новейшей жизни малыша. Элифас Леви по этому поводу подмечал: " В сущности, расширение рода это дело человека андрогина; по отдельности мужчина и дама бесплодны* " '. Порознь мужчина и дама бесплодны не лишь физиологически, но, как заявляет концепция магии, втомжедухе и религиозно. Древние предания гласят, что вначале человек был двуполым. Так, сообразно одной иудейской легенде, правая половина Адама была мужской, а левая дамской; но потом Бог поделил его надвое. По иной версии, Адам и Ева вначале были объединены плечами, спиной к спине, а потом Бог разрубил их топором. Подобные предания появились из за необходимости совместить факт существования 2-ух полов с представлением о том, что человек сотворен по виду и схожести Бога. Бога, или Единое, нереально именовать ни мужчиной, ни дамой: такое определение ограничило бы Его полноту. Ведь Единое соединяет в себе все противоположности и в том числе мужскую и дамскую природу. И ежели человек создан по виду и схожести Бога, то вначале он обязан был быть двуполым. Следовательно, маг не может начинать Единым, не сделавшись двуполым. В качестве 1-го из методик продвижения к данной цели маг мужчина обязан возделывать в себе дамскую сторону натуры, а маг дама поэтому мужскую( в неких вариантах вплоть до целенаправленной гомосексуальности). Другой метод функциональная сексапильная жизнь. Шекспировский " зверек с 2-мя спинами " в собственном роде также двуполое вещество, андрогин. И поэтому половой акт, в котором мужчина и дама соединяются воедино, втомжедухе может проявляться магическим приближением к Единому. Не следует полагать эту идею только только изобретательным оправданием сексуальных оргий. Представление о безнравственности и порочности секса, о несовместимости его с королевством духа полностью далеко магии точь в точь, как оно было далеко языческому миру, в который уходит корнями волшебное миропонимание. Напротив, в древности числилось, что жизнь во вселенной должна самим собственным существованием священному половому акту( аналогично тому, как малыш должен собственной жизнью совокуплению меж родителями). Известно оченьмного легенд, где сотворение решетка представлено как итог соития богов. Эсхил в " Данаидах " описывает все живое в Природе как потомство от амурного союза Неба и Земли: " Священное небо мучается желаньем просочиться в лоно земли, и ею обладает стремленье к союзу. Живительный дождик орошает землю, и в недрах собственных зачинает она, и рожает для смертных тучные пастбища и изобилье Деметры " '. Четыре тыщи лет обратно шумерский правитель развгод совершал ритуал священного совокупления со жрицей, олицетворявшей богиню продолжения рода, Инанну. Этот обряд обязан был на цельный год снабдить шумерской земле и подданным короля Обилие и плодородие. Аналогичные ритуалы популярны в культуре почтивсех остальных народов. Когда сексуальность " позволяется " в мир священного, то о единении с божеством разрешено анализировать в сексуальных определениях( даже христианские мистики часто разговаривали конкретно в этом ключе о единении с Богом). В языческих мистерийных религиях альянс с божеством нередко достигался средством символического полового акта. Половое сношение с божеством принципиальный вещество в практике ведьмовства( в предоставленном случае в роли божества выступает Дьявол). В отсталой местности на плато Озарк( США) дама, желающая начинать ведьмой, обязана согласиться " представителю Дьявола " мужчине, который уже является приверженцем культа. Чтобы войти приобщение, ночкой в новолуние дама прибывает на родовое кладбище. Там она говорит формулу отречения от христианской веры и кидает Дьяволу родное тело и душу. Обнажившись, она совокупляется с мужчиной, который обязан наставить ее в таинствах культа. Оба они повторяют особенные слова, какие, как считается, завлекают бесов и злых духов мертвых. Церемония завершается чтением " Отче наш " напротив, от конца к истоку. Так повторяется три ночи подряд; за обрядом обязаны следить по наименьшей мерке еще два члена культа, втомжедухе голые. Эта церемониал ни в коем случае не элементарно сексапильная оргия. " Посвящение колдуньи еще наиболее классное духовное преображение, чем то, что христиане* именуют обращением " так разговаривали исследователю озаркских ведьм Вансу Рэндольфу дамы, испытавшие и то, и иное. Магические ритуалы, нацеленные на освобождение энергий из глубин человечного существа, как правило, изобильно сдобрены сексом. Сексуальное желание одна из самых массивных сил как в человеке, так и поэтому во вселенной; и маг обязан проверить на себе проявления данной энергии и подчинить ее собственному контролю. Сексуальные табу и ограничения в данной сфере являются препятствиями на пути развития совершенного человека, и их должно справиться. Магу не далеко языческое удовольствие радостями плоти, но концепция магии гласит, что значение сексуальных обычаев содержится совсем не в чувственных удовольствиях как таких( и, следует отметить, почтивсе колдуньи утверждали, что соединение с Дьяволом очень нездорово). Если маг расслабится и сходит на поводу у собственных желаний, ему не удастся добиться такого безупречного равновесия противоположностей, которое требуется для волшебного развития. Вотан из самых знатных волшебных текстов " Изумрудная скрижаль " Гермеса Трисмегиста, пользующаяся посреди оккультистов глубочайшим почтением. Маги, имеющие дело с мистериями, чувствуют почтение перед всем загадочным, а " Изумрудная скрижаль " в этом отношении непревзойденна: понять ее верховный значение не получилось еще никому. Согласно преданию, этот контент был прежде выгравирован финикийскими знаками на скрижали из изумруда, которую нашла в гробнице Гермеса Трисмегиста Сарра, супруга Авраама( иная версия присваивает эту находку Александру Македонскому). Легенда прибавляет, что бесценная скрижаль была зажата в руке скелета. Гермес был древнегреческим всевышним мудрости и покровителем магии. А Гермес Трисмегист( " Трижды Величайший "), сообразно одному из бессчетных легенд, окутывающих эту таинственную личность, был внуком Адама, превосходным мудрецом и строителем пирамид. Латинская версия " Изумрудной скрижали " была уже возле 1200 года н. э.; еще ранее возникли арабские версии. Эти два перевода не согласуются приятеле ином. Ни тот, ни иной контент невозможно именовать довольно осознанным; но в магии необыкновенную роль играет первая выдумка латинской версии: " quod superius est siсut quod inferius et quod inferius est sicut quod superius ad perpetranda miraсula rei unius ". Это значит: " Что наверху, то и внизу; что внизу, то и наверху; чтобы добиться чудес одного ". Это Большой волшебный принцип " что наверху, то и внизу ", лежащий в базе астроном гни. Это еще одно доказательство теории о том, что человек земное схожесть Бога: человек на земле таков же, каковой Бог на небесах. Кроме такого, тут проявилась старая религия в то, что земные действия это отображение действий небесных богов. Земные действия являются отражением небесных поэтому, что и те, и остальные зависят от одной и той же силы( " одного ", которое примиряет противоположности " наверху " и " внизу "), аналогично двум колесам, вращающимся на одной оси. Астрология зародилась в Месопотамии, где у всякого городка страны был собственный бог Благодетель и где каждое изменение в соотношении сил меж городками государствами разглядывали как конкретное отображение смен в отношениях меж богами. Астрология лежит на таком же убеждении, лишь старых богов в ней подменяют планеты( вавилоняне и ассирийцы связывали с планетами основных божеств собственного пантеона). Например, слияние Юпитера( планеты здоровья) с 2-мя так называемыми злотворными планетами Сатурном и Марсом числилось знамением чумы. В xiv веке считали, что конкретно такое слияние, случившееся в 1345 году, стало предвестием страшной " темной погибели " эпидемии чумы 1348 года, Позднее утверждали, что иное слияние данных 3-х планет возвестило о появлении сифилиса в Европе. По понятию современных астрономов, мужчина, в момент рождения которого Афродита находилась вблизи к Солнцу, станет женственным( женственная держава Венеры окажет особенное воздействие на личность человека, которую символизирует Солнце). Если же, кпримеру, Сатурн в гороскопе человека размещен против Солнца, то таковой человек склонен к частым простудам, ибо Сатурн самая холодная из планет, более удаленная от солнечного типа( не полагая, очевидно, Урана, Нептуна и Плутона, какие были раскрыты уже после такого, как астрономы выработали почтивсе традиционные взгляды объяснения гороскопов). Известную расположение Наполеона к обжорству разрешено было бы предсказать исходя из такого, что в момент его рождения Афродита находилась в знаке Рака. Афродита знак любви, а Рак заведует желудком; и, следственно, Наполеон от природы обязан был кормить расположение к чревоугодию. Таковы образцы внедрения принципа " что наверху, то и внизу ". Однако и антипод принцип " что внизу, то и наверху " не наименее главен. С одной стороны, небесные явления служат знаками земных событий; но, с иной стороны, то, что проистекает на Земле, свидетельствует о расположении дел на небесах. Вот отчего античные гадатели, осматривая овечью печень, определяли по ее форме, как доброжелательно относятся боги к тому или другому занятию, задуманному человеком. На этом принципе основаны и почтивсе остальные очень необычные методы предсказания грядущего, ибо хотькакое явление, сколь бы малозначительным оно ни казалось, могло намекнуть гадателю на то, в каком направленности развивается ситуация во вселенной. В древности гадали не лишь по внутренним органам жертвенных животных, но и по сновидениям и жребиям, по форме, которую воспринимали капли масла, влитого в воду, по необыкновенным событиям( таковым, кпримеру, как появление деток уродов) и по миграциям диких зверей и птиц. Знаменитая шотландская колдунья Агнесса Сэмпсон, казненная в 1590 году, определяла, выздоровеет ли нездоровой, по поведению огромного темного пса. Плутарх, живший на рубеже i ii веков н. э., докладывал, что египтяне считают знамениями случайные слова молодых деток. Астролог и маг xiii века Майкл Скотт* веровал, что грядущее разрешено предсказывать по чиханию. Если человек чихнет два или 4 раза подряд, а потом тут же встанет и пройдется по комнате, то дело, финалом которого он в данное время обеспокоен, ' закончится удачно. Если при подписании договора человек чихнет один раз, то условия контракта будут соблюдены; ежели же он чихнет трижды, то контракт станет нарушен. Если кто-то чихает два раза за ночь в движение 3-х ночей подряд, то это предсказание недалёкой погибели в терем Современные способы гадания, какие не наименее( а тотчас и наиболее) необыкновенны и странны, чем античные втомжедухе основаны на описанной больше волшебной теории устройства вселенной. Сейчас книжки о толковании сновидений, о гадании по чертам на ладонях, по игральным картам или по чайным листьям разрешено отыскать во почтивсех книжных магазинах и библиотеках. Любопытный способ предсказания судьбы так именуемая молеософия, гадание по родинкам на теле. Если у вас имеется родинка в правой доли лба, то вы талантливы и, быстрее только, добьетесь успеха в жизни; ежели же родинка располагаться в левой доли лба, то вы настырны, расположены к расточительности и ведете беспутный образ жизни. Родинка на правом колене предсказывает блаженный брак, а на левом колене значит отвратительной нрав и раздражительность. Родинка на кисти правой руки сулит успех в делах, а на кисти левой руки служит признаком артистической натуры со всеми вытекающими отсюда последствиями. Все эти критерии совсем основательно излагаются в книжке, опубликованной в США в 1945 году *. Все эти способы, основанные на интерпретации случайных событий и феноменов( случайных реплик, какие говорит малыш; чихания; расположения родинок на теле и т. п.), объясняются верой в то, что в реальности ни одно явление не является случайным. Вся галактика это единая конструкция, составляющие которой тесновато взаимосвязаны. Любое явление дробь общей структуры, и на базе его разрешено предсказывать грядущие действия, ибо они также составляющие данной структуры. Применение принципа " что внизу, то и наверху " не ограничивается областью гаданий. События " наверху " и действия " внизу " развиваются синхронно. А поэтому, правя событиями на Земле, " внизу ", разрешено воздействовать на ход событий " наверху ". В 1628 году Папа Римский Урбан viii призвал в Рим Томмазо Кампанеллу'( который доэтого являлся членом монашеского ордена доминиканцев, но был изгнан из него и заключен в тюрьму по обвинению в лжи), чтобы с его поддержкой предупредить солнечное затмение, которого Папа боялся как предвестия собственной погибели. Кампанелла и Урбан viii плотно закрылись в помещении, стенки которого были задрапированы белыми занавесями. Они зажгли два светильника, олицетворявшие Солнце и Луну, и 5 факелов знаки планет. Они собрали ценные камешки и растения, связанные с благотворными планетами Юпитером, Венерой и Солнцем, и предметы, окрашенные в символические цвета данных планет. Они выпили напиток, который был сделан в период воздействия Юпитера и Венеры, и исполнили необыкновенную " юпитерианскую и венерианскую " музыку. Всеми данными деяниями они пробовали сотворить родное личное маленькое " небо ", планеты на котором размещались бы подходяще. Это " небо " обязано было волшебным образом воздействовать на неблагосклонное к Урбану viii настоящее небо и или совсем предупредить затмение, или оградить от его действия Папу, спрятавшегося в " волшебной комнате ". По видимому, их стремления увенчались успехом, ибо Урбан viii погиб лишь в 1644 году *. 2. ИМИТАТИВНАЯ МАГИЯ И МАГИЧЕСКАЯ СВЯЗЬ Суеверия основаны на инстинкте, а все инстинктивное укоренено в самой природе вещей таков факт, которому скептики всех пор не удосуживались выкроить довольно интереса. Элифас Леей. Доктрина и обряд трансцендентальной магии Важнейшим составляющей магии является копирование. Кампанелла и Урбан viii сотворили в запертой комнате маленькое схожесть неба. Маг мучит или убивает животное в ритуале концентрации нелюбви, подражая деянию той безжалостной силы, которую он пробует вызвать и направить против собственного неприятеля. Вкладывая в те или другие деяния всю мощь собственной воли, маг верует, что тем самым он принуждает наружные по отношению л нему вселенские силы делать подобным образом. Это ещеодно волшебное использование принципа " что внизу, то и наверху ". Как ведет себя " внизу " мае, так будут новости себя " наверху " и силы вселенной. Ведьмы употребляли в схожих целях узлы a высшей ступени опасное волшебное лекарство, ибо завязать узел обозначало связать и подчинить человека, на которого ориентировано заклинание. Образцом такового внедрения узлов служит зловещий амулет погибели, который времяотвремени именуют " лестницей колдуньи ", шнурок с девятью узлами. Завязывая узлы, колдунья вносит в них невозможно сконцентрированную нелюбовь к противнику. Затем она прячет шнурок где нибудь вблизи от объекта нелюбви. Узлы равномерно высасывают жизненную силу из человека, и в конце концов он погибает. Единственное избавление впору отыскать шнурок и развязать узлы. Иногда сельские колдуньи завязывали узлы, чтоб у фермеров закончили доиться скотины; но почаще только этот вид колдовства применялся для такого, чтоб воспрепятствовать, брачной паре восторгаться радостями плоти. Некая колдунья в 1567 году в Пуатье сказала Жану Бодену политику и философу, который втомжедухе числился знатным специалистом в области ведьмовства и демонологии, что для данной цели есть наиболее пятидесяти методик завязывания узлов. Узел может воздействовать лишь на мужчину или лишь на даму; срок деяния колдовства может простираться на день, на год или на всю жизнь. Узел может вызвать в одном из супругов влюбленность, а в ином начать нелюбовь. Под действием колдовства муж и супруга имеютвсешансы до крови царапать друг друга во время амурных потех. Одни виды узлов мешают половым сношениям, остальные зачатию, третьи мочеиспусканию *. Героиня 2 й идиллии Феокрита, написанной возле 275 года до н. э., пробует возвратить изменившего ей любимого, Дельфиса, с поддержкой имитативной магии иного типа. Она разжигает пламя и кидает в него семя, называя его костями собственного любимого. Она палит листья лавра, разговаривая при этом: " Дельфис мучает меня; я сжигаю его в данных листьях... Так пускай же пламя во останки направит его плоть ". Затем она растапливает воск на огне, чтобы Дельфис буквально так же истаял от любви. Наконец, она кидает в пламя украденный лоскут его одежды. Подобно тому, как сгорают все эти предметы в ходе колдовского ритуала, так и Дельфис обязан станет " сгорать " от любви к ней. В идентичной сцене из 8 й эклоги Вергилия ведьма обматывает нитками слепленную из глины и воска куклу, которая рисует ее любимого: тем самым она как бы оплетает его путами собственной любви. Однако обычного воспроизведения мало. Имитируя действие какой-никакой или силы, маг вдохновляет ее к такому же деянию; но чтоб навести силу на определенный предмет, меж этим объектом и колдовскими чарами обязана быть определенная ассоциация, подругому держава не попадет в мишень. Такую ассоциация разрешено определить с поддержкой слов, сказав, кпримеру, что зерна это останки человека, на которого ориентированы чары, а листья лавра его плоть. Можно втомжедухе изготовить куклу маленькое схожесть жертвы колдовства. А разрешено создавать волшебные операции над какой-никакой или долею тела жертвы, над принадлежащей жертве одеждой или собственной вещью. В одном достаточно мрачном колдовском обычае, который в родное время был распространен в Шотландии и мишень которого определить, выздоровеет ли нездоровой, волшебная ассоциация формируется элементарно при поддержке слов. Следует прорыть в земле две ямы и именовать одну " активный могилой ", а иную " мертвой могилой ". Затем необходимо решать болезненного на землю меж 2-мя ямами, не извещая ему, где какая могилка. Если он повернется лицом к " активный могиле ", то выздоровеет, а ежели к " мертвой " умрет. Можно доставить себе, что переживает нездоровой человек, подвергнутый такому испытанию! Вполне возможно, что во почтивсех вариантах это гадание срабатывало из за психологического эффекта, которое оно оказывало на болезненного, поверившего, что ему суждено поправиться или, против, помереть. Как лишь устанавливается волшебная ассоциация, чары срабатывают по принципу имитативной магии по закону " схожее притягивает схожее ". В 1597 году Изобель Ритчи из Абердина обвинили в убийстве Томаса Форбса. Обвинитель заявил, что эта дама брала две подушечки из дома Форбса. Взвесив их на руках, продолжал он, обращаясь к обвиняемой, " на манер заклинания ты именовала одну подушку именованием означенного Томаса, а иную именованием дочери его, Эльспет Форбс, и таккак подушка означенного Томаса оказалась проще, он погиб от твоего колдовства *. Тяжелая подушка оказалась в предоставленном случае эмблемой полноты жизни и здоровья, а простая увядания, истощения и погибели. Сила слов, произнесенных " на манер заклинания ", сотворила волшебную ассоциация меж Томасом Форбсом и легкой подушкой, и Форбс погиб. Связь разрешено определить втомжедухе с поддержкой физиологического контакта или даже элементарно находясь вблизи с жертвой. Против судорожного кашля при коклюше у деток использовались очень противное лекарство: ребенку следовало повесить на шею завязанное в мешочек мышиное гнездо с живыми мышами. Так создастся волшебная ассоциация меж мышами и кашлем, " поселившимся " в горле малыша. И по мерке такого, как мыши в мешочке будут хиреть от голода и помирать одна за иной, кашель равномерно сойдет на нет. В 1944 году Кристина Хоул писала, что за крайние 5 лет она неодинраз встречала в графстве Чешир дам, какие натирали бородавки у собственных деток активный улиткой, после что насаживали улитку на колючку; они веровали, что совместно с медлительно умирающей улиткой бородавки втомжедухе равномерно исчезнут ". В декабре 1962 года в пригороде Сан Франциско заключили даму, которая за 70 баксов " лечила " от болей в желудке, катая сырое яйцо по животу болезненного, а потом разбивая это яйцо об пол. Еще один тип связи основан на волшебном законе, утверждающем, какбудто все, что когда или являлось долею человечного тела или находилось с телом в узком контакте, сохранит определенную ассоциация с этим человеком даже после такого, как отделится от него. Именно на этом суеверие основан известный ужас такого, что ежели волосы или отрезки ногтей попадут в руки иного человека, он может наделать зло собственнику данных былых долей тела. Обрезанные волосы и ногти магически охраняют волшебную ассоциация с телом, которому они когда то принадлежали, а поэтому все, что с ними случится, отразится на этом теле. В 1929 году в Йорке( штат Пенсильвания, США) некоего Джона Блаймайера приговорили к пожизненному тюремному заключению за смертоубийство Нельсона Ремайера. Ремайер, узнаваемый в городке темный маг, умер, сражаясь за клочок личных волос, какие Блаймайер желал зарыть в землю и тем самым накаркать на чародея беду. Алистер Кроули, которому доводилось серьезно бояться волшебников конкурентов, кропотливо смотрел за тем, чтоб его волосы, отрезки ногтей, испражнения и остальные выделения не попали в посторонние руки. Но самая, пожалуй, именитая форма имитативной магии основана на изготовлении куколки миниатюрного двойника жертвы, который служит для установления связи с крайней. Куклу совершают из воска, глины, лоскутов или остальных подручных материалов, традиционно прибавляя волосы или отрезки ногтей,. кровь или пот жертвы, хранящие с ней волшебную ассоциация. Затем эту куклу протыкают гвоздем или иглой, разламывают на кусочки, всячески изнуряют и калечат, сжигают или топят в воде. Поскольку она является подобием жертвы колдовства, связанным с ней наружным сходством и общностью неких частиц тела, то все, что проистекает с куклой, случается и с человеком, на которого ориентированы чары. Эта разновидность магии бытовала во все эпохи и чуть ли не во всех узнаваемых нам культурах. В пещерах выявлены доисторические наскальные изображения животных, пронзенных стрелами, вероятно, такая была старая форма магии, способствовавшая успешной ловле. А уже нетакдавно, в феврале 1964 года, около Сандрингема( королевство Норфолк, Великобритания), отыскали пластилиновую фигурку обнаженной дамы размером возле 15 см. Сердце ее было пронзено шипом боярышника; вблизи с фигурой стояла темная свечка и лежало овечье сердечко, Эту фигурку сделали или с целью убийства, или с целью соблазнения. Протыкая шипом сердечко куколки, колдун мог стремиться к тому, чтоб сердечко дамы " пронзила " влюбленность. В книжке xv века, написанной на смеси иврита и идиша, говорится, что для такого чтоб совратить даму, необходимо изготовить дамскую фигурку из воска с явственно выраженными половыми органами. Лицо куколки по способности обязано быть аналогично на лицо жертвы колдовства. На груди фигуры следовало составить имя женщины: "( имя женщины), дочь такового то( имя отца) и таковой то( имя мамы) ". Такую же надпись делали на спине, меж плечами. Затем необходимо было произнести над куклой заклинание: " Да станет на то Твоя свобода, о Господи, чтоб( имярек), дочь( имярека) воспылала ко мне неудержимой страстью ". Затем фигурку следовало осторожно, не испортив руки-ноги, зарыть в землю( по видимому, недалеко от дома женщины или на дороге, по которой она нередко прогуливается, чтоб меж куклой и жертвой создалась волшебная ассоциация; но в описании волшебной операции это не уточняется). Спустя 20 4 часа ее необходимо было откопать и трижды омыть водой; первый раз во имя архангела Михаила, 2-ой раз во имя Гавриила, третий во имя Рафаила. После этого фигурку следовало окатить мочой( по видимому, мочой такого, кто совершал ритуал, чтоб волшебная ассоциация установилась меж ним и жертвой колдовства), а потом пить. Наконец, чтоб в сердечко женщины вспыхнула влюбленность, сердечко куколки необходимо было проткнуть новейшей иглой. Все отображение ритуала приводится в книжке задом наперед *. В 1329 году монаха кармелита Пьера Рекорди приговорили к пожизненному заключению за то, что он вызывал бесов и делал восковые фигуры, чтоб вызвать в женщинах влюбленность. Он лепил куклу из воска, смешанного со собственной кровью и слюной( тем самым магически объединяя родное тело с телом дамы, которую олицетворяла кукла). Затем он закапывал эту фигурку под порогом дома, где жила жертва колдовства. По словам обвинителей, Рекорди таковым образом соблазнил 3-х дам, после что любой раз приносил Сатане благодарственные жертвы. В январе 1960 года при починке строения сельского окружного совета в Херефорде( Великобритания) в подвале отыскали небольшую глиняную фигурку дамы. К ее юбке была приколота истрепанная грязная записка с именованием Мэри Энн Уонд и с текстом заклинания: " Я налагаю на тебя это заклинание от только сердца и желаю, чтоб ты до конца собственных дней не ела и не спала. Пусть усохнет мясо на твоих костях и ты не потратишь более ни одного пенни из тех средств, что обязаны были иметь мне. Желаю этого всем собственным сердцем " 2. Почти на три века ранее, в 1692 году, в Салеме втомжедухе в подвале нашли идентичные куколки, что повлекло за собой еще наиболее суровые последствия. Американский пуританский поп Коттон Мэдер в " Чудесах невидимого решетка "( cotton mather, " wonders of the invisible world ") докладывает, что в ходе судебного процесса над Бриджет Бишоп Джон Блай и Уильям Блай проявили последующее. Сломав стену подвала в древнем доме, где жила подсудимая, " в отверстиях в означенной старенькой стене они отыскали некотороеколичество кукол, изготовленных из тряпок и свиной щетины, в которых торчало остриями наружу некотороеколичество булавок без головок и сравнительно которых она не сумела отдать умные и неплохие разъяснения суду ". Кроме этого, против Бриджет Бишоп было выдвинуто еще некотороеколичество нареканий в колдовстве. Через 8 дней ее повесили на ветке дуба. В 1560 году, к кошмару царского двора, в Линкольнз Инн Филдз нашли восковую куклу с булавкой в груди, изображавшую Елизавету i. А колдуньи из Северного Берика пробовали с поддержкой восковой фигуры уничтожить шотландского короля Якова vi( который позже стал владыкой Англии Яковом i). С данной целью вышеупомянутая Агнесса Сэмпсон и еще 9 ведьм собрались около Престонпэнз, и с ними был их властитель Дьявол. Ведьмы проявили Дьяволу куклу, завернутую в лоскут льняной ткани. Тот одобрил ее, и тогда колдуньи стали отдавать куклу друг другу из рук в руки. Каждая произносила, над ней заклинание: " Это повелитель Яков Шестой, коему предначертано пропасть по слову добропорядочного Фрэнсиса, глава Босуэлла ". Затем фигурку кинули в пламя, чтоб убить короля. Многие создатели подразумевают, что роль " Дьявола " выполнял в этом обычае сам граф Босуэлл. Здесь, как и во почтивсех остальных вариантах, ассоциация меж жертвой и волшебной куклой закрепляется благодаря тому, что кукле предоставляют имя жертвы: " Это повелитель Яков Шестой... ". В 1315 году против епископа Каора Хью Жеро и еще 2-ух епископов, питавших фанатичную нелюбовь к Папе Римскому Иоанну xxii, выдвинули обвинение в намерении уничтожить Папу средством яда и колдовства. Сперва они испытали эффективность собственной магии, с поддержкой восковой куколки убив любимого племянника Папы, а потом начали к собственной ключевой задаче. Епископы назвали три восковые фигуры по всем правилам и нарекли их именами самого Папы и 2-ух его основных помощников. Затем фигуры спрятали в буханках пища и отослали к папскому двору в Авиньон. У ворот Авиньона гонцов обыскали и нашли у них в дорожных сумках не лишь хлеб с куклами, но и цельный чародейский арсенал: яды и чудесные травки, мышьяк, ртуть, крысиные хвосты, пауков, жаб и ящериц, майоран, мяту, вербену и волосы повешенного. Хью Жеро признали виновным. В 1317 году его сожгли на костре, до содрав с него кожу заживо. Американский журналист Уильям Сибрук в 1932 году дважды встретился с использованием волшебных кукол около Сен Реми на юге Франции *. Однажды его друг без каждой видимой предпосылки свалился, опускаясь по зигзагообразной дорожке с холма, после что ему отказали лапти, желая никаких плотских повреждений это падение ему не причинило. Сибрук сообразил, что его друга околдовали, и отправился в дом, где жила местная колдунья. В подвале дома он нашел большущий комок колючих ветвей и шипов, внутри которого находилась одетая в мужской костюм кукла с фарфоровой башкой и с темной повязкой на очах. Руки и лапти куколки были переплетены с колючими ветками. " Она неловко висела там под каким то нереальным углом, ни стоя, ни лежа, и смотрелась гротескно и зловеще, какбудто тело бойца, запутавшегося в колючей проволоке ". У стенки подвала стоял жертвенник, а над алтарем неприлично искаженными знаками было написано: " inri ". Над надписью висело два рога. По преданию, дощечку с надписью " inri " палачи прибили над башкой распятого Иисуса Христа. Это были первые буквы латинской фразы, означающей " Иисус из Назарета, Царь Иудейский ". Рога же являются обычным атрибутом большого Козла председателя ведьмовских шабашей. Рога и вообщем все раздвоенные и вилообразные предметы это знаки Дьявола. Они отрицают Единое, то имеется Бога, и говорят Двоицу Бога и одинакового ему по силе Врага. В иной раз Сибрук отыскал куклу, предназначенную для убийства: она была проткнута булавками и смазана жабьей кровью.( Жаб в народе длительное время считали ядовитыми.) Рядом с куклой лежала Библия, а на Библии перевернутый крест с распятой книзу башкой жабой. Если кукле нанесут урон случаем, с объектом чародейства ничто не произойдет. Кукла лишь формирует волшебную ассоциация меж колдуном и жертвой, а урон жертве приносит мощнейший поток осознанной нелюбви, для концентрации которого колдун употребляет эту куклу. Истязая фигурку неприятеля, маг нередко делает ритуальные деяния, помогающие ему довести свою злость до предела: он призывает на содействие Дьявола и создаёт святотатства( образцами которых служат неприлично искаженная надпись " inri " или распятая книзу башкой жаба), сжигает токсичные травки. с дурманящим ароматом белену или чемерицу, убивает вблизи с куклой животное или пропитывает куклу ядом. Благодаря мощному психологическому всплеску энергии, который обеспечивают колдуну эти ритуалы, увеличивается командированный на куклу поток разрушительной нелюбви. Таким образом маг пробует " повторять " куклу сердитый силой, которая обязана станет охватить интеллект жертвы и убить ее. " Все эти ритуалы, объясняет нынешний оккультист, совершаются для такого, чтоб одарить куклу( вособенности ежели над ней уже произведены деяния, символизирующие поражение) сильной темной силой, способной просочиться в рассудок и подсознание 3. АНАЛОГИИ И СООТВЕТСТВИЯ Чем разъяснить могущество и стойкость суеверий? Несомненно, что в их происхождении и развитии гигантскую роль сыграли злые, нечеловеческие, демонические силы... Филипп Шмидт. Суеверия и мистика Иногда магию именуют примитивной формой науки, но на самом деле она еще поближе к поэзии, чем к науке даже в самом зачаточном состоянии. В магии, как и в поэзии, важнейшую роль играют аналогии. В представлении волшебников хозяйка галактика аналог человечного организма. Имитативная мистика втомжедухе основана на принципе аналогии на законе " схожее притягивает схожее ". И таковых образцов разрешено привести оченьмного. Маги используют различными ассоциациями и сопоставлениями меж предметами, взаимосвязи которых друг с ином относятся к сфере сравнений и параллелей. Например, различные перевернутые и вывернутые наизнанку вещи( перевернутое распятие или чтение " Отче наш " задом наперед) соединены со злобном и Дьяволом, ибо они извращают заведенные в мире критерии, а Дьявол основной бунтовщик, стремящийся уничтожить поставленный Богом миропорядок. Эта параллель представляется полностью натуральным художественным сопоставлением; но в магии ассоциация меж злобном и вывернутыми наизнанку или перевернутыми вещами какоказалось не лишь символической, но и полностью настоящей. Человек маленький слепок Вселенной. Если меж какими или 2-мя явлениями в мозгу человека подобии " мозга " Вселенной появляется натуральная связь, то это свидетельствует о наличии не лишь символической, но и настоящей связи меж данными явлениями. Многие принципиальные волшебные аналогии большинству современных людей не кажутся натуральными, но до наших дней их донесла традиция, сложившаяся в дальнем прошедшем. А в очах оккультистов это придает таковым аналогиям необыкновенную важность, ибо они считают, что в прежние эпохи населениеземли было еще разумнее в схожих вопросах, чем вданныймомент. В качестве образца разрешено привести волшебное использование соли для охраны от бесов. Считается, что все бесы терпетьнемогут суть, а поэтому суть не следует применять в ритуалах вызывания бесов. Соль наделили волшебными защитными качествами из за такого, что в прошедшем ее употребляли как консервант, сохраняющий еду от порчи. Демоны же занимаются конкретно порчей и разрушением, благодарячему суть неприятна самой их природе. Против бесов способствует втомжедухе ферро, ибо люди открыли и начали применять метеоритное ферро еще до такого, как нашли в недрах земли металлическую руду. Поскольку вначале ферро было " ниспослано " людям с неба, оно владеет " небесными " качествами, а следственно, бесы обязаны страшиться его. Левая сторона, против, связана со злобном. Черную магию именуют " Путем Левой Руки ". Всякое перемещение налево ассоциируется в магии со злобными намерениями и привлекает злобные силы. Некоторые заклинания срабатывают лишь в том случае, ежели маг, произнося их, движется налево. Связь меж левой стороной и злобными. мощами появилась чрезвычайно издавна. Еще античные вавилоняне, толкуя знамения, традиционно считали левую сторону отвратительной, а правую хорошей. У Гомера птицы, парящие справа от гадателя, подходящий символ, а слева вредный. Латинское словечко " sinister " обозначало сразу " левый " и " зловещий, вредный "; двойное смысл оно сохранило и в современном британском языке. Возможно, таковая вражда к левой стороне объясняется тем фактом, что правая десница у человека традиционно посильнее левой. Английской словечко " left " " левый " проистекает от англосаксонского " lyft ", что значит " слабый ". Левшей в старину считали необычными людьми и относились к ним с недоверием, ибо они олицетворяли собой повреждение распорядка вещей и ассоциировались с мощами зла, взбунтовавшимися против Бога. Некоторые инновационные психологи говорят, что левшами нередко оказываются люди с различными сексуальными отклонениями( в частности, гомосексуалисты). Классический образчик римский правитель Тиберий, который заслужил репутацию отъявленного извращенца, был левшой. Более приятная, но настолько же старая связь ассоциация меж кровью и жизнью. Первобытные люди, следя за тем, как человек, теряя кровь, слабнет и в конце концов погибает, сделали натуральный вывод: кровь вместилище жизни. Однако волшебная ассоциация не ограничивается связью кристально физиологической. Жизнь человека включает в себе целый его эксперимент, его характеристики и черты нрава; и все это втомжедухе держится в его крови. В Древнем Риме числилось, что вылечиться от эпилепсии разрешено, опьянев крови убитого гладиатора: так держава и жизненная энергия бойца перейдут в тело эпилептика. При этом гладиатор обязан быть свежеубитым, ибо заключенная в его крови энергия достаточно скоро испаряется. Плиний Старший в " Естественной летописи " докладывает, что почтивсе эпилептики считали самой эффективной кровь еще живого гладиатора и глотали ее еще теплой, припадая к ранам умирающего на арене человека. Венгерская графиня Елизавета Баторий, прославившаяся собственным страшным садизмом, часто купалась в человечной крови, чтоб сберечь юность и красу. Для этого в подвалах собственного замка она держала закованных в цепи крестьянских женщин, чья молодая бодрая кровь обязана была давать шкуре графини молоденькую эластичность. В 1610 году, когда Елизавету Баторий вконцеконцов заключили, в ее замке обнаружилось возле пятидесяти девичьих мертвецов. В одном из писем к собственному супругу графиня сообщала: " Торко обучил меня одной симпатичной новейшей штучке. Поймай черную курицу и забей ее насмерть белой тростью. Выпусти из нее кровь и капни мало данной крови на собственного неприятеля. Если нет способности капнуть кровью ему на тело,, добудь что нибудь из его одежды и смажь ее кровью ". За этим ритуалом стоит волшебный принцип, гласящий, что жизнь курицы, завершившаяся мучительной гибелью, совместно с кровью передастся противнику чародея, и тот погибнет настолько же невыносимо. Избиение темной курицы белой тростью любопытный образчик соединения противоположностей *. Кровь казненного преступника массивное защитное лекарство от заболеваний и несчастий, ибо в ней держится жизненная энергия человека, погибшего в расцвете сил, а втомжедухе энергия его ожесточения и ярости. Зрители на казнях( в том числе на экзекуции британского короля Карла i и французского короля Людовика xvi) дрались меж собой за вероятность обмакнуть в кровь убитого лоскуток ткани или носовой платок. В 1934 году в Чикаго, когда агенты ФБР уничтожили известного преступника и грабителя банков Джона Диллинджера, кругом собрались люди и принялись макать носовые платки и листки бумаги в лужу крови на тротуаре. Некоторые дамы обмакивали в кровь подолы юбок. Настоящая кровь скоро закончилась, но оживленные местные купцы успели реализовать много липовой крови Диллинджера. вера в то, что свойства человека разрешено заимствовать, опьянев его крови или съев дробь его тела, стает в новеньком свете на фоне изучений с плоскими червями, какие провели эксперты Мичиганского института. У червяков производили относительный рефлекс на свет и учили их проскочить лабиринт. Затем обученного червяка убивали и скармливали необученному. В неких вариантах необученные червяки перенимали у съеденных братьев дееспособность отвечать на свет и проскочить лабиринт. В качестве вероятного разъяснения была выдвинута подготовительная догадка о том, что память червяка связана с некоторым хим веществом в его организме( можетбыть, с рибонуклеиновой кислотой); но остальные экспериментаторы не добились подобных итогов. Для большинства из нас не есть ассоциативной связи меж зеленым цветом, медью, числом 7, голубем, ласточкой и лебедем. Однако в теории магии все эти мнения и предметы соединены меж собой, так как все они соединены с энергией Венеры универсальным принципом любви. Эти связи являются долею так называемой " системы соответствий ". Люди с древнейших пор пробовали взятьвтолк, как устроен мир, классифицируя все явления во вселенной в соотнесении с богами, господствующими над данными явлениями. Маги последовали их образцу, заменив богов большими глобальными мощами. Каждый объект и любое явление классифицируется в магии в соотнесении с той силой, которая им заведует. Система соответствий очень обширна и подробна, но древнейшей и самой принципиальной ее долею является система связей меж планетами, металлами и цветами. Планеты Металлы Цвета Солнце Золото Золотистый, желтоватый Луна Серебро Белый Меркурий Ртуть Серый, промежуточный Афродита Медь Зеленый Марс Железо Красный Юпитер Олово Голубой, синий Сатуре свинец Черный Эти соответствия важный вещество магии, ибо волшебники деятельно употребляют их в собственных попытках приобрести администрация над большими оккультными мощами. В ритуале нелюбви и разрушения маг употребляет красные предметы или предметы, сделанные из железа. Он вешает в рабочей комнате мрачно красные шторы. Он облачается в красные одежды, одевает ria палец металлический кольцо с рубином и вооружается стальным жезлом. Поскольку Марсу подходит втомжедухе количество 5, маг поджигает 5 свеч и наносит краской или вышивает на родное одежде пентаграммы( пятилучевые звезды). Все эти предметы волнуют и покоряют власти волшебника энергию Марса, ибо они соединены с ней в структуре вселенной. Энергию Марса разрешено сопоставить в предоставленном случае с животным, которого маг владеет на поводке. состоящем из красного цвета, железа и числа 5. Причины, по которым некие предметы и явления были установлены в соотношение друг другу, теряются во темноте веков, но почтивсе такие связи до сих пор разрешено разъяснить без особенного труда. Золото и желтоватый краска подходят Солнцу, поэтому что ясный диск окрашен в желтоватый или золотистый краска. По той же фактору серебро и белоснежный краска подходят Луне. В старом мире Солнце и Луну считали важными " планетами " и обособляли от остальных небесных тел. Поскольку они отправляют на Землю свет, люди оценивали их больше только и полностью натуральным образом связали с 2-мя ценнейшими металлами золотом и серебром. Голубой и синий цвета соотносятся Юпитером, так как это цвета неба, а Юпитер, правитель богов, был властителем неба. Олово же связывается с ним, можетбыть, из за такого, что Юпитер на ночном небе смотрится серебристым, как и этот сплав. Ртуть подходит Меркурию, так как это самый-самый подвижный из металлов, а Меркурий самая стремительная из планет( как и должно вестнику богов). Свинец, самый-самый черный и тяжкий из металлов, натуральным образом стал соотноситься с Сатурном самой тусклой из видимых невооруженным оком планет и неторопливее иных шествующей по собственной орбите. В старой космологии Сатурн числился самой удаленной от солнечного тепла планетой, а следственно властителем погибели. Аналогия меж гибелью и ночкой появилась чрезвычайно издавна. Будучи цветом ночи, темный краска в западных странах постоянно ассоциируется со гибелью. Медь считается металлом Венеры, возможно, из за такого, что греческая богиня Афродита, тождественная римской Венере, была тесновато связана с полуостровом Кипр, который в античности был главным помещением добычи меди. Культ Афродиты Киприды, по видимому, просочился из Греции на Ближний Восток чрез Кипр, откуда втомжедухе импортировали медь. В городке Пафос на западном побережье Кипра находилось одно из основных святилищ Афродиты. Здесь, сообразно мифу, эта богиня вышла на сберегал, родившись из мореходный пены. Афродита покровительница не лишь любви, но и всей Природы, а маленький краска Природы зеленый. В большинстве языков словечко, означающее зеленый краска, лингвистически соединено с наименованиями растений, листьев и травки. Например, английское " green "( " зеленый ") проистекает от германского корня " gro ", который, вероятно, значит " вырастать " и держится втомжедухе в британских словах " grow "( " вырастать ") и " grass "( " травка " *). Но наиболее, пожалуй, увлекательное из соответствий, приведенных в таблице, это ассоциация меж Марсом, железом и красным цветом. Железо стало металлом Марса после такого, как люди нашли преимущество стального орудия над бронзовым. Первыми стальное орудие стали деятельно использовать хетты.( Кроме такого, хетты употребляли в бою лошадок, благодарячему лошадка в магии стала считаться животным Марса.) Ассирийские бойцы воспользовались стальным орудием уже возле 800 года до н. э., благодаря чему за двести лет захватили целый Ближний Восток. В Европе металлический век начался после такого, как в Грецию вторглись вооруженные стальными клинками дорийцы, завоевавшие ахейцев, какие сражались бронзовым орудием. Красный краска связан с Марсом средством сходу нескольких ассоциативных цепочек. Во первых, планета Марс владеет красный краска, и египтяне именовали ее " красной звездой ". Во других, красноватый краска крови, а Марс был всевышним борьбы и кровопролития. Военные главари на заре римской цивилизации раскрашивали тело красной краской; тот же обычай сталкивался и у почтивсех варварских народов. В третьих, красноватый краска знак энергии и жизненной силы, а в астрологии Марс заведует грубой силой и буйной активностью. Название красного цвета в большинстве языков основано на ассоциации этого цвета с кровью. Английское " red ", греческое " eruthros " и латинские " ruber "( " красноватый ") и rufus( " красный ") родственны санскритскому слову " rudhira " " кровь ". Согласно первобытным верованиям, в крови заключена жизнь тела, а поэтому красноватый стал цветом жизненной силы, мощи и здоровья. Возможно, в этом и состоит разгадка доисторического обычая окрашивать тела мертвецов в красноватый краска. На доисторическом кладбище около Нердлингена в Баварии было найдено 30 три человеческих черепа обложенных красной охрой( все они были обращены лицами к западу туда, где развдень " погибает " солнце). Среди археологических находок в Гримальди( Италия) оказался скелет мальчика, окрашенный в красноватый краска перекисью железа, три скелета в могиле, дно которой было покрыто красной охрой, и ясно красноватый скелет мужчины, окрашенный порошком гематита. Окрашивая тела в краска жизни и жизненной силы, люди, возможно, рассчитывали сберечь тело в подходящем состоянии на тот вариант, ежели оно опять пригодится собственнику. Связь крови со гибелью придает красному цвету зловещие обертоны. В одном древнеегипетском папирусе держится мольба, обращенная к богине Исиде: " О Исида, о большая чародейка, исцели меня и спаси от каждой сердитый, страшной и красной вещи ". У египтян был любопытный обычай во время неких религиозных праздников подчинять осмеянию рыжеволосых людей. Рыжий и красноватый цвета ассоциировались в Древнем Египте с Тифоном страшным злобным драконом. В Шотландии и Ольстере вплоть до последнего времени рыбак, встретивший рыжеволосую даму по дороге на рыбалку, тут же поворачивал домой, зная, что в этот день фортуны уже не станет. Рыжеволосых дам пытались не запускать в дом, когда сбивали масло, полагая, что от их пребывания млеко может скиснуть. Поскольку числилось, что красноватый краска охватывает в себе особенно сильную силу, красные красители употребляли при изготовлении сильнодействующих ядов. Когда в 1580 году в Эксе( Франция) вспыхнула эпидемия, британский врач Томас Флад заявил, что ее вызвали евреи, какие умышленно с данной целью прогуливались по городку и натирали змеиным ядом дверные молотки. Отрава эта была не обычный, таккак змеиный яд типо " процедили " чрез тело рыжеволосых людей. Флад убеждал, что евреи похитили рыжего мужчину и рыжую даму. Мужчину привязали к кресту и принудили удерживать рот открытым, вставив меж челюстей древесный колышек. На несчастного напустили гадюк, те жалили его, а злодеи собирали ядовитую пену, которая лилась у него изо рта. Женщину же раздели донага, зарыли в землю по пояс и давали гадюкам кусать ее груди, после что втомжедухе собирали слюну изо рта собственной жертвы *. Наши современники, аналогично, воспринимают цвета в полном согласовании с их обычным оккультным ролью, или поэтому, что цвета вправду наделены определенными качествами, зафиксированными в традиции, или элементарно в итоге такого, что они веками стабильно ассоциировались с определенными идеями. Зеленый, который по традиции является цветом Венеры, эмблемой любви, решетка и согласии, вправду оказывает на людей умиротворяющее, расслабляющее и успокаивающее действие. Синий краска некотороеколичество подавляет, что полностью уместное качество для цвета Юпитера владыки решетка. Красный, краска энергии и жизненной силы, оказывает стимулирующее и возбуждающее воздействие. Б. Дж. Кувер нашел, что люди расположены сравнивать с красным цветом такие мнения, как влечение, мощные ощущения, характер, функциональное действие, бунтарство, держава, сексуальность, усилие, влюбленность, импульсивность, победа, стыд. Большинство из данных мнений непревзойденно согласуются с волшебным и астрологическим ролью красного цвета как знака Марса планеты силы, борьбы, деятельности и мужской сексапильности. Овидий в " Фастах " именует фаллического господа Приапа " красным Приапом ", а красноватый фонарь по традиции вешали у входа в общественный дом. Кроме такого, Кувер установил, что с черным цветом эмблемой неясного и зловещего Сатурна традиционно ассоциируются погибель, ночь, смертоубийство, беспокойство, горе и крах * 4. СОВРЕМЕННЫЕ МАГИ Дабы добиться sanctum regnum, или, другими словами, мудрости и власти волшебников, нужны 4 условия: интеллект, культурный учением; бесстрашие, которое не отступит ни перед какой-никакой опасностью; свобода, которую ничего не в мощах победить; и осторожность, которая не уступит никакому искушению. ЗНАТЬ, ДЕРЗАТЬ, ЖЕЛАТЬ, ХРАНИТЬ МОЛЧАНИЕ таковы 4 признака волшебника... Элифас Леей. Доктрина и обряд трансцендентальной магии За крайние сто лет энтузиазм к оккультизму и магии неуклонно рос, что объясняется, можетбыть, настолько же неуклонным расширением бездны, отделяющей среднего интеллигентного человека от христианства, с одной стороны, и от науки с иной. Ряды практикующих волшебников втомжедухе не пустовали, и xix и xx века вписали в историю магии оченьмного выдающихся личностей. В первую очередность из них следует упомянуть Элифаса Леви, Макгрегора Мазерса и Алистера Кроули. Элифас Леви( настоящее имя Альфонс Луи Кон стан) родился в Париже возле 1810 года. Его отец был сапожником и снабжал семью лишь самым нужным, чтоб не помереть с голоду, но молодой Альфонс Луи оказался не по годам развитым ребенком, и его дали обучаться на священника. В всякой книжке Элифаса Леви заметны отпечатки конфликта меж его ортодоксальным католическим обучением, с одной стороны, и увлечением магией с иной. И желая всю свою жизнь Леви пытался примирить эти враждующие лагеря в собственном учении, невозможно заявить, чтоб это ему получилось. Поскольку Леви выгнали из семинарии, то резонно допустить, что оккультизмом он заинтересовался достаточно рано. В собственных волшебных штудиях он строго следовал трем из сформулированных им самим принципов, то имеется знал, дерзал и хотел; но, к счастью, 4-ый принцип сохранять Безмолвие соблюдал не настолько кропотливо. В 1855 1856 годах он опубликовал в 2-ух томах собственный основной и самый-самый вдохновляющий труд " Доктрина и обряд трансцендентальной магии "( " le dogme et rituel de la haute magie "). Исполненная бурного и в то же время мечтательного романтизма, неясная и многоречивая, часто малопонятная, а тотчас и неприкрыто бредовая, эта книжка тем не наименее написана с чистосердечным азартом и поражает смелостью воображения, творческой силою и глубиной прозрений создателя в секреты волшебной теории и практики, благодаря чему читается с энтузиазмом и пользой и чрез сто с бесполезным лет после ее главного выхода в свет. Более поздние книжки Леви не так увлекательны, но посреди них разрешено отметить " Историю магии "( 1860) и " Ключ к мистериям "( 1861), какие он сам перевел на британский язык, перевоплотившись в Али стера Кроули. Богатства Элифасу Леви его книжки не принесли. Он зарабатывал на жизнь уроками оккультизма для молодых, производя на воспитанников изрядное воспоминание собственной импозантной внешностью, длинной окладистой бородой, бросающимся в глаза неряшеством и невероятной прожорливостью. В 1860 году он возвратился в лоно церковной церкви, а в 1875 году погиб, исповедовавшись и причастившись по христианским канонам. Компетентный британский оккультист А. Э. Уэйт *, который не был реинкарнацией Леви, но тем не наименее удачно перевел на британский язык " Доктрину и обряд трансцендентальной. магии ", утверждал, что в данной книжке Леви афишировал секреты оккультной организации, в которой он состоял " за что был изгнан из данной организации. Не полностью светло, имел ли в виду Уэйт английское оккультное сообщество,; во голове которого стоял узнаваемый романист Будьвер Литтон2; но, судя по всему, в начале 1850 х годов Леви являлся членом конкретно этого сообщества. Теория магии постоянно привлекала его более, чем практика, и подлинно понятно об его участии лишь в одном волшебном ритуале. Это был обряд некромантии, желая и особенно возвышенный и чистый: в 1854 году в Лондоне Леви вызывал дух языческого философа и волшебника Аполлония Тианского *. Описание данной церемонии у Леви видится удивительно обычным и искренним по сравнению с обыденным для него восторженным и напыщенным манерой. Провести обряд уговорила его некоторая загадочная дама в черном, назвавшаяся подругой " сэра В l ". Леви готовился к церемонии в движение 20 1-го дня, соблюдая пост и воздержанность.( 21 = 3 Х 7, а 3 и 7 особенно могущественные волшебные числа.) Ритуал он совершал в одиночестве, без очевидцев, в комнате с 4-мя вогнутыми зеркалами и алтарем, установленным на свежей шкуре белого ягненка. На мраморной крышке алтаря была вырезана пентаграмма( пятилучевая звездочка), которую окружал для охраны от злобных сил волшебный круг цепь из намагниченного железа. На алтаре была установлена маленькая медная курильница с золой сожженных лавровых листьев и древесиной миндального бревна. Еще одна курильница стояла сбоку на треножнике. Леви облачился в белую одежду( белоснежный краска обязан был показать чистоту его целей и притянуть благие силы) и возложил на голову венок из листьев вербены, перевитых милый цепью. По традиции, вербена владеет свойством гнать бесов. В одной руке Леви держал новейший меч, а в иной контент с описанием обряда. Леви зажег пламя в обеих курильницах, чтоб образовался дым материал, из которого дух сотворил бы для себя зримое тело, и сказал нараспев длинное и загадочное заклинание, призывающее дух из решетка теней. " Демоны в гармонии поют Господу похвалу; и оставляет их злость и гнев... Кербер раскрывает все три свои пасти, и пламя поет Господу похвалу тремя языками молнии... воротила ворачивается в гробницы, волшебные светильники зажжены... " Сначала он читал заклинание негромко и невысоким гласом, но потом глас его становился все больше и громче. Дым начал клубиться и поплыл над алтарем. Леви почудилось, что содрогнулась хозяйка земля, и сердечко его забилось скорее. Он подбросил еще горючего в пламя, огонь ясно вспыхнуло, и перед алтарем возникла фигура человека; но спустя миг она растаяла в атмосфере и пропала. Леви повторил заклинание. Зеркало перед алтарем стало яснее, а потом из глубины его навстречу заклинателю двинулась фигура. Закрыв глаза, Леви трижды повелел духу появиться. " Когда я опять открыл глаза, передо мной стоял человек, с головы до ног закутанный в собственного рода саван быстрее серый, ежели белоснежный; человек был тощ, угрюм и безбород ". Леви ужаснулся и почувствовал, как все его тело пронизывает неестественный холод. Попытавшись заговорить с духом, он нашел, что не в состоянии сказать ни слова. Тогда он положил одну руку на защитную пентаграмму, а лезвие клинка, который держал в иной руке, направил на духа, мысленно приказывая ему подчиняться. Фигура поблекла и опять пропала. Леви повелел призраку возвратиться. Нечто коснулось его руки, в которой он держал меч, и десница онемела до локтя. Леви обязан был спустить меч. Призрак тут же возник опять, но Леви водинмомент охватила бессилие, и он свалился в обморок. Онемение и болезнь в руке прошли только чрез некотороеколичество дней. Призрак не сказал ни слова, но в голове у Леви сами собой появились ответы на два вопроса, какие он собирался задать духу. Ответами были слова " погибель " и " скончавшийся ". Сам Леви не веровал в то, что появившийся ему привидение вправду был духом Аполлония Тианского, и утверждал, что подготовка к церемонии и хозяйка церемониал изготовили на его интеллект и фантазия опьяняющий результат, из за что полностью могла бы появиться рядовая галлюцинация; но при этом он был уверен, что видел что-то настоящее и соприкасался с чем то вещественным. " Я не пробую разъяснить физиологические законы, какие позволили мне созидать и трогать это; я утверждаю лишь то, что видел его четко и светло, не во сне, а наяву, а этого достаточно, чтоб засвидетельствовать истинную эффективность волшебных церемоний.... Тем, кто собирается посвятить себя схожим опытам, я рекомендую блюсти наибольшую осторожность: они манят за собой упадок сил и часто вызывают потрясение, грозящее заболеванием " *. Другой французский маг, Пьер Винтра, который был ветше Леви на некотороеколичество лет, объявил, что является реинкарнацией пророка Илии и опять пришел в мир, чтобы приготовить будущее 2-ое наступление Иисуса Христа. Он создал магическую секту под заглавием " Дело милосердия ", предметом гордыни которой была коллекция облаток для причастия, чудесным образом отмеченных кровавыми знаками. Изучив ловки на 3-х таковых облатках, Леви распознал в них отпечатки Дьявола. Первый символ представлял собой перевернутую пентаграмму пятилучевую звезду, два луча которой обращены наверх, которая считается эмблемой Сатаны: два направленных кверху луча символизируют козлиные рога председателя шабаша. " Это козел сластолюбия, пытающийся стукнуть Небо своими рогами. К этому знаку питают антипатия приуроченныек высших ступеней, даже на Шабаше ". Вторая ловка оказалась вывернутым наизнанку кадуцеем: головы и хвосты змей были обращены наружу, а не внутрь, а над головами у них была начертана литера v. Как и все перевернутые знаки и знаки Двоицы, это эмблема зла. Третья облатка была помечена перевернутым именованием Иеговы на иврите. Это втомжедухе знак Дьявола, олицетворяющий извращение верного распорядка вещей: " Бога и Духа нет; есть лишь Рок. Существует лишь материя, а дух только только выдумка материи, утратившей интеллект " *. В 1875 году Винтра погиб, и во голове " Дела милосердия " встал впрошлом католический поп, недостаточный духовного сана, аббат Буллан. Это явление послужило предвестником большой " боя колдунов ", длившейся в 1880 е и 1890 е годы. Буллан родился в 1824 году. После рукоположения он стал духовным наставником некоторой монахини по имени Адель Шевалье, которая слышала нереальные гласа и утверждала, что хозяйка Дева горькая чудесным образом исцелила ее от заболевания. В 1859 году Буллан и Шевалье основали " Общество корректирования душ ", члены которого, назло возвышенному наименованию, занимались сексуальной магией и, по наименьшей мерке, один раз сделали ритуальное смертоубийство. 8 декабря 1860 го Буллан в высочайший момент мессы принес в жертву малыша, которого родила ему Адель Шевалье. В уголке левого глаза Буллана была вытатуирована перевернутая пентаграмма( левая сторона ассоциируется со злобном), а мессу он служил в облачении, украшенном вышивкой в облике перевернутого креста. Он специализировался на экзорцизме изгнании злобных духов. Монахинь, жаловавшихся на то, что их изнуряют демоны, он врачевал смесью освященных облаток с фекалиями( какие, будучи удобрением, содержат в себе могучую жизненную силу). Вдобавок Буллан изучал монахинь с поддержкой самогипноза вдохновлять себе, что они совокупляются с Христом и святыми, а втомжедухе восторгаться половыми сношениями с астральным телом самого Буллана *. В 1875 году Буллан объявил себя реинкарнацией Иоанна Крестителя и новеньким головой " Дела милосердия ". Некоторые члены секты не приняли его, но в Лионе ему получилось составить группу сторонников. В конце 1886 года у них в гостях посетил юный маркиз Станислас де Гуайта, морфинист, позже основавший в Париже Каббалистический орден Розы и Креста. За год до этого визита де Гуайта прочитал Элифаса Леви и с энтузиазмом опустился в абстрактные и практические занятия магией. Он пробыл в Лионе две недели и покинул его с ощущением расстройства и отвращения. Буллан считал, что путь человека к Господу лежит чрез половой акт. Он поощрял сексуальные дела со сверхъестественными созданиями и с людьми; его группа выполняла церемонии " Союзов Жизни " ритуальных совокуплений. Гуайта заявил, что утилитарный результат учения Буллана представляет собой неограниченный промискуитет, в котором прелюбодеяние, инцест, скотоложество и мастурбация стают как праздничные акты поклонения божеству. Спустя месяц один из последователей Буллана, Освальд Уэрт, втомжедухе получился из группы и в отвращении покинул Лион. Де Гуайта и Уэрт слились и в мае 1887 года выслали Буллану обращение, где сказали, что судили его и вынесли ему вердикт. Позднее они объясняли, что только только желали очертить его на публике как негодяя, но Буллан был уверен( можетбыть, полностью верно), что они собираются уничтожить его с поддержкой темной магии. Он принял нужные оборонительные меры, и началась большая " бой колдунов ". Историю этого волшебного турнира вданныймомент нереально декламировать без хохота, но соучастникам " боя " в то время она совсем не казалась смешной. Точно непонятно, использовали ли вообщем де Гуайта и его любители какие то заклинания против Буллана, но сам Буллан был в этом уверен и в ужасе за свою жизнь обрушил на головы противников наиболее страшные заклятия, какие лишь могло посеять его фантазия. Ему помогала его экономка ясновидящая Жюли Тибо. Еще один приверженец Буллана, Жюль Буа, описывая лионские действия, сказал, что единожды Буллан попросил Жюли Тибо " поглядеть ", что совершают его враги. Та ответила, что они помещают портрет Буллана в гроб( чтоб уничтожить его средством имитативной магии). В иной раз она заявила, что враги служат против Буллана черную мессу. В протест Буллан провел церемонию под заглавием " жертвоприношение Славы Мелхиседека " *, в которой " изящный ритуал, сочетаясь с храбрым ритуалом, красное винцо смешиваясь с белоснежным, создали... победоносное беспокойство, повергшее алтари и насмерть сокрушившее иерофантов сатанизма ". К несчастью для Буллана, оказалось, что " иерофанты сатанизма " испытали лишь кратковременные неудобства, ибо спустя какое то время в его доме услышали загадочные стуки, аналогичные на удары кулаков по телу. На лице Буллана возникли отпечатки побоев; с звучным кликом он порвал на груди одежду и показал окружающим рану, из которой лилась кровь **. С 1890 года приверженцем Буллана являлся втомжедухе узнаваемый романист Ш. М. Ж. Гюисманс, в чьем романе " Там, внизу "( 1891) держится одно из самых именитых описаний темной мессы. Гюисманс был совместно с Булланом в Лионе в 1891 году. К этому времени Буллан завербовал себе еще одну ясновидящую: услуг Жюлм Тибо ему уже не хватало. В группе Буллана были убеждены, что де Гуайта пробовал окормить эту даму. Они веровали, что тот способен превращать яды в пар и посылать их по воздуху в тело жертвы.( Считали втомжедухе, какбудто у де Гуайты имеется дух союзник, которого тот владеет взаперти в чулане и издаёт при необходимости.) В письме к другу Гюисманс утверждал, что де Гуайта " вданныймомент, обязано быть, лежит в кровати, а десница, куда он делает уколы морфия, раздулась, как лёгкий шар... ". Буллан же " бегает по дому, как сумасшедший. Мне произнесли, что де Гуайта отравил небольшую ясновидицу, которая тут же нанесла встречный удар по закону возврата. Потому было бы любопытно выяснить, вправду ли де Гуайта слег. Об наши дамы молвят, что наблюдают его в кровати ". Под " законодательством возврата " Гюисманс соображает волшебный принцип, по которому держава, не сработавшего заклинания ворачивается к чародею и обрушивается на него самого. В ином письме Гюисманс докладывает: " Буллан мечется, как тигр, в клетке, сжимая в руке одну из собственных облаток, и призывает на содействие святого Михаила и нескончаемых юстициариев нескончаемого правосудия; позже он встает перед алтарем и орет: " Порази Пеладана, s. D. P., S. D. P.! " А маман Тибо, сложив руки на животе, заявляет: " Свершилось! " '.( Пеладан был одним из членов группы де Гуайты **.) Гюисманс проникся полнойуверенностью, что и сам стал одной из мишеней чародейства де Гуайты. Он чувствовал вблизи с собой пребывание незримой силы и ощущал, как что то прохладное касается его лица. Ночью, в кровати, на него обрушивались удары " флюидических кулаков ". Его кот, по видимому, мучился от тех же симптомов. Гюисманс обратился за поддержкой к Буллану. Буллан передал ему одну из отмеченных кровью облаток из коллекции Винтра, а втомжедухе чудодейственный состав из мирры, ладана, камфары и гвоздики, который следовало сжигать в камине, чтоб отогнать злобные силы.( Специи, как и суть, наделялись антидемоническими качествами, ибо они также были консервантами.) Однажды Буллан порекомендовал Гюисмансу, чтоб тот на последующий день оставался дома и не прогуливался в свою контору. Гюисманс послушался, а потом узнал, что в тот день, в его неимение, на его рабочий стол упало тяжкое зеркало. Если бы он в тот момент сидел за столом, то практически наверное умер бы. " Битва колдунов " достигла верховного накала в начале 1893 года. 3 января Буллан в письме к Гюисмансу сказал, что начавшийся год станет очень неблагоприятен. " Сочетание цифр 8 9 3 предсказывает зло "( возможно, из за такого, что сумма данных 3-х цифр сочиняет 20, а сумма цифр, образующих количество 20, приравнивается 2; пара же количество зла и Дьявола). Накануне ночкой Жюли Тибо увидела во сне де Гуайту, а рано сутра услышала вопль " зловещей темной птицы погибели. Это был предвестник атаки ". Буллан пробудился в три часа утра, ощутив удушье. На тридцатьминут он растерял рассудок, но уже возле 4 утра решил, что угроза избегала, и ошибся. Он погиб на последующий день, 4 января *. И Гюисманс, и Жюль Буа были убеждены, что Буллана уничтожили волшебным методом. Буа выступил против де Гуайты с гневными нападками в прессе, обвинив его в упражнениях темной магии. Де Гуайта вызвал его на дуэль на пистолетах. В ожидании назначенного дня обе стороны лихорадочно сотрясали воздух все новыми и новыми заклинаниями и заговорами. По дороге к месту дуэли лошади, запряженные в карету Буа, водинмомент остановились как вкопанные, потом затряслись большой дрожью, какбудто узрели самого беса. Так длилось минут 20. Наконец оба врага прибыли на пространство дуэли и выстрелили друг в друга, но оба промахнулись. После оказалось, что в стволе 1-го из пистолетов застряла пуля. Сторонники Буа не сомневались, что пальнул конкретно его пистолет и что они чарами принудили пулю де Гуайты остановиться. Три дня спустя Буа опять дрался, на дуэли на сей раз на шпагах, с ином де Гуайты, оккультистом, который брал себе псевдоним " Папюс " *' и написал обычный учебник по гаданию на картах Таро. По дороге с Буа опять случились проблемы, какие он снова действительно приписал волшебному вмешательству. На сей раз, он брал новейшую лошадка, но она споткнулась, свалилась и перевернула карету. Буа прибыл на пространство дуэли покрытый синяками и ранами. Дуэль свершилась, но оба врага опять остались целы и невредимы. Пока во Франции разворачивались все эти жуткие действия, в Англии появилось иное оккультное сообщество Орден Золотой Зари. В период наивысшего расцвета этот орден насчитывал сотку членов; у него были ложи в Лондоне, Париже, Эдинбурге, Бредфорде и в Уэстон сьюпер Мэр. В Ордене Золотой Зари состояли, посреди иных, известный пиит Уильям Батлер Йейтс, двое создателей мистических триллеров Элджернон Блэквуд и Артур Мэйчен **, а втомжедухе царский астролог Шотландии и стареющий поп, 30 лет обратно создавший эликсир жизни, но так и не осмелившийся его взять. ныне же, когда эликсир вправду пригодился, оказалось, что он испарился. Кроме такого, членом ордена был необыкновенный оккультист Алан Беннет( 1872 1923), который потом, в 1900 году, стал буддийским монахом. Его воспитали в церковной вере, но в 16 лет он отрекся от христианства, спросив о том, как появляются детки. Как писал Алистер Кроули, реакция Беннета была приблизительно последующей: " Неужели всемогущий Бог, которому его изучали поклоняться, мог изобрести настолько мерзкий и оскорбительный метод продолжения рода?! Такой Бог, находящий наслаждение в гадости, может быть лишь Дьяволом ". Беннет всюду носил с собой пустой канделябр, которым единожды стукнул некоего теософа, осмелившегося сомневаться в его оккультном могуществе. " Чтобы привести этого недоверчивого государя в эмоция, пригодилось четырнадцать часов " *** Самым драгоценным имуществом Ордена Золотой Зари был загадочный шифрованный рукопись. В 1884 г. его отыскал в английском книжном киоске некоторый поп по имени врач Вудман. Не сумев расшифровать рукопись, Вудман показал его медику Уильяму Уинну Уэсткотту, который числился знатным специалистом в каббалистике и кооперировал должности коронера Лондона и верховного волшебника Английского сообщества розенкрейцеров. Уэсткотт также не сумел ориентироваться в шифре. Тогда решили обратиться за советом к Сэмюэлу Лидделлу Мазерсу. Мазерсу в то время было 40 с малым лет. О ранних годах его жизни практически ничто не понятно, не полагая такого факта, что он обучался в Бедфордской классической школе. С поддержкой собственной супруги, которая была наделена даром ясновидения. Мазере расшифровал загадочный рукопись; оказалось, что в нем разбираются некие трудности каббалы и Таро. Вступив в Орден Золотой Зари, Мазере, какбудто кукушонок в постороннем гнезде, тут же взялся выкидывать за борт основоположников сообщества и вконцеконцов брал администрация в свои руки. Он объявил, что поддерживает волшебную ассоциация с тремя Тайными Руководителями в Париже, какие типо утвердили его в должности Явного Главы Ордена. Последним из отцов основоположников ряды ордена покинул Уэсткотт в 1897 году( и в том же году в возрасте 30 6 лет погиб от передозировки наркотиков маркиз Станислас де Гуайта). В собственном вступлении к изданию " Разоблаченной Каббалы " под редакцией Мазерса в 1938 году миссис Мазере писала, что члены Ордена Золотой Зари изучили " умные силы, правящие Природой, а втомжедухе приспособление человека и его дела с Богом "; они устанавливали перед собой благородную волшебную мишень, устремляясь к тому, чтоб человек " в конце концов соединился с Божественным Человеком, скрытым в нем самом... ". Но неглядя на настолько возвышенные устремления, меж членами ордена непрерывно вспыхивали собственные ссоры, вособенности после такого, как Алистер Кроули вступил в орден и попробовал отнять администрация у Мазерса. Многие члены ордена винили Мазерса в нелепо больших претензиях( он утверждал, какбудто приобретает духовное управление из Храма Святого Духа), и все эти конфликты и раздоры привели к распаду ордена. Позднее его возродил и возглавил знатный оккультист А. Э. Уэйт. Мазере и его супруга Мойна, сестра философа Анри Бергсона, жили в Париже.( Мазере пробовал завлечь Бергсона магией,) но неудачно.) Интерьер их дома подсказывал египетский церковь; они проводили " египетские богослужения ", взывая к богине Исиде. Мазере в таковых вариантах облачался в длинное белое одеяние с железным поясом, на котором были выгравированы знаки Зодиака; его запястья и лодыжки скрашивали браслеты, а плечи покрывала шкура леопарда. Он был уверен, что проистекает из шотландского клана Макгрегоров, и величал себя Макгрегором Мазерсом, кавалером Макгрегором и графом де Гленстреем. У. Б. Иейтс, чье волшебное имя в Ордене Золотой Зари звучало как " daemon est deus inversus "( " Дьявол сущность оборотная сторона Бога "), нередко посещал супругов Мазере в Париже. По вечерам они игрались в необычные шахматы для 4 игроков. Йейтс и миссис Мазере игрались против Мазерса и духа. Прежде чем передвинуть фигуру за собственного бестелесного напарника, Мазере прищуривался и усердно вглядывался в пустое кресло по иную сторону дощечки, где типо восседал дух *. Под редакцией и в переводе Мазерса на британском языке вышло некотороеколичество суровых книжек по магии: известный " Ключ Соломона "( из которого он, к огорчению, удалил некие фрагменты), " Священная мистика Абрамелина " и " Разоблаченная Каббала ". Последняя по большей доли или непонятна, или скучна, но Мазере написал к ней очень важное вступление. Кроме такого, он спроектировал многообещающую систему волшебных соответствий( описанную в голове 3), которую заимствовал у него и выработал Алистер Кроули. Мазере и Кроули были заклятыми врагами. В 1918 году Мазере погиб, и почтивсе его товарищи были убеждены, что Кроули прикончил его с поддержкой темной магии. Алистер Кроули пиит, живописец, альпинист, путник, шахматист, блестящий( в неплохом настроении) рассказчик, астматик, героинист, сластолюбец и Большой маг родился в 1875 году, в год погибели Элифаса Леви. Позднее он утверждал, что является реинкарнацией Леви.( В прошлых жизнях он успел втомжедухе посетить графом Калиостро и Римским Папой Александром vi Родриго Борджиа *.) Отец пивовар оставил Кроули огромное имущество, которое тот, вообщем, истратил с удивительной быстротой. Родители Алистера Кроули принадлежали к секте Плимутских братьев и развивали его в серьезном пуританском духе. Он обучался в Малверне( Тонбридж) и в Тринити институт в Кембридже, где стал членом институтской шахматной команды, пережил гомосексуальный амурный роман и заложил крепкую базу собственной зловещей репутации. Он увлекался скалолазанием и в юные годы достигнул в этом деле заметных успехов, покорив горные пики К2 и Канченджанго. В 1903 году он женился на Роуз Келли, сестре живописца Джеральда Келли, который позже стал председателем Королевской Академии. Роуз была наделена даром ясновидения, и конкретно чрез нее в Каире в 1904 году дух по имени Айвасс продиктовал Кроули его первый приличный волшебный труд " Книгу Закона ". Однако Роуз пристрастилась к алкоголю, и в конце концов Кроули развелся с ней. Вступив в 1898 году в Орден Золотой Зари, Кроули брал себе волшебное имя " брат Пердурабо "( что разрешено перевести с латыни как " Выдержу до конца "). Джон Саймондз, создатель блестящей биографии Кроули " Великое чудище " **, ведает о том, как Кроули попробовал выгнать Мазерса с поста головы ордена и взятьвдолг его пространство. Разъяренный Мазере типо послал против него вампиршу, но Кроули одолел ее, обратив против нее " ее же свой поток злости ". Но на этом сражение не окончилась. Мазере одним волшебным ударом умертвил цельную свору собак ищеек, принадлежавших Кроули, а втомжедухе вселил сумасшествие в слугу Кроули, из за что тот попробовал уничтожить миссис Кроули. Справиться со слугой получилось только при поддержке рыболовного багра. В протест Кроули призвал беса Вельзевула и 40 9 прислужников беса и направил их в Париж. покарать Мазерса. Изгнанный из Ордена Золотой Зари, Кроули создал родное оккультное сообщество под заглавием А. *. А. *..( Argentium astrwn, что по латыни значит " Серебряная звездочка "), но в рядах данной организации не оказалось настолько выдающихся деятелей, как в Ордене Золотой Зари, да и по численности членов она уступала крайнему. К 1914 году в сообществе Кроули состояло только 30 8 человек. В 1910 году Мазере достигнул судебного распоряжения на запрещение публикации в принадлежавшем Кроули журнале " Эквинокс ", где Кроули собирался афишировать секреты Ордена Золотой Зари. Кроули подал апелляцию и достаточно грубо пользовался при этом талисманом из переведенной Мазерсом " Священной магии Абрамелина ". Этот амулет рекомендовался там для " покорения милости арбитра "; он сработал, и апелляцию Кроули удовлетворили. Талисман состоял из последующих букв, какие необходимо было составить на пергаменте: almanah l mare aalbeha n arehail h a Характерной индивидуальностью поэзии и мистических трудов Кроули является сексуальность. Он различался изрядным женолюбием и, судя по всему, воспользовался взаимностью у красивого пола. Он использовал особое " аромат распущенности ", состоявшее из одной доли серой амбры, 2-ух долей мускуса и 3-х долей цибетина, которое придавало ему очень специфичный запах, но зато, по его своим словам, привлекало не лишь дам, но и лошадок, какие постоянно напутствовали его на улицах веселым ржанием'. В 1912 году руководители германского мистического сообщества, специализировавшегося на сексуальной магии **, так именуемого Ордена Храма Востока( ordo templi orientis, или О. Т. О.), пришли в кошмар потому, что Кроули опубликовал их тайны в журнале " Эквинокс ". Встретившись с ним в Лондоне, они удостоверились, что Кроули нашел эти тайны совсем самостоятельно, в ходе собственных личных изучений. Это изготовило на германских волшебников огромное воспоминание, и они предложили Кроули вступить в Орден Храма Востока. В итоге он возглавил Британскую Ветвь О. Т. О. и получил титул " Верховного Священного Короля Ирландии, Айоны и всех англичан, вошедших в Святилище Гнозиса ". Во время Первой вселенской борьбы Кроули находился в США и придумывал антибританскую пропаганду в помощь Германии. Кровь и ферро постоянно владели для него особенной притягательностью. В 1916 году, в Бристоле( Нью Хэмпшир, США), он завоевал высшей ступени волшебного посвящения, пройдя церемонию личного изобретения, в ходе которой окрестил жабу Иисусом Христом и распял ее. В 1920 году Кроули приехал на Сицилию, где около городка Чефалу создал " Священное Телемское Аббатство "( " thelema " по гречески " свобода ", " желание "). Ему помогали две любовницы, популярные под именами " Багряная Жена " и " Сестра Киприда "( Киприда одно из имен Афродиты). Но практически никто из воспитанников не присоединился к нему, и средств было в обрез. А Кроули всю свою жизнь сильно нуждался и в том, и в ином. Вскоре по всей окружении распространились слухи об мерзких обрядах и оргиях, которым предаются в " Аббатстве ", и в 1923 году руководство Муссолини выслало Кроули из страны. Позже по похожим факторам ему довелось съехать и из Франции. Некоторое время Кроули был обязан скитаться, перебираясь из Англии в Германию, оттуда в Португалию, а потом назад в Англию. За ним, внимательно наблюдала обывательская литература, окрестившая его " самым испорченным человеком на свете ". Сам Кроули предпочитал называть себя " Великим чудовищем ". Многочисленные эзотерические сочинения Кроули доводилось печатать в малоизвестных журналах иди выпускать ограниченными тиражами за собственный счет. Самыми доступными для осмысливания и известными из данных трудов стали блестящий мистический роман " Лунное дитя " и шедевр эзотерической литературы " Магия в теории и на практике ", происходивший в свет в 1929 году. Кроули не была чужда присущая всем оккультистам влюбленность к таинственности, но он владел прекрасным литературным талантом, ироничным ощущением юмора и, при желании, возможностью объяснять свои идеи светло и доходчиво. " Магию в теории и на практике " разрешено, пожалуй, именовать наилучшим из всех узнаваемых на реальный момент сочинений, посвященных вопросам ритуальной магии. Кроули погиб в Гастингсе в 1947 году. На необычной погребальной церемонии, состоявшейся в часовне брайтонского крематория, один из товарищей Кроули прочитал вслух его оргиастический " Гимн Пану ", чем вызвал последнее недовольство местных властей. Заключительные строчки этого гимна помогают взятьвтолк, как принимал сам себя Алистер Кроули, и непревзойденно передают дух его учения: Я твой муж, я твой мужчина, Козел твоих стад, золото, бог, Плоть от останки твоей, цветочек твоего жезла. По горам грохочут железные копыта мои От упрямого солнцестояния к равноденствию. Исступленно принуждаю, рву, раздираю Во веки веков этот мир беспредельный, Кукла, дева. Менада, муж Во власти Пана. Ио Пан! Ио Пан Пан! Пан! Ио Пан! Глава 2 ИМЕНА И ЧИСЛА вера в то, что имя такого или другого предмета включает в себе настоящую суть этого предмета, принадлежит к числу древнейших и самых принципиальных волшебных представлений. Имена и наименования служат для идентификации предметов. Вместо такого чтоб приносить долгий, детальный список черт какого нибудь животного, удобнее заявить, кпримеру, элементарно: " лягушка ". Но мысль необходимости разделения меж заглавием лягушки и самой лягушкой появилась сравнимо нетакдавно. А для человека с волшебным мышлением имя подключает в себя все характерные характеристики животного, а поэтому является сущностью крайнего. Если именовать это животное каким нибудь иным именованием( кпримеру, " жаба "), то оно и само окажется чем то другим. Таковы истоки волшебной теории, гласящей, что имя вещи имеется маленькое схожесть данной вещи, а поэтому может употребляться как ее подмена. Чтобы наделать человеку зло, разрешено повлиять на его имя буквально так же, как на изображающую его восковую или глиняную куклу; наиболее такого, когда в магии употребляют восковую куклу, ей традиционно предоставляют имя жертвы, на которую обращено колдовство. В древности, чтоб уничтожить неприятеля или послать на него заболевание, его имя совместно с подходящим проклятием писали на свинцовой, восковой или глиняной табличке, после что зарывали табличку в землю. При раскопках было найдено оченьмного таковых табличек в гробницах и храмах Греции, Малой Азии и Италии. На одной из них написано, к образцу: " Как холодеет этот свинец, так пусть и он похолодеет ". Иногда имя протыкали гвоздем, чтоб пронзить тело неприятеля: " Я вбиваю гвоздь в это имя в него самого ". Многие такие проклятия относятся к судебным действиям: имя врага на суде зарывали в землю, чтобы " связать " его язык отнять его красноречия. Другие проклятия предназначались для такого, чтоб сразить неприятеля заболеванием: " Я отправляю на Аристона перемежающуюся лихорадку, чтоб он погиб " *. Одним из первых детищ волшебной теории имен стало мнение " подлинного " имени. Если бы любой человек подвергался волшебному действию элементарно при употреблении его имени, то жизнь стала бы слишком опасной; таккак же на самом деле ничто аналогичного не происходило, то было разумеется, что познание имени еще не дает человеку волшебной власти над носителем этого имени. Чтобы разъяснить это возражение, стали полагать, что обычные наименования вещей это только только. комфортные относительные обозначения. А истинная суть? предмета или человека держится в его " настоящем " ' имени, которое окутано секретной. Во почтивсех варварских сообществах любому человеку предоставляют два имени. Одно употребляется в будничной жизни, а 2-ое, подлинное, хранится в тайне. Иногда доходит до такого, что подлинного имени не знает сам его обладатель: мама один единый раз именует это имя на ухо новорожденному младенцу. Если колдун выяснит подлинное имя человека, он может уничтожить его к образцу, выложить это имя на земле из листьев или соломинок, а потом спалить или раскидать их. Как лишь пламя направит имя в золу, как лишь ветр унесет его, жертва затевает скоро ослабевать и скоро погибает. Истинное имя человека это его суть; как лишь его убьют, погибает и человек. Истинные имена богов, ангелов и бесов втомжедухе хранились в тайне по той же фактору. Плутарх писал, что в античные эпохи имя господа хранителя Рима кропотливо укрывали. Было запрещается задавать вопросы об имени этого божества и о иных его свойствах( даже о том, какого оно пола): вероятно, римляне опасались, что враги отнимут у господа силу или колдовством переманят его на свою сторону, ежели выяснят его имя. В Откровении Иоанна наездник на белоснежном коне, вышеназванный " Верным и Истинным ", владеет и иное, истинное имя: " Очи у Него как пламень пламенный, и на голове Его немало диадим; Он имел имя написанное, которого никто не знал, несчитая Его Самого ". Ангел, посетивший Маноя, отца Самсона, отказался раскрыть родное имя: " Что ты спрашиваешь об имени моем? оно дивно ". Ангел, боровшийся с Иаковом, втомжедухе не пожелал именовать, родное имя вероятно, поэтому, что Яков мог бы пользоваться этим именованием, чтоб одолеть врага. Иудейские комментаторы считают, что этого ангела звали Самаэлем. Самаэль был страшным ангелом погибели и яда; имя его значит " Яд Божий " *. Верой в то, что имя вещи и имеется хозяйка вещица, объясняется и частое использование в Библии словосочетания " имя Божие " в смысле " Бог ". Господь произносит о Соломоне: " Он выстроит дом имени Моему "( в значении " Мне "), и приказывает Моисею подчиняться ангелу хранителю, идущему перед израильтянами, " ибо имя Мое в нем "( в значении " Я в нем "). Святой Павел произносит, что Господь возвысил Христа " превыше... каждого имени ", имея в виду " превыше только имеющегося в мире " ** Египетский миф рассказывает о том, как богиня Исида решила отобрать администрация у солнечного господа Ра и воцариться нужно всем миром. Для этого ей необходимо было выяснить подлинное имя Ра. Ра был уже стар, и изо рта у него лилась пена. Исида собрала эту слюну( сохранявшую волшебную ассоциация с телом господа) и, смешав ее с землей, создала ядовитую змею. Змея ужалила Ра, и господа стали мучить мучительные боли. бесполезно перепробовав все средства, он согласился дать Исиде родное имя, чтоб исцелиться: " Пусть Исида поищет во мне, и мое имя перейдет из моего тела в ее ". Забрав имя Ра, Исида практически переняла суть солнечного господа. Он хозяйка стала Ра и получила верховную администрация над миром ***. До наших дней дошло оченьмного пережитков старой веры в волшебную значимость имен. Родители пытаются как разрешено наиболее кропотливо избирать имя для собственного малыша, подозревая в глубине души, что имя воздействует на его нрав. В популярных мистических книжках и журналах приводятся перечни " значений " имен. По старинному еврейскому обычаю, который до сих пор нередко соблюдают, малыша невозможно именовать именованием живого родственника, поэтому что этот родственник может помереть, ежели его имя " перейдет " к ребенку. Человек, вступающий в ряды религиозного сообщества или в мистическую компанию, берет себе новое имя в символ обновления и истока новейшей жизни; так же часто поступали колдуньи, поклявшись работать Дьяволу. Кроме такого, большаячасть из нас до сих пор расположены задерживаться углубленно устоявшегося в человечном сознании волшебного представления о том, что смысл слова не зависит от его потребления и что такие слова, как, кпримеру, " краса " или " демократия ", являются наименованиями явлений, свойства которых не зависят от нашего представления о них. Лишь сравнимо нетакдавно философы поставили под колебание такие представления. Вотан из самых увлекательных пережитков волшебной теории имен инновационная нумерология. Ни один почитающий себя нумеролог не попробует убить человека, влияя на его имя; но он, как и его античные предшественники, верует в то, что имя включает в себе суть человека. Если проверить имя в согласовании с системой обычных правил, то разрешено найти нрав и судьбу его носителя. В базе уверенности нумеролога в том, что имя охватывает в себе неповторимую личность человека, лежит тот факт, что оно различает собственного носителя от иных людей. Но попытавшись найти секретное смысл имен, мы неизбежно столкнемся с проблемой: таккак в мире проживает огромное оченьмного людей, носящих огромное оченьмного различных имен. Единственная вероятность выучить эти имена свести их к уместно ограниченному числу типов. С данной целью нумерологи преобразуют имена в числа, применяя при этом лишь числа от 1 до 9( в неких системах прибавляют числа 11 и 22). Таким образом, нумеролог приобретает полностью подконтрольное количество категорий, с которыми уже разрешено действовать. 1. СУДЬБЫ И ЧИСЛА Мощь, которую адепт тотчас может пустить в себя, стараясь найти внутреннее смысл данных больших имен и сил, времяотвремени какоказалось настолько велика, что вызывает физический надрыв... В самых томных вариантах финалом делается сумасшествие; в наименее суровых простая форма умственного расстройства. Леонард Босман. Значение и философия чисел Чтобы найти количество имени, главным занятием необходимо изменить каждую букву имени в количество. К огорчению, нумерологи так и не выработали единственной системы соответствий меж знаками и числами. Основных систем две. В первой, " современной ", выписываются числа от 1 до 9, а под ними размещаются буквы алфавита в обычном порядке: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 А В c d Е f g h i j К l М n o p q r s Т u v w x y z Вторая система, так именуемая " древнееврейская ", основана на сочетании древнееврейского и греческого алфавитов. В ней не употребляется количество 9, а распорядок букв алфавита различается от обыденного: 1 2 3 4 5 6 7 8 А В С d Е u o f i К g М Н v z p q r l Т n w j s x y Сохранить Менее пятидесятипроцентов букв имеют однообразные числовые соответствия в обеих системах, и нумерологи часто объясняют одно и то же имя по разному из за такого, что используют разными системами. Во всех последующих образцах применена древнееврейская система, основанная на 2-ух алфавитах, в которых в различие от британского алфавита буквы имели втомжедухе и числовые смысла. У старых евреев не было цифр таковых, как наши 1, 2, 3 и т. д.: для передачи чисел на письме они воспользовались знаками алфавита. Так же поступали античные греки: любая литера алфавита у них имела еще и числовое смысл. А античные римляне для обозначения чисел употребляли только некие буквы собственного алфавита. На базе древнееврейского алфавита разрешено определить числа в соотношение большинству букв британского алфавита. Так, А это 1, таккак древнееврейская литера А( алеф) обозначала штуку. Точно так же В( бет) это 2, a g( гимель) 3. Нули в нумерологии не учитываются, благодарячему l( ламед = 30) втомжедухе 3, а Т( тав = 40) 4. Числовых эквивалентов для таковых букв, как j и x, в древнееврейском алфавите нет, благодарячему они взяты из греческого алфавита. Отсутствие девятки в древнееврейской системе стало одной из обстоятельств такого почтения и поклонения, которое нумерологи питают к этому числу. По словам известного хироманта и нумеролога Хейро, количество 9 не включено в эту систему из за такого, что " античные профессионалы оккультизма знали, что в " Высочайшей Сфере " количество 9 символизирует девятибуквенное имя Бога** ". Но это следующий эталон магической тарабарщины; верное разъяснение еще легче. Числа 9 нет в древнееврейской системе поэтому, что древнееврейские буквы, подходившие числам 9, 90 и 900, не имеют эквивалентов в британском алфавите. Какую бы систему вы ни выбрали, способ определения Числа Имени постоянно схож. Запишите родное имя и числовые эквиваленты всякой буквы **. Затем сложите эти числа. Если в суммарном числе оказалось две или более цифр, то сложите эти числа. Повторяйте эту функцию до тех пор, покуда у вас не остается только одна цифра, которая в нумерологии именуется " числовым корнем ". Например: francis Т. Baker 8+2+1+5+3+1+3+4+2+1+2+5+2=39 3+9=12 1+2=3 Сумма всех числовых эквивалентов букв одинакова 39. Сложив 3 и 9, приобретаем 12. Сложив 1 и 2, приобретаем 3. Итого, 3 " корень " числа 39 и Число Имени Фрэнсиса Т. Бэйкера( francis Т. Baker). Рассчитывать Число Имени следует на базе такого имени, каким вы традиционно сами себя называете. Если м-р Бэйкер из нашего образца не использует инициалом собственного другого имени( Т.), то подключать этот инициал в подсчеты не следует. Если он именует себя уменьшительным именованием " Фрэнк ", а не совершенным " Фрэнсис ", то следует брать числовые эквиваленты для букв имени " Фрэнк Бэйкер "( frank baker). Слова " м-р ", " миссис " и " мисс " учесть не следует, так как они не являются долею собственного имени. Выйдя замуж, дама может поменять фамилию. Число Имени, рассчитанное на базе девичьей фамилии данной дамы, станет демонстрировать ее личность и судьбу до замужества. А Число Имени, рассчитанное на базе фамилии супруга, покажет, каким образом воздействовал на нее брак. Подсчитанное таковым методом Число Имени наиболее принципиальное из всех чисел, содержащихся в имени человека. Оно указывает нрав и личность человека, образ жизни, к которому он склонен, и его актуальный путь вообщем. Однако в имени держатся и остальные важные числа. Можно, кпримеру, подсчитать числовые эквиваленты всех букв имени, передающих гласные звуки, и всех букв, передающих согласные. Итоговая сумма всех гласных имени " francis Т. Baker " сочиняет 8, а сумма согласных 4.( Буква y считается обозначающей известный звук лишь в том случае, ежели остальных гласных в слове нет: кпримеру, в имени lynn литера y считается указанием гласного звука, а в имени billy согласного *.) Общую сумму всех гласных традиционно именуют " Числом Сердца ". Она открывает потайную суть человека его внутреннее " я ", скрытое за наружными масками "; другими словами, в ней заключены секреты человечного сердца. На базе этого числа разрешено осуждать о самых глубинных интересах и стремлениях, симпатиях и антипатиях человека. А общую сумму всех согласных традиционно именуют " Числом Личности ". Она обосновывает наружное " я " человека, его стиля и поведете, воспоминание, которое он производит на окружающий. Такое отличие появилось в связи с чертами древнееврейского письма, в котором применялось лишь обозначения согласных( литера алеф. А, в реальности означает не известный, а придыхательный звук). Поскольку гласные звуки не показывались на письме, то сумму гласных принято полагать показателем внутреннего, неявного " я ". А сумма согласных( отображавшихся на письме), поэтому, описывает то, каким человек какоказалось в очах окружающих. Многие нумерологи убеждены, что нужно применять еще одно количество Число Рождения. Чтобы заполучить его, следует уложить числа, элементы дату рождения человека. Например, ежели вы родились 14 ноября 1928 года, то ваше Число Рождения 9: 14 ноября 1928 14 +11 +1+9+2+8=45=9 Число Рождения указывает ту печать, которую оставляют на человеке в момент его рождения незримые силы, правящие вселенной. Эта ловка сохраняется на все жизнь и воздействует на человека до самой его погибели. при этом она не постоянно гармонирует с Числом Имени. В таковых вариантах человек мучается от внутреннего конфликта и можетбыть, непрерывно пробует биться с долей. Для людей, Число Имени которых 1, свойственны чрезвычайное упрямство цели и непоколебимое рвение к успеху на выбранном пути. Они целеустремленны и, как правило, устанавливают перед собой лишь одну главную задачку, которой и посвящают все свои силы. Это мощные личности: они оптимистичны, настырны, самонадеянны, честолюбивы и агрессивны, готовы хотькакой ценой защищать родное мировоззрение и ратифицировать свою правоту. Их различают отличная память и необыкновенная дееспособность к концентрации интереса. Они водят за собой остальных людей, создают и изобретают. Это первопроходцы, которых привлекает все новое и необыкновенное. Они в высшей ступени автономны и не обожают выполнять посторонние указы, вытекать посторонним советам и помогать с иными людьми. Назвать их приятными в общении времяотвремени случается трудно. Как правило, их не интересует влюбленность и дружба; круг их товарищей и недалёких очень неширок. Если такие люди и проявляют дружелюбие и сострадание к иным, то, быстрее только, лишь из-за своей выгоды. Они желают уничтожать и удерживать под контролем всех окружающих, времяотвремени доходя до подлинной тирании. Одним однимсловом, это люди, какие во всем желают быть первыми. Люди с Числом Имени 2 различаются свойствами, какие обычно считают женскими. У них мягенький, покладистый и ровный нрав. Они водят себя кротко и корректно, постоянно настроены на компромисс и желают к миру и согласии. В целом, они выбирают играться вторую скрипку, и из них получаются хорошие подчиненные старательные, осторожные и умеренные. Такие люди быстрее ведомые, ежели водящие; ежели же они желают достигнуть собственного, то выбирают делать позицией и дипломатией, а не грубой силой. Нередко они посещают застенчивы и даже стеснительны. Они расположены нередко поменять точку зрения, нередко проявляют неуверенность и откладывают принципиальные дела " на позже ", чтоб заполучить более времени на раздумья. Кроме такого, людям с Числом Имени 2 присуща и черная, мрачная сторона нрава, которая времяотвремени может обнаруживаться в облике жесткости, злобности и лживости. Нумерологи, как и остальные оккультисты, делят понятие о том, что мысленная связь меж какими или 2-мя предметами свидетельствует о настоящей связи меж ними. Выражение " играться вторую скрипку " для нумеролога это не элементарно фигура речи, а аттестат связи меж числом 2 и идеей повиновения, субординации. Человеку с Числом Имени 3 характерны блестящий ум, богатое фантазия, упругость, разносторонность и активность. Такие люди выражают родное мировоззрение дерзко, ясно, красноречиво и при каждом комфортном случае. Тройка количество сияния и радужного блеска. Остроумные, подвижные, обаятельные, хозяева этого Числа Имени традиционно достигают огромных успехов в жизни. Зачастую они наделены выдающимися талантами, вособенности в сфере искусств. Они достаточно безрассудны и изредка принимают что или серьезно. Обычно им везет, и успех прибывает к ним практически без усилий. При этом люди с Числом Имени 3 горделивы и автономны, честолюбивы, властны, а тотчас и проявляют диктаторские замашки. Их наиболее огромные недочеты расположение рассеивать силы впустую, стараясь учиться обилием дел сразу, а втомжедухе неспособность касаться к жизни основательно. Кроме такого, их слишком заботит известность и согласие со стороны окружающих. Четверка количество фундаментальных, практичных, приземленных людей. Такие люди лишены творческой искры, но зато они стают хорошими организаторами и администраторами. Спокойные, упорные, работящие и респектабельные, они мнят себя настоящими столпами сообщества. Они обожают серьезный порядок и точность, готовы возвращать работе все свои силы. Но при этом, к огорчению, они посещают лишне жестокими, угрюмыми и скучными, расположены уничтожать окружающих и относятся с недоверием и раздражением ко всем, чей образ жизни не подобен на их свой. Впрочем, и представители четверки не лишены собственных странностей и причуд: иногда они подвержены приступам меланхолии, а иногда взрываются и обрушивают на окружающих продолжительно копившуюся гнев. Удачливыми данных людей не назовешь, и успехов в жизни они имеютвсешансы достигнуть только томным трудом. Четверка обычный знак бедности, несчастья и неудач. Большинство современных нумерологов пробуют по способности портить или замаскировать этот невеселый факт, но вполне пренебрегать его нереально. Человек с Числом Имени 5 еще наиболее увлекательная и колоритная личность. Он беспокоен, непоседлив, умен и нетерпелив. Вся его жизнь вереница приключений. Его притягивает все необыкновенное и необычное. Он обожает странствия, знакомства с новыми людьми и частую замену окружающей обстановки. Типичный представитель пятерки берется за все, но ничто толком не может; его все привлекает, но ничего не правомочно сдержать навечно. Такие люди проходимцы; они любят азартные забавы, спекуляции и опасные ситуации. Из них получаются отличные купцы. Они привлекательны, но раздражительны, а тотчас слишком ироничны и тщеславны. Они терпетьнемогут любую ответственность и изо всех сил пытаются ее избегать. Для них нестерпима хозяйка мысль о том, чтоб очутиться привязанными к одному месту или одному занятию. Они неосмотрительны и очень снисходительны к себе, но зато очень изобретательны, жизнерадостны и многогранны; их не так то элементарно " просчитать " или словить за руку. По факторам, какие мы объясним некотороеколичество позже, количество 5 это, в первую очередность, количество секса( интересно, что сумма числовых эквивалентов британского слова " секс "( sex) сочиняет конкретно 5). Люди с Числом Имени 5 водят насыщенную и увлекательную, но очень непостоянную амурную жизнь, а оборотная сторона их натуры может выражаться в излишествах, распутстве и половых извращениях. Шестерка количество согласии, семейного комфорта и спокойного счастья. Люди с Числом Имени 6 уравновешенны, добры и надежны. Они практически сделаны для дружбы, для дома и домашней жизни. Они верны, совестливы, идеалистичны и привязчивы. В различие от представителей пятерки, эти люди различаются здравомыслием и расположены задерживаться традиций и условностей. Хотя они и не настолько искрометно одарены, как люди с Числом Имени 3, но в отдаленной перспективе имеютвсешансы добиться наиболее заметных успехов( вособенности в сфере искусств и в преподавании). Они способные и старательные труженики, но, как правило, не имеютвсешансы похвастаться неплохим деловым чутьем. Для счастья им нужны миролюбивый круг товарищей и спокойная домашняя жизнь. Иногда люди шестерки посещают слишком самодовольными, высокомерными, упрямыми и тщеславными, а втомжедухе впустую суетятся и обожают посплетничать. Семь количество экспертов, философов, мистиков и оккультистов. Люди с этим Числом Имени отшельники по натуре. Они желают спрятаться от светский суеты, чтоб в уединении думать о благородных предметах. Такие люди исполнены личного плюсы, сдержанны и серьезны, отлично контролируют себя и вытерпеть не имеютвсешансы дурачества и фривольности. Деньги и материальные удобства их не интересуют. У данных людей мощнейший, чуткий ум, но они не лишены мечтательности и наделены состоятельным воображением, тотчас порождающим очень необычные и странноватые выдумки. Самовыражение традиционно дается им с огромным трудом, они не могут объяснять свои идеи, не обожают полемизировать и ответствовать на вопросы. Иногда посреди представителей семерки попадаются в высшей ступени несчастные люди пессимистичные, разочарованные, замкнутые, исполненные неясного сарказма и презрения к окружающим. Число 8 символизирует силу, средства и мирские заботы. Это количество материального преуспеяния или материальных же неурядиц. Обладатели Числа Имени 8 мощные, цепкие, практичные люди, успешные бизнесмены или политики; но невозможно заявить, чтоб их актуальный путь был усыпан розами. Деньги никогда не плывут сами к ним в руки( как это нередко проистекает, кпримеру, с людьми тройки). Основа их успеха сражение, интенсивные стремления, осмотрительность и тяжкий, усердный труд. Все свои планы они проводят в жизнь с наибольшей осторожностью и благоразумием, но без воодушевления. Эти люди имеютвсешансы быть лишне твердыми, материалистичными и эгоистичными, а тотчас доходят до искренней тирании и неразборчивости в средствах. Они не чрезвычайно то привлекательны, и острое понимание этого факта нередко принуждает их замыкаться в себе. Но за наружной угрюмостью и холодностью таковых людей таится своевольная и мятежная воротила бунтаря, способного на сумасшедшие эксцентричные выходки. Представители восьмерки в состоянии достигнуть впечатляющих успехов, но на каждом шагу им грозит угроза сокрушительного поражения. Девятка количество высших интеллектуальных и духовных свершений. Люди с этим Числом Имени идеалистичны, мечтательны и расположены раздумывать в широких категориях. Романтичные, импульсивные и горячие, они наделены необыкновенным обаянием и великодушно дарят окружающим свою влюбленность. В них заложено массивное рвение помогать иным людям и работать человечеству в целом. Из них получаются красивые эксперты, учителя и актеры. Они наделены мощной волей и решительностью, вдохновенны и способны побуждать окружающих; но наименее профессиональные современники нередко судят их, полагая неуправляемыми, непрактичными и вообщем " неудобными ". Представители числа 9 просто попадают под постороннее воздействие, нередко влюбляются и настолько же нередко чувствуют охлаждение к предмету собственной влечения, и более только на свете опасаются уродства, бедности, старости и несчастья( как в собственной жизни, так и в жизни остальных людей). Если кто то выступает против них, они имеютвсешансы очутиться беспощадными и нетерпимыми. Их рвение созидать благо тотчас обретает безобразные формы высокомерия и эгоцентризма. Иногда эти люди так поглощены любовью к абстрактному " близкому ", что забывают позаботиться о настоящих людях. Но в целом нумерологи представляют людей числа 9 как привлекательных и обаятельных. К девятке объединяется сумма числовых эквивалентов фамилий " Линкольн "( lincoln) и " Кеннеди "( kennedy). Любое количество более 9 традиционно принято уменьшать до " числового корня ", но некие нумерологи совершают изъятие для чисел 11 и 22. Имя " Джордж Вашингтон "( george washington), кпримеру, подходит числу 65, а 6 + 5 = 11. По обычному правилу эту сумму следует уменьшить: 1 + 1 = 2; но времяотвремени рекомендуют остановиться на числе 11( тем наиболее что описанное больше смысл числа 2 очевидно не подходит нраву и достижениям Вашингтона). 11 и 22 числятся особенно успешными и сильными числами. Они символизируют наиболее высшую сферу жизненного эксперимента, чем числа от 1 до 9. Одиннадцать это количество откровения и мученичества. Люди с этим Числом Имени призваны раскрыть миру некоторую необыкновенную правду. Они имеютвсешансы начинать большими учителями и проповедниками, вдохновенными визионерами в религии, науке, политике или художестве. 11 это верховный чин числа 9, благодарячему плюсы и недочеты у представителей данных 2-ух чисел идентичны. Люди числа 11 вполне погружены в себя и обитают в мире собственных внутренних прозрений, а поэтому не постоянно понимают настоящие характеристики и потребности окружающих. Подчас разрешено заявить, что такие люди более обожают личные идеалы, чем собственных близких. Однако это мощные личности, очень инициативные и смелые, уверенные в правоте и значительности собственной миссии и готовые пойти из-за нее на всевозможные жертвы. Сумму 11 предоставляют числовые эквиваленты имен " Уинстон С. Черчилль "( winston s. Churchill), " Эйнштейн "( einstein), " Пабло Пикассо "( pablo picasso) и " Флоренс Найтингейл "( florence nightingale). Двадцать два это количество профессионалы. Трудно что или заявить о человеке с таковым Числом Имени, не перегрузив свою стиль отличными ступенями. Это количество действительно большого человека, сочетающего в собственной практически сверхчеловеческой личности все лучшие свойства остальных чисел: сильную энергию единицы, убедительность двойки, сияние тройки, основательность четверки, упругость пятерки, уравновешенность и гармоничность шестерки, созерцательную мудрость семерки, деловые возможности восьмерки, характерную девятке верность благу населенияземли, а втомжедухе соответствующие для числа 11 визионерство и понимание собственной миссии. Люди с Числом Имени 22 достигают невероятных успехов в роли творцов, учителей и организаторов; любой, кто встречается с ними, не в мощах удержаться от искреннего восхищения. У них имеется только один недочет, а конкретно: таковой человек, способный начинать Наполеоном в политике, философии или бизнесе, иногда предпочитает сделаться Наполеоном в преступном мире. С одной стороны, 22 количество большого магната: кпримеру, сумму 22 предоставляют числовые эквиваленты букв имени " Джон Д. Рокфеллер "( john d. Rockefeller). Но с иной стороны, это количество профессионалы темной магии. Нумерологи говорят, что с числами 11 и 22 следует обходиться осторожно. Если числовые эквиваленты букв вашего имени дадут в сумме 22, то вы, несомненно, станете мыслить о себе как о представителе числа 22 и не пожелаете создавать предстоящее ограничение, которое отдало бы гнетущее и не полностью счастливое количество 4. Однако на самом деле люди, способные добиться настоящих высот числа 22, видятся чрезвычайно изредка. Пожалуй, было бы наиболее реалистичным постоянно уменьшать Числа Имени 11 и 22 до 2 или 4 поэтому, ежели лишь они не подкрепляются еще и числом даты рождения 11 или 22. Первое очевидное противоречие против нумерологии состоит в том, что имя достается человеку, как правило, случаем: вы по чистой случайности родились в семье с фамилией Джонс, Смит и т. д., а предки, выбирая для вас имя, ничто не знали о нумерологии, а ежели и знали, то чуть ли веровали в нее. Однако нумерологам характерно волшебное мышление, а поэтому они не веруют в случайность. Как и все в этом мире, имя человека итог деяния неотвратимых сил вселенной. Нумерологи говорят, что еще до рождения малыша эти силы, определяющие его нрав и судьбу, оказывают воздействие на подсознание родителей, в итоге что те избирают для него имя, отражающее эти судьбу и нрав. По иному варианту, воротила, которая вступает в тело малыша( воротила, уже прошедшая оченьмного жизней!), хозяйка избирает для себя благоприятное имя. " Душа, строчит южноамериканский нумеролог Флоренс Кэмпбелл, претерпела в прошедшем много путешествий и знает, что ей необходимо сейчас. Душа жаждет ввысь по Великой Спирали и хозяйка выбирает для воплощающегося " я " те звуки, сумма которых поможет ей в этом влечении " *. Другая неувязка содержится в том, что у человека может быть некотороеколичество различных имен: совершенное имя, имя, которым он сам себя именует, а втомжедухе имена, под которыми его знают остальные люди. Одни люди именуют его по прозвищу, остальные лишь по имени, третьи лишь по фамилии. У артистов и писателей крометого посещают псевдонимы. Некоторые люди( вособенности дамы) сменяют фамилию, тотчас некотороеколичество раз в движение жизни. Так какое же имя следует вместить под микроскоп нумерологии? Ответ прост: следует выучить все имена, ибо любое из них открывает разные границы нрава человека. Полное имя в том облике, в каком оно фиксировано в свидетельстве о рождении, указывает воздействие рока, судьбы или больших сил вселенной. Имена, какие человек употребляет в предстоящем, свидетельствуют о его развитии и о выражении нрава на разных шагах жизни. Если, к образцу, в школе вам отдали прозвание, то оно указывает, каким вы были в то время и как принимали вас окружающие. Если на работе вас именуют элементарно по имени или элементарно по фамилии, то необходимо подсчитать сумму числовых эквивалентов имени или фамилии по отдельности: это количество определит воспоминание, которое вы производите на коллег, и ваш метод самовыражения на рабочем месте. Следует учесть не лишь числа разных вариантов вашего имени, но и числа гласных и согласных в данных именах, подсчитанные по отдельности, а втомжедухе количество даты рождения. Чтобы заполучить по истинному совершенную характеристику человека, нумерологи рекомендуют выучить все буквы имени и направить интерес на то, насколько раз сталкивается тот или другой числовой эквивалент и какие числа отсутствуют. Псевдоним " Мэрилин Монро "( marilyn monroe), кпримеру, следует разбирать так: marilyn monroe 4121315 475257 Итоговое Число Имени( раскрывающее нрав в целом) 2, количество " вечной женственности ". Сумма гласных( внутреннее " я ") 3, знак сияния, артистического таланта, обаяния и фортуны. Сумма согласных( наружное " я ") 8, символ силы, имущества и практичности. Разбирая имя по буквам, мы открываем, что почаще только видятся числа 5( упругость, беспокойность, непоседливость, а втомжедухе наиболее благоприятное количество для секс знака) и 1( честолюбие, напористость и жестокость). Далее идут числа 7( одиночество и самоуглубленность), 4( тяжкий труд, горе, крах) и 2( опять символ " вечной женственности "; по традиции пара наиболее зловещее из чисел, желая в современной нумерологии это смысл смягчено). Бросается в глаза, что посреди числовых эквивалентов букв этого имени нет чисел 6( мир, адаптацию, семейный уют) и 8( что свидетельствует быстрее о мнимой, чем о настоящей практичности, выраженной числом наружного " я "). Если какого или числа нет в составе вашего имени, то, означает, вам недостает свойств этого числа, и чтоб достигнуть счастья в жизни, необходимо справиться это барьер. Если какое или количество повторяется в составе вашего имени немало раз, то это свидетельствует о неуравновешенности личности: вы лишне сконцентрированы на качествах предоставленного числа. Например, в титуле Гитлера " фюрер "( der fuehrer) очень немало пятерок: 4 пятерки из 10 букв. Обладатели Числа. Имени 5 традиционно сердиты и непоседливы; но таковая сосредоточение пятерок подразумевает умственную неуравновешенность, высокомерие, надменность, чрезмерную расположение к риску и безусловное невнимание к интересам остальных людей.( Число Имени " Гитлер " hitler сочиняет 2, что верно согласуется со старинным представлением о двойке как о зловещем, дьявольском числе; инновационные же интерпретации двойки как признака дипломатичного, сочувственного и мягкого человека к Гитлеру не подходят.) ныне разумеется, как труден детальный нумерологический анализ личности; нумерологи отдают себе доклад в том, что далековато не все люди буквально вписываются в один из осмотренных больше 9 типов. Это здоровая и реалистичная точка зрения, но она формирует доп трудности. В высшей ступени трудно взвесить и сравнить все различные числа и композиции чисел, входящие в то или другое имя, и практически нереально исключить вещество произвола при интерпретации данных чисел. Большие недоверия вызывает, кпримеру, анализ исторических личностей, на базе которого нумерологи обосновывают эффективность собственного художества. Слишком элементарно случается загнать человека в прокрустово кровать нумерологии, акцентируя и преувеличивая свойства, надлежащие числам его имени, и оставляя без интереса не надлежащие. Если вы используете нумерологией элементарно для утехи кпримеру, чтоб повеселить гостей на вечеринке, то не дивитесь точности, с которой ваши знакомые вписываются в систему нумерологических категорий. Дело в том, что язык нумерологии очень волен и обобщен; он дозволяет массу разных вариантов объяснения и дозволяет " приспособить " к хотькакой композиции чисел практически всякую систему черт.( То же правильно в отношении известной астрологии и остальных простых видов гадания.) Нумерологи говорят, что с поддержкой чисел разрешено не лишь обрисовать нрав человека, но и повысить его жизнь. Если, кпримеру, ваше Число Имени 5, то пытайтесь определять все принципиальные дела на те числа месяца, числа которых в сумме предоставляют пятерку, т. е. на 5 е, 14 е или 23 е. Если вы играете на скачках, ставьте на 5-ый номер и, снова действительно, смотрите за тем, чтоб забег состоялся в " успешное " для вас количество месяца. А ежели еще и Число Имени или Число Даты Рождения жокея приравнивается 5, то барыш снабжен. Особо главную роль в вашей жизни играют люди с Числом Имени 5: или вы без труда находите с ними совместный язык, или меж вами появляется суровый конфликт из за слишком выраженного схожести. Нумерология втомжедухе дозволяет поставить самочувствие человека и найти пригодную для него диету. Например, люди с Числом Имени 9 обязаны кропотливо избегать наркотиков. Таким людям в индивидуальности угрожает привыкание, ибо количество слова " наркотики " " drugs " в британском языке сочиняет конкретно 9. Людям с Числом Имени 3 следует имеется покрупнее персиков: количество слова " персики " " peaches " приравнивается трем( несчитая такого, эти люди, по видимому, никогда не наслаждаются одним персиком за один присест, ибо количество слова " персик " в единственном числе " peach " сочиняет 4). Исключительно принципиально жить в месте с пригодным числом. У всякого городка также имеется родное количество; и при расчетах следует направить особенное интерес на сумму гласных его наименования, которая открывает внутреннюю суть городка. Сумма гласных слова " Париж "( " paris ") сочиняет 2, что очень уместно для городка соблазнов и красивых дам. Сумма гласных слова " Лондон "( " london ") 5( многогранность и жизнерадостность), а слова " Нью Йорк "( " new york ") 3( сияние, праздничность). Сумма гласных слова " Чикаго "( " chicago ") сочиняет 9, и южноамериканский нумеролог Монтроуз, основоположник Школы нумерологического психоанализа, заявляет, что таккак сумма гласных слова " Окленд "( oaklend, пригород Сан Франциско) втомжедухе одинакова 9, то и в Окленде в один красивый день стрясется великий пожар, как в Чикаго *. Если в вашей жизни что то не ладится, неглядя даже на то, что вы изо всех сил стремитесь делать лишь в пригодные дни и существовать в пригодном месте, то, можетбыть, вам следует поменять имя, чтоб поменялось и Число Имени.( В Средние века посреди евреев было распространено суеверие, что умирающий человек может поправиться, ежели сменит имя, ибо это введет в заблуждение ангела, посланного прекратить его жизнь.) Влияние новейшего Числа Имени начнет равномерно обнаруживаться в вашей жизни, и люди встанут касаться к вам по другому. Впрочем, некие нумерологи считают это дерзким суеверием и утверждают, что от судьбы так элементарно не уйдешь. В качестве образца такого, как воздействует на нраве и жизни человека замена имени, разрешено привести историю Наполеона. Поначалу он писал родное имя как " napoleon buonaparte "; сумма числовых эквивалентов данных слов сочиняла штуку знак злости и непомерных амбиций, лидерства и властности. Затем он выбросил " и " из слова " buonaparte ". В итоге Число Имени Наполеона составило четверку, которая стала предвестием больших трудов и тягот поздних лет его жизни и в окончательном результате предопределила его поражение. Если бы он не поменял имя, то, можетбыть, вся деяния Европы развивалась бы по другому пути. В жизни Наполеона следует отметить еще некотороеколичество принципиальных чисел. Он родился 14 августа 1769 года, что в сумме дает штуку. Императором Франции он стал 2 декабря 1804 года; количество данной даты пара, знак больших достижений. А погиб он 5 мая 1821 года в день четверки, числа безвестности и поражения. С точки зрения нумерологии, время движется нескончаемо повторяющимися циклами от единицы до девятки. Число века определяется суммой цифр крайнего года предшествующего века. Для xx века следует уложить числа 1900 года: 1 +9+0+0= 10; итоговое количество 1. Столетие с числом 1 это период новейших начинаний, открытий, изобретений и развития. Влияние единицы вносит в мир брутальные, напористые силы, непрерывно стремящиеся к собственным целям и не желающие ни помогать, ни идти на компромиссы. Это время постоянных потрясений, переворотов и революций. В век единицы появляются новейшие страны и боевые блоки, новейшие политические, общественные и научные теории. Две вселенские борьбы, " холодная битва ", научно техно революция, коренные смены в художестве, отказ от условностей викторианской эры все это соответствующие итоги воздействия единицы. В рамках этого неуютного века единицы мы переживаем 7 е десятилетие 1960 е годы. Семерка модифицирует воздействие единицы в направленности отчужденности, замкнутости и интроспекции. Следует Ожидать восстановления энтузиазма к мистицизму и оккультизму, переключения стран в главном на внутреннюю политику, а втомжедухе развития психоанализа( в первую очередность школ фрейдистской ориентации, в которых основным терапевтическим способом является интроспекция). Предыдущее десятилетие, 1950 е годы, было временем согласии, равновесия и приспособления( воздействие числа 6) по последней мерке, в сопоставлении с нестабильными, напряженными, военными 1940 ми годами( воздействие числа 5), когда опасные ситуации, странствия и похождения затронули даже тех, кто выбрал бы избежать их. А до такого миру довелось войти чрез угрюмое, нищее и гнетущее десятилетие четверки( 1930 е годы), пришедшее на замену блестящим, экспрессивным и броским 1920 м годам( десятилетие тройки). В рамках века и десятилетия чередуются доп воздействия чисел года. В рамках года тот же цикл от 1 до 9 повторяется в замене месяцев и дней. Эти циклы воздействуют на все происходящее в мире, но, несчитая такого, у всякого человека имеется собственный личный цикл. Чтобы найти его, прибавьте количество и номер месяца вашего рождения к числу текущего года. В итоге выйдет ваше Личное Число Года. Если, кпримеру, вы родились 13 октября, то на 1966 год ваше Личное Число Года рассчитывается так: 10( последовательный номер октября месяца) + 4( сумма цифр числа 13) + 22( сумма цифр 1966 года) = 9. Для 1967 года ваше Личное Число Года составит штуку, с которой начнется новейший цикл. Личное Число Года описывает, что доставит вам этот год и как заполучить от него все наиболее наилучшее. Например, в 3 й год личного цикла у вас покажутся новейшие товарищи, вы будете новости функциональную общественную жизнь и от души веселиться. Деньги будут доставаться вам ценой меньших усилий, чем традиционно. Успешной может очутиться активность в сфере искусств. " Напишите книжку, наивно рекомендует южноамериканский нумеролог, сочините песню... окружите себя прекрасными вещами " *. В 7 й год личного цикла вы, против, ощутите себя оторванным от сообщества и одиноким, испытаете возмущение собственной жизнью и окружением. Обратитесь к возвышенным предметам религии, философии, чтению книжек и размышлениям. С иной стороны не исключено, что в вашей жизни покажется секретная амурная ассоциация, ибо 7 количество секретов и загадок. Лучше только, ежели числа вашего месяца и дня рождения отстоят друг от друга как разрешено далее. Моцарт родился 27 января, так что числа его месяца и дня рождения оказались на очень вероятном удалении друг от друга: количество дня 9, а количество месяца 1. Благодаря этому, как говорят нумерологи, он и достигнул прижизненной славы и бессмертия в летописи музыки. Менее возвышенный образчик Аль Капоне, родившийся 18 января и втомжедухе завоевавший славу при жизни и бессмертие в анналах преступного решетка. Проблема с нумерологическими теориями времени состоит в том, что у всех людей, чьи дни рождения совпадают, Личное Число Года в каждом году какоказалось одним и тем же, самостоятельно от прошедших и сегодняшних событий жизни данных людей. Трудно поверить в то, что все детки, родившиеся 1 августа хотькакого года, будут всю оставшуюся жизнь год за годом болеть однообразные ситуации и новости себя одинаково. Другая неувязка нумерологических теорий, основанных на датах, содержится в том, что нынешний западный календарь не единый в мире. Евреи, мусульмане и обитатели азиатских государств используют различными календарями. Если, как считают западные нумерологи, конкретно наш календарь отображает числовые ритмы вселенной, то видится странным, что он появился так поздно. Принятая в наши дни хронология сложилась лишь в vi веке н. э. и сейчас считается неточной( поэтому что Иисус Иисус, судя по всему, родился за некотороеколичество лет до истока нашей эры). Новый манера начали гипнотизировать лишь с 1582 года, а в неких западных странах он был принят еще позднее( в Англии, кпримеру, лишь в xviii веке). При перестройке 1582 года не лишь выпало 10 дней из календаря, но и празднование Нового года переместилось с марта на январь, а следственно, поменялись порядковые гостиница месяцев всех следующих лет. Нумерологи, не принимающие во интерес всех данных возражений, считают, что ежели добавить сумму цифр года рождения человека к самому этому году рождения, то приобретенное количество укажет на очень принципиальный год в его жизни. Например, ежели вы родились в 1930 году, то принципиальным годом для вас( и для всех остальных людей 1930 года рождения) был 1943 й, поэтому что: 1930 плюс 1+9+3+0 =13 1943 Далее, ежели добавить сумму цифр года, оказавшегося особенно принципиальным в летописи человека или цивилизации, к самому этому году, то выйдет иной весомый год. Классический образчик нумерологи берут из летописи Франции: Падение Робеспьера 794 плюс 1+7+9+4 21 Падение Наполеона 1815 плюс 1+8+1+5= 15 Падение Карла x 1830 Другой образчик таков: Коронация Людовика xvi 1774 плюс 1 + 7 + 7 + 4 = 19 Казнь Людовика xvi 1793 В британской летописи втомжедухе разрешено отыскать успешные образцы деяния этого нумерологического принципа: Коронация Георга i 1714 Рождение царицы Виктории 1819 плюс 1+7+1+4 13 плюс 1+8+1+9 19 Коронация Георга ii 1727 Коронация царицы Виктории 1838 Король Франции Людовик Девятый родился в 1215 году, сумма цифр которого сочиняет 9. По этому принципу разрешено собрать цельный перечень французских монархов: 1. Людовик Девятый родился в 1215 году( сумма цифр 9); 2. Карл Седьмой родился в 1402 году( сумма цифр 7); 3. Людовик Двенадцатый родился в 1461 году( сумма цифр 12); 4. Генрих Четвертый погиб в 1610 году( сумма цифр 8, т. е. 2х4); 5. Людовик Четырнадцатый взошел на престол в 1643 году( сумма цифр 14) и погиб в 1715 году( сумма цифр 14), в возрасте 77 лет( сумма цифр 14); 6. Людовик Восемнадцатый родился в 1755 году( сумма цифр 18). 18, количество крайнего из правителей в этом перечне, представляет собой двойное количество короля, открывающего перечень( 2х9), и утроенное количество всеобщего численность правителей в перечне( 3x6) *. " Отцом " современной нумерологии считается Пифагор. Полагают, какбудто он посвятил по наименьшей мерке 1-го из собственных воспитанников в художество предсказания грядущего по числам; но и он, и инновационные его последователи только только дилетанты по сравнению с творцами большой пирамиды в Гизе, в которой зашифрованы нумерологические пророчества о событиях вплоть до наших дней и даже о наиболее отдаленном будущем. Полное изложение летописи " пирамидомании " само по себе одолжило бы единичный том, благодарячему тут мы ограничимся только только одним образцом, почерпнутым у спеца в данной области. Внутри большой пирамиды в Гизе располагаться водящий кверху коридор, вышеназванный " великий галереей ". После трудных и запутанных расчетов выясняется, какбудто правило данной галереи отмечают дату Рождества Христова, которая приходится на 6 октября 4 года до н. э. Каждый дюйм галереи ставится в соотношение одному году. На протяжении первых четырехсот дюймов галерея сложена из крепкого и отлично сохранившегося камня, " показывая тем самым, что первые четыреста лет деятельности Церкви... были порой развития и буйного роста ". Затем идут исцарапанные и колоченные камешки. " Пирамидологи " говорят, что строители преднамеренно употребляли колоченные камешки, чтоб означить период набегов вестготов под главенством Алариха. Хуже только сохранились камешки с 622 го по 732 й дюйм, после что укладка снова делается наиболее фундаментальной. В этом отразился взлет ислама, начавшийся с хиджры в 622 году и длившийся вплоть до поражения магометан в сражению с Карлом Мартеллом в 732 году. Еще один нехороший участок с 1000 го по 1300 й дюйм: в этот период произошел раскол христианской церкви на западную и восточную, а Римские Папы ссорились с императорами Священной Римской империи. Общая протяженность " великий галереи " 1844 д. Затем галерея переходит в " Большую степень ", поднимающуюся отвесно кверху на три фута от пола. Очевидным образом это значит " большой прыжок, который совершило в то время населениеземли ". Как ни грустно, уча исторические книжки, мы не найдем в 1844 году ни 1-го действия, удовлетворяющего такому описанию. Остается утешаться мыслью, что " практически все открытия и изобретения, вошедшие в повседневное использование, были совершены после 1844 года ". При этом населениеземли не совершило нималейшего духовного скачка в развитии, и строители пирамиды, предвидя это, умышленно оставили верхнюю дробь " великий ступени " в плохом состоянии! С этого момента масштаб изменяется: сейчас уже один дюйм подходит не году, а месяцу. 4 августа 1914 года, день введения Англии в Первую мировую войну, отмечен истоком " Низкого коридора " зловещего туннеля, пробраться по которому разрешено лишь ползком. " Низкий коридор " завершается 9 ноября 1918 года в день отречения кайзера; таковым образом, строители пирамиды предвидели и длительность борьбы.( Дата введения Великобритании в войну указана по той фактору, что англосаксы отпрыски больших. Строителей, сверхчеловеческой расы, создавшей пирамиды. А ничтожные египтяне только только снабжали их рабочей силой.) Второй " Низкий коридор ", приходящийся на период с мая 1928 по сентябрь 1936 года, верно отмечает Великую Депрессию. 1936 год, по понятию создателя книжки, излагающий все эти " открытия ", обязан был начинать наибольшим годом вселенской летописи. Близилось поражение Антихриста, и Агнец вот вот обязан был низвергнуть Дракона. К огорчению, предсказание Строителей на этот год или оказалось неточным, или было истолковано ошибочно * 2. ИСТОКИ НУМЕРОЛОГИИ Число сущность Слово, но не звучание; оно сущность волна и свет, желая и незримо; оно сущность ритм и музыка, желая и неслышимо. Перемены его безмерны, и все ж оно постоянно. Всякая форма жизни особенный отголосок Числа. Морис Дрюон. Воспоминания Зевса Ознакомившись с сочинениями нумерологов, тяжело не направить интерес на то, какое огромное смысл придают они термину " вибрация ". " Нумерология это только только расширенное преподавание о вибрации ", а числа от 1 до 9 " сочиняют целый цикл вибрации ". " Наша галактика это мир вибраций, и любой человек, поступающий в этот мир, владеет особенной собственной вибрацией, отличающей его от остальных * ". Теория вибрирующей вселенной захватила известность посреди оккультистов в xix веке, после научных открытий, прояснивших природу света, электричества и магнетизма. Еще в первые годы такого века физики показали, что свет распространяется волнами и что электрические и магнитные импульсы втомжедухе являются волновыми, или колебательными. В тот же период стало общепризнанным понятие о том, что молекулы каждого вещества находятся в состоянии неизменного колебательного движения. На базе данных идей оккультисты развили концепцию, гласящую, что все во вселенной излучает волнообразные импульсы, или вибрирует. Различные предметы вибрируют на разнообразной частоте, и натура каждой вещи определяется частотой ее вибраций( буквально так же, как разные цвета радуги определяются различными длинами световых волн). Хотя, казалось бы, эта концепция базируется на физику xix века, в реальности она основана на аналогии со звуком, а еще поточнее с музыкальным звуком. Вселенная для нумеролога подобна некоему огромному музыкальному прибору с бесчисленными струнами. Струны вибрируют с разной частотой. Выделяется 9 главных частот вибрации 9 нот, какие издает этот мировой аппарат, которым подходят числа от 1 до 9. Каждая " черта " прибора это человек, пространство или объект. Каждый человек, любое пространство и любой объект вибрируют на собственной частоте, и этот единичный звук смешивается со звуками остальных " струн ", а все они в совокупности образуют совместный тон, на котором звучит галактика в этот момент времени. Имя включает в себе " нотку ", характеризующую человека, так как в имени держится глубинная суть человека. А дата рождения принципиальна поэтому, что совместный тон вибрации вселенной в момент рождения человека на всю жизнь оставляет собственный след на его доле и нраве. Современные оккультисты с энтузиазмом приняли эту картину миру, но она никак не нова. Корни ее уходят в глубокую античность, к большому ученому Пифагору и к изобретению пропорций меж тонами, элементами музыкальные интервалы. О жизни и личности Пифагора понятно чрезвычайно недостаточно. Он родился на полуострове Самое у побережья Малой Азии. Предполагают, что он сделал странствие по Египту, Вавилонии и Индии, где усвоил старую мудрость Востока. Около 530 года до н. э. он создал религиозное содружество и философскую школу в Кротоне греческой колонии на юге Италии. Граждане Кротоны невзлюбили Пифагора и его воспитанников и в конце концов изгнали их из городка. Ни одной письменной работы самого Пифагора и его ранних воспитанников до нас не дошло. Судя по всему, Пифагор веровал в реинкарнацию( в чем его поддерживает большаячасть современных нумерологов). Кроме такого, ему приписывают некотороеколичество любознательных афоризмов, в которых тотчас разрешено увидеть ужас перед злобной магией. Пифагор рекомендовал плевать на отрезки ногтей и волос; встав с кровати, сворачивать постельное платье и аккуратненько застилать спальное пространство, не оставляя складок и вмятин; не перемещать колец; никогда не нарушать чрез поперечные перекладины; не помешивать угли в огне клинком; помогать человеку, взваливающему груз на спину, но не помогать тому, кто опускает груз на землю; обуваясь, приступать с правой лапти, но омывая лапти, приступать с левой. Лично создателю данной книжки из пифагорейских афоризмов более только нравится комитет " не подаваться безудержному смеху ". Возможно, конкретно сам Пифагор открыл, что популярные в его время музыкальные интервалы октаву, квинту и кварту разрешено проявить чрез соотношения меж числами 1, 2, 3 и 4. Высота тона зависит от длины струны, издающей звук. Возьмите проволоку, отмерьте какой-никакой нибудь кусок, закрепите его на концах и дерните: раздастся звук. Затем увеличьте длину струны вдвое и берите новейший тон, отстоящий от главного на октаву. Таким образом, октаву разрешено проявить как пропорцию 2: 1. Точно так же квинта это пропорция 3: 2, а кварта 4: 3. Древнегреческие философы устремлялись отыскать некоторый принцип, позволяющий отрегулировать с виду хаотичную вселенную. Возможно, изобретение числовой природы музыкальных промежутков принудило пифагорейцев допустить, что в базе устройства вселенной лежит точный принцип. Если взаимоотношения меж ступенями звукоряда так элементарно выражаются с поддержкой чисел, то, быть может, к числам удастся свести и все ошеломляющее и на первый взор неупорядоченное обилие явлений во вселенной? Вот таковой точки зрения на мироустройство придерживались пифагорейцы. Аристотель по этому поводу писал: " Такое то качество чисел имеется верность, а такое то воротила и ум, иное фортуна, и, разрешено заявить, в каждом из других случаев буквально так же* ". Развивая эту тему, неопифагореец i века н, э. Никомах объясняет, что галактика построена по некоему числовому эталону: " Все, что натура регулярно упорядочила во вселенной, как в собственных долях, так и в целом, определяется и основывается в гармонии с числом, благодаря предвидению и интеллекту такого, кто создал все вещи; ибо эталон сей как подготовительный рисунок появился под властью числа, предсущего в рассудке миротворящего Бога, числа чисто умозрительного и лишенного каждой материальности, но в то же время Эта концепция, гласящая, что все явления во вселенной взаимосвязаны по одному большому плану, или эталону, одно из базовых представлений в магии. А мысль числовой природы этого эталона лежит в базе нумерологии. Если волшебную веру в то, что имя вещи включает в себе ее внутреннею суть, соединить с способом преображения имен в числа, то мы получим базовую структуру нумерологии ключ к тайнам вселенной. Музыкальные интервалы определяются соотношениями первых 4 чисел естественного ряда, какие в сумме предоставляют десятку( 1+2+3+4= 10). В пифагорейской теории важными числятся первые 10 чисел естественного ряда от 1 до 10. Досчитав до 10 и переходя ко другому десятку, приходится опять применять те же базисные числа.( Первобытным людям, какие считали на пальцах, этот факт, обязано быть, казался полностью естественным.) Тот факт, что количество 10 выходит сложением чисел 1, 2, 3 и 4, подводит к заключению, что эти 4 числа и имеется начальная база всех чисел, а следственно и всех вещей во вселенной. Этот вывод подтверждается тем, что база строения всех жестких тел описывается снова действительно 4-мя первыми числами естественного ряда: 1 подходит точке, которая теоретически не владеет измерений; 2 отрезку( соединяющему две точки), который владеет длину, но не владеет ширины; 3 треугольнику( соединяющему три точки), который владеет длину и ширину, но не владеет вышины. Добавив четвертую точку вне плоскости треугольника и соединив все 4 точки, мы получим тетраэдр простейшее жесткое тело " имеющее размер. Замечание Элифаса Леви в " Доктрине и ритуале трансцендентальной магии " о том, что первые 4 числа это " источник всех числовых композиций и принцип всех форм ", чистой воды пифагорейская мысль. Числа 1, 2, 3 и 4 это база всех числовых структур, на которых основывается галактика, или, выражаясь наиболее поэтичным языком, " нескончаемый животворящий источник Природы ". Так пифагорейцы назвали фигуру под заглавием " тетрактис ", к которой они относились с глубочайшим поклонением и почтением. Тетрактис смотрелся так: Тетрактис убедительно показывает тот факт, что 1+2+3+4=10. Это эталон простого метода " записи " чисел изображения их с поддержкой камешков или точек( как до сих пор их рисуют на игральных костях). И этот метод предопределил почтивсе составляющие старой и современной нумерологической теории. Пифагорейцы, как и остальные древнегреческие мыслители, придавали огромное смысл наличию пар противоположностей в природе и считали эти противоположности принципиальным причиной устройства вселенной. Этой точки зрения придерживаются и инновационные нумерологи: главные свойства чисел в нумерологии верно распадаются на полярные пары: 1 энергичность, целеустремлен 2 заторможенность, восприимчиность держава, безжалост вость, бессилие, сострада ность, лидерство, тельность, повиновение новаторство 3 сияние, пиршество, артистизм, 4 серость, угнетение, недостаудачливость, легкость в ток творческих способнодостижении успеха стей, тяжкий труд, невезения 5 упругость, авантюризм, нер 6 простота, безмятежность, возность, нерешительность, семейный уют, оседлость, сексуальность материнская влюбленность 7 отшельничество, замкну 8 функциональная жизнь в миру, ма, тость загадочность териальный успех или крах Особняком стоит количество 9 интеллектуальные и духовные свершения. Очевидно втомжедухе, что у нечетных чисел наиболее интересные и волнующие свойства, чем у четных. По сравнению с натиском единицы, сиянием и удачливостью тройки, авантюризмом и многогранностью пятерки, мудростью семерки и духовным величием девятки, четные числа кажутся блеклыми и слабыми. Такое неравномерное расположение черт еще один вещество наследия старых греков. Пифагорейцы насчитывали во вселенной 10 базовых пар противоположностей, в том числе: нечетное и четное, целое и оченьмного, правое и левое, мужское и женское, неплохое и отвратительное. " Единое ", " правое ", " мужское " и " неплохое " ассоциировались с нечетными числами, а " оченьмного ", " левое ", " женское " и " отвратительное " с четными. Если доставить числа с поддержкой точек, то будет разумеется, что нечетные числа " мужские ", а четные " дамские ". 3, 5, 7 и 9 смотрятся так: А числа 2, 4, 6 и 8 стают последующим образом: Сразу разумеется, что, выражаясь воспитанным языком Плутарха, у нечетных чисел имеется " порождающая срединная дробь ", тогда как в каждом четном числе находится " некоторое воспринимающее отверстие и, как этакие, они являются полыми ". Мужественная натура фаллических нечетных чисел подкрепляется тем фактом, что они " посильнее " четных. Если четное количество поделить на два, ничто не остается лишь пустота, " полость ". А нечетное количество так просто напополам не разделишь: в середине остается точка. Если же объединить нечетное количество с четным, то нечетное возобладает над четным, ибо сумма постоянно окажется нечетной. Очевидно, что нечетные числа " мужские, напористые и властные, а четные дамские, восприимчивые и пассивные. Принципы нумерологии разрабатывались в старом и средневековом сообществах, где мужчина играл главную роль, а дама подчиненную. В итоге нечетные числа получили особую монополию на все свойства, связанные с силой, творчеством и удачливостью. Еще один продукт главенствующей роли мужчины в сообществе это сравнение мужского истока с хорошем, а дамского со злобном. Пифагорейцы утверждали, что " дамские " нечетные числа злобные, так как их просто свести к пустоте, первозданному хаосу, из которого был создан мир. Комментатор Библии Хью из Сен Викто ра в xii веке писал, проявляя общепринятую в Средневековье точку зрения, что нечетные числа означают предметы, какие по сути собственной являются порожними и напрасными, бренными и преходящими вещами решетка этого. Американские оккультисты нашего века, Г. А. Кертисс и Ф. Г. Кертисс, вторят данной теории, мотивируя ее, в сущности, буквально так же, как и их предшественники: " Нечетные числа священны, ибо когда мы пробуем поделить их на одинаковые доли, меж долями данными остается неделимая единица, или Божественная Единица... таковым образом, они символизируют Верховное Божество, окруженное плодами трудов Его * ".( Ф. Гомер Кертисс был основоположником " Братства религии мудрости " и " Ордена христианских мистиков ", который был втомжедухе популярен под заглавием " Орден Пятнадцати ".) 3. РАЗОБЛАЧЕННЫЕ ЧИСЛА Одни арифметики считают, что числа открыты людьми; остальные, настолько же компетентные в собственной профессии, считают, что числа владеют своим независящим существованием и что довольно умные смертные только только имеютвсешансы следить их. Э. Т. Белл. Магия чисел Двойка первое из нечетных чисел, поэтому она считается числом дамы и числом зла. С ней связываются обычно " дамские " свойства: кротость, нежность, застенчивость, кротость, повиновение. Люди с Числом Имени 2 добиваются собственных целей методом дипломатии и убеждения, ибо дама, по традиции, достигает собственного качественными уговорами и соблазнами. В половом акте дама играет пассивную, воспринимающую роль, а поэтому пара количество пассивного принятия и восприятия( в самом широком значении; благодарячему предпринимателям рекомендуют по вторым числам месяца и в остальные дни двойки снимать средства со счетов). Жестокая, злобная и лживая граница природы двойки объясняется связью этого числа с Дьяволом. Двойка считается самым злобным из чисел, а раздвоенные или вилообразные предметы символизируют Дьявола из за такого, что 2 первое количество, нарушающее целостность, Единственность Бога. Единица это количество Бога, а пара, противоположность единицы, количество главного врага Бога. Раннехристианские писатели отмечают, что после рассказа о другом дне творения в уникальном тексте Книги Бытие не говорится о том, как Господь " увидел, что это отлично ". Средневековые евреи считали рискованным повторять какое или действие дважды кпримеру, дважды хватать из источника пламя в доме, где имеется тяжко нездоровой человек. Нечистые животные вошли в Ноев ковчег попарно, а чистые по 7 пар. Блаженный Августин, который был уверенным приверженцем нумерологии, объяснял этот библейский эпизод так: " чистые и нечистые животные в ковчеге; так благое и отвратительное участвуют в таинствах церкви... чистые по семерицам, а нечистые по двоицам... Дурное, снова же, по двоицам, как просто делимое, от его склонности к расколу * " '. Четверка втомжедухе угрюмое и зловещее количество, ибо, являясь четным, " дамским " и " злобным ", оно крометого 2-мя методами составляется из 2-ух двоек( 2+2 или 2х2). 4 количество серьезности, ибо для построения простейшего твердого тела, тетраэдра, нужны 4 точки. Согласно древней и средневековой теории, все в мире состоит из смешанных в разных пропорциях 4 частей( Огня, Воздуха, Земли и Воды) и характеризуется разными сочетаниями 4 свойств( тепла, мороза, влажности и сухости). В году 4 сезона, а в луне 4 недели. Жизни Иисуса Христа приуроченык 4 Евангелия. Рауль Глабер, создатель xi века, устанавливал в соотношение любому 4 Евангелий один из 4 естественных частей. Евангелие от Матфея он сравнивал с Землей, ибо Матфей рассказывает о воплощении Христа в земном виде; Евангелие от Марка с Водой, поэтому что молоток выделяет значимость крещения; Евангелие от Иоанна с огнем, так как оно наиболее духовное из Евангелий; и вконцеконцов Евангелие от Луки с воздухом, поэтому что оно наиболее огромное по размеру *. Четверка количество твердого вещества, и, в первую очередность, количество Земли( твердого тела, ограниченного 4-мя гранями света). Поэтому люди с Числом Имени 4 солидны и фундаментальны, практичны и " приземлены ". Это " столпы сообщества ", какие исполняют ту же функцию, что и земля защита возведенных человеком строений. Эти люди тяжеловесны и скучны, но подвержены приступам меланхолии( туманы, дожди) и вспышкам ярости( землетрясения, извержения вулканов). Они могут тяжко и монотонно заниматься( как работающие с землей фермеры, крестьяне, садовники) из-за ненадежных, часто скудных наград. Четверка несчастливое количество, так как она связана с безжизненной, неодухотворенной материей и с земным существованием, которое почтивсе позднеантичные и средневековые создатели представляли как мрачное, трудное и совершенное грехов положение, избавиться от которого человек может лишь в погибели и в переходе к счастливой жизни духа. Добывать хлеб собственный в поте лица, мучиться и вытерпеть поражение таков удел человека на земле и представителя числа 4 в нумерологии. Семерка наиболее загадочное и странное из чисел; в магии оно играет самую главную роль. По традиции, седьмой сын седьмого сына от рождения владеет волшебными возможностями. Семерка не является творением каких или 2-ух остальных чисел, а при умножении на хотькакое иное количество, несчитая единицы, не дает числа, входящего в первый десяток. В этом плане она различается от других чисел главного десятка( 9 = 3х3, 8 = 2х4, 6 = 2х3, 5х2 = 10 и т. д.). Потому то семерку считают непохожей на остальных, одинокой, отчужденной и не способной к общению. Таким образом, ежели ваше Число Имени 7, то вы расположены к уединению, не любите знаться с людьми и не умеете формулировать собственный ощущения и идеи Однако магическое смысл семерки еще античное и владеет еще наиболее глубочайшие корешки, чем это нумерологическое обоснование. Еще Большой шумерский правитель Лугуланнемунду, правивший, по видимому, возле 2500 года до н. э., выстроил в собственном городке Адаб церковь богини Нинту. В храме было 7 ворот и 7 дверей; когда строй работы закончились, церковь был освящен семикратным жертвоприношением 7 первая быков и 7 тучных овец. Древние израильтяне первая главенством Иисуса Навина развдень обходили кругом стенок Иерихона 7 дней подряд; с ними было семеро священников, какие несли 7 труб. На седьмой день они обошли град 7 раз, а потом шумно закричали; стенки Иерихона обвалились от этого клика и порушили град. Откровение Иоанна, которое на протяжении почтивсех веков оставалось одной из самых популярных библейских книжек, изобилует числовой символикой и, в первую очередность, символикой семерки( это количество упоминается в Апокалипсисе 50 4 раза): 7 печатей, 7 труб, 7 чаш бешенства Божия " 7 духов Божиих, 7 золотых светильников, 7 голов Зверя. Исключительно принципиальная роль семерки объясняете " связью этого числа с Луной. Широко понятно знаменитое примитивное понятие о том, какбудто циклы жизни и погибели на Земле появление, рост и деление растений, животных и человека соединены с ростом и убыванием Луны, переживающей в небесах нескончаемые циклы рождений и смертей. Великий астроном древности хромой Птолемей писал: " Луна так же, как ближайшее к Земле небесное тело, великодушно изливает свои истечения на земные вещи, ибо большаячасть из вещей данных, как одушевленных, так и неодушевленных, находятся с нею в симпатии и меняются в гармонии с нею: реки разливаются и иссякают совместно с ее светом; морские приливы и отливы следуют за ее восходом и заходом; втомжедухе растения и животные полностью или в: каких или собственных долях прибывают и убывают совместно е, нею * ". Современный южноамериканский астроном Эванджелина Адаме прилагает тот же принцип и к человечной жизни: " Когда начинается Новолуние, вся Природа затевает обновляться; даже мы с вами намереваемся с новыми мощами. Таков закон Природы. От Новолуния до Полнолуния она Лунный цикл состоит из 4 фаз; любая фаза длится возле 7 дней. Древние шумеры сотворили календарь на базе этого цикла; конкретно так появились четырехнедельный месяц и семидневная неделя. В конце всякого месяца добавлялись доп дни, охватывавшие периоды невидимости Луны. В Древней Вавилонии любой седьмой день, отмечавший конец ещеодного шага в лунном цикле, был приуроченк лунному всевышнему Сину; эти дни числились необычными и несчастливыми. Возможно, конкретно с этим соединено возникновение закона субботы у старых евреев: в этот седьмой день недели предписывалось почивать, ибо хотькакое дело, предпринятое в несчастливый день, угрожало повернуться неудачей. Если Луна заведует жизнью на Земле, а цикл ее разделяется на семидневные периоды, то, сообразно принципу " что наверху, то и внизу ", жизнь на Земле также обязана течь семичастными шагами. Оккультисты убеждены, что конкретно так и проистекает. Человеческий организм обновляется любые 7 лет. Согласно одной оккультной теории, заболевания втомжедухе проходят семидневными шагами: при большинстве болезней кризис начинается на 7 й, 14 й или 21 й день и длится возле 3 1/ 2( 7\2) дней. Еще наиболее принципиально, что менструации у дам, от которых зависит хозяйка жизнь рода человечного, традиционно проходят с временем в 4х7 дней и длятся возле 3 " Л дней. Оккультисты совершают вывод, что количество 7 заведует всеми циклами и ритмами жизни рождением, ростом, заболеванием, увяданием, гибелью. По тем же факторам 7 количество полноты. Каждый шаг человечного роста занимает 7 лет, любая фаза Луны 7 Дней. Семерица каких бы то ни было предметов сочиняет целый комплект. В прошедшем числилось, что есть только 7 планет. Семь дней это абсолютная неделя. Выделяется 7 цветов радуги и 7 нот музыкальной палитры; читая " Отче наш ", молящийся обращается к Богу с семью просьбами; христиане насчитывают 7 смертных грехов; в человечной голове 7 отверстий( два глаза, два уха, две ноздри и рот); в мужском теле втомжедухе 7 отверстий. Характеристики числа 7 в нумерологии глубочайшая мудрость, энтузиазм к религии и философии, розыск внутренней правды, загадочность и загадочность выливаются из мистического смысла семерки как ключевого числа, правящего ритмами жизни. Это смысл подкрепляется естественным образцом такого, что 7 количество полноты, а конкретно: сообразно Книге Бытие, Господь создал мир и всю жизнь на Земле за 7 дней. За 6 дней Он закончил Свои труды, а на седьмой день почивал. Идея дня субботнего, значение которого отдых и раздумья после труда и функциональной деятельности, имеетместобыть в нумерологических свойствах семерки как знака удаления от решетка, интроспекции и медитации. Люди, чье Число Имени единица, это главари и первопроходцы, а годы, сумма цифр которых сочиняет штуку, это периоды новейших начинаний, поэтому что 1 первое из чисел естественного ряда, " водящее " за собой все другие числа, " возглавляющее " их. Люди с этим Числом Имени властвуют над окружающими, поэтому что при прибавлении единицы каждое нечетное количество преобразуется в четное, и напротив. Такие люди различаются чрезвычайной целеустремленностью и твердостью нрава, поэтому что при умножении или разделении на саму себя единица остается единицей что не скажешь о остальных числах. Некоторые инновационные нумерологи говорят, что люди с Числом Имени 1 различаются гордостью и несгибаемой волей, ибо графический знак единицы цифра 1 представляет собой вертикальную черту. Единица это количество Бога, количество Единого. Будучи главным из чисел, она символизирует Бога Отца, творца, первоначало всех вещей и явлений в мире. Нумерологические свойства людей с Числом Имени 1 чрезвычайно схожи на черты нрава Иеговы в Ветхом Завете: это могущество и властность, творческая держава и своеобразие, решительность и самостоятельность, самоутверждение, уклонение помогать с иными и нетерпимость к конкурентам. Тройка это количество творения, ибо, сообразно нумерологической теории, единица хозяйка по себе владеет творческим потенциалом, но бесплодна. Слово " множить " значит не лишь математическую операцию, но и расширение рода, а насколько ни умножай штуку на саму себя( насколько ни оплодотворяй ее единицей), она остается собой. Двойка также не постановляет проблему, ибо формирует только только пару противоположностей() а пара, умноженная на штуку, остается двойкой. Чтобы примирить противоположности, нужно последующее количество тройка( 3х2 = 6). " Если бы Бог был единичен, объясняет Элифас Леви, Он никогда бы не стал создателем или папой. Если бы Он был двойствен, появился бы антагонизм, или деление в бесконечности, что обозначало бы втомжедухе деление, или погибель, для всех вероятных творений. Следовательно, Он тройствен в творении, как Сам; так и в Своем виде и подобии в нескончаемом множестве творений и чисел " *. В базе данной теории лежит сексапильная символика тройки. 3 первое из чисел естественного ряда, у которого имеется " порождающая срединная дробь "(); несчитая такого, тройка или треугольник натуральный знак мужских половых органов, какие состоят из 3-х долей. Согласно принципу " что наверху, то и внизу " и в согласовании с представлением о Боге как о большом виде человека, Бог в роли создателя вселенной втомжедухе обязан быть троичным. " Если бы Бог был единичен, Он никогда бы не стал создателем или папой ", поэтому что единица( интенсивный половой член) хозяйка по себе бесплодна. Такова нумерологическая интерпретация Троицы, Триединого Бога. Тройка очень массивное количество, таккак оно символизирует порождающую половую силу мужчины и вследствие связи с Троицей высочайшую творческую силу духа. В восприятии волшебника эти две силы одно и то же. Порождающая держава мужчины и творческая держава Бога это только проявления одной и той же силы на разных уровнях бытия. Тройку употребляют в магии для такого, чтоб завладеть данной могущественной творческой энергией. Неудивительно, что тройка играет особенно главную роль в амурных заклинаниях и талисманах, а чтоб отыскать Число Имени грядущей супруги, мужчинам рекомендуют уложить числовые эквиваленты букв собственного имени( без фамилии) с датой рождения и прибавить к сумме тройку. Число 2 формирует пару противоположностей() и символизирует антагонизм, противостояние и Дьявола, главного врага Бога. Теория магии гласит, что для каждого развития нужно примирение противоположностей. Средняя точка в обозначении числа 3() связывает противоположности двойки, примиряет их и переводит на степень наиболее возвышенной согласии( кпримеру, как в фигуре). Таким образом, 3 количество гармоничного прогресса. И ежели ваше Число Имени 3, то вы идете по жизни просто и отрадно, без труда добиваясь успехов и валютных прибылей. Так как тройка знак творения, то люди с этим Числом Имени чувствуют сильную надобность в творчестве и самовыражении. Поэтому они разговорчивы, остроумны и имеютвсешансы начинать отличными мастерами в хотькакой форме художества. Вдобавок следует держатьвголове о том факте, что тройка это количество треугольника, первой из плоских фигур, а следственно количество " поверхности ". Действительно, у людей тройки все " на поверхности ": они обаятельны, велеречивы и ярки. Склонность разбрасываться и хвататься сразу за некотороеколичество дел втомжедухе связана с треугольником: люди с Числом Имени 3 как бы глядят сходу на три стороны. В христианской нумерологии 3, будучи числом Троицы, очевидно, символизирует все наиболее красивое, абсолютное и священное; но мысль связи тройки со всем возвышенным появилась еще ранее, чем возникло само христианство. Эта мысль заключена в греческом слове " trismegistos "( " трижды наибольший ", " самый-самый Большой ") и в латинском выражении " ter felix "( " трижды блаженный ", " счастливейший "). В грамматике отличная ступень имени прилагательного является третьей в ряду 3-х ступеней( кпримеру: неплохой, наилучший, самый-самый наилучший). Пифагорейцы именовали тройку абсолютным числом, ибо в ней имеется правило, середина и конец(), а все, у что нет истока, середины или конца, несовершенно. Позже, как не без сарказма отмечает в собственной " Магии чисел " доктор Белл, " стали полагать, что у числа 3 нет ни истока, ни конца, а людей, какие возражали против этого, сжигали на кострах ". 3 это втомжедухе количество полноты( кпримеру, в нем снова действительно находятся правило, середина и конец). Для нас тройка владеет такие смысла, как " довольно " или " все ". Сказочный герой загадывает три желания, и это считается " довольно "; у сказочной героини традиционно три жениха. Мы времяотвремени произносим: " Угадай с 3-х раз! " опять подразумевая, что три пробы это полностью довольно. Тройка охватывает все время( прошедшее, настоящее и грядущее) и все место( длину, ширину и высоту). Возможно, ассоциация числа 3 с мнениями " наиболее наилучшее " и " все " проистекает из простых способов счета( или, быстрее, отказа от счета). У неких варварских народов имеется особые слова, обозначающие штуку и двойку, но для тройки и всех чисел, какие более 3-х, употребляется элементарно словечко " немало "( " множество "). Если, таковым образом, тройка заключала в себе идею изобилия, то полностью несомненно, что ее стали сравнивать с мнениями " все " и " наиболее наилучшее ". Вавилоняне именовали хотькакое плеяда " три звезды " самостоятельно от такого, насколько звезд вступало в него на самом деле. В Древней Греции числилось очень принципиальным изменить тело мертвеца земле, но ежели происшествия не позволяли свершить подобающий похоронный ритуал, то довольно было кинуть на тело три горсти земли. В германском фольклоре вервольфа необходимо трижды стукнуть ножом в лоб, чтоб открыть его настоящую суть. Все числа, несущие в себе идею полноты, числятся в магии вособенности необходимыми, так как они указывают, насколько раз следует свершить то или другое волшебное действие. Поскольку три это " довольно " или " все ", то трижды произнести заклинание все одинаково что произнести его достаточное( или нескончаемое) численность раз. В описаниях заговоров и заклинаний непрерывно видятся указания на то, что этот волшебный контент, следует подтвердить трижды. Иногда тройка смешивается с семеркой, иным числом полноты. Плиний Старший в " Естественной летописи " советует в качестве медикаменты от астмы трижды взять смесь из 7 сороконожек с медом; а от золотухи в движение 7 дней по три раза в день воспринимать разведенный в воде пепел сожженной гадюки длиной в три пальца.( Золотуха это кожное болезнь, а гадюки время от времени скидывают старую кожу и щеголяют в новейшей, блестящей и прекрасной.) Девять втомжедухе массивное волшебное количество, таккак оно включает в себе удвоенную силу тройки( 9 = 3х3). В мед трактате, написанном возле 400 года н. э., рекомендуется последующее лекарство от расстройства желудка. Следует надавить на животик огромным пальцем левой руки и 9 раз подтвердить заклинание: " adam betam alam betur alem botum "; потом тронуть земли тем же пальцем и цыкнуть. Затем сделать все с истока еще дважды. В общей трудности заклинание произносится 3х9 раз. Плиний описывает метод исцеления селезенки. Нужно брать свежую овечью селезенку и прибавить ее к телу болезненного, приговаривая: " Это я действую, чтоб излечить селезенку ". Эти слова подтвердить 20 7( 3х9) раз. Затем селезенку овцы следует заложить в отверстие в стене спальни болезненного, замазать гипсом и запечатать кольцом *. В обоих данных вариантах заговор употребляется для такого, чтоб вынести заболевание из человечного тела в землю( в главном случае) или в овечью селезенку( во другом); селезенку советуют упрятать в стене из за такого, что она получает волшебную ассоциация с нездоровым и, попав в недобрые руки, может быть применена ему во зло. Однако эти заговоры срабатывают лишь благодаря тому, что задействуется держава тройки в третьей ступени. Оккультист эры Возрождения Агриппа Неттесгеймский описывает черномагический ритуал " измерения ", для которого нужны мертвоетело человека и веревка. Труп следует замерить с поддержкой веревки: от локтя до кончика самого длинного пальца на руке, от плеча до кончика такого же пальца и от головы до кончиков пальцев на ногах. Всю эту функцию необходимо подтвердить трижды другими словами, изготовить 9 замеров. От мертвеца лучше освободиться, а веревку бросить при себе. Всякого человека, которого буквально так же измерят позже данной веревкой, постигнут беды и несчастья **. Скорее только, настоящая мишень этого ритуала уничтожить человека, измеренного таковой веревкой. С поддержкой 9 замеров веревке передается " мертвенность " мертвеца, которую потом, средством тех же волшебных действий, разрешено вынести на живого человека. Замеры какой-никакой или вещи в магии тождественны самой данной вещи( аналогично тому как имя вещи и имеется хозяйка эта вещица). Они определяют габариты и пределы вещи, а следственно, заключают в себе ее суть. В британском языке образное представление " to take a measure "( практически " снимать мерку ") значит " присматриваться к человеку ", " определять его нрав ". Девять это еще одно количество полноты, ибо мама вынашивает малыша в утробе 9 месяцев. Число 9 заканчивает ряд базисных, одноразрядных чисел.( С данной точки зрения количество 10 только только возобновление единицы в новеньком цикле.) Кроме такого, целый круг состоит из трехсот шестидесяти градусов, а количество триста шестьдесят кратно 9. Овидий в " Фастах " докладывает о том, что в Древнем Риме бытовало суеверие, какбудто в определенные числа мая месяца духи мертвых ворачиваются в свои старые дома. Чтобы прогнать призраков, владелец дома после полуночи омывал руки водой и проходил по всему дому, кидая за собой темные бобы и повторяя 9 раз: " Вот я кидаю В нумерологии девятка символизирует большие духовные и интеллектуальные свершения, так как она является крайним, самым огромным из базисных чисел, а следственно, значит " высокие " свойства. Люди с Числом Имени 9 превосходят представителей тройки, ибо вместо присущих крайним эгоистических устремлений они полны желания стать человечеству. Девять это количество " инициации ", " посвящения ", завершения 1-го шага духовного развития и истока последующего: таккак это крайнее одноразрядное количество, за которым следует первое двухразрядное( 10). Кроме такого, девятка количество любви, так как оно включает в себе удвоенную сексуальную силу мужчины, характеризующую тройку. При этом представители девятки имеютвсешансы быть эгоцентричны, так как количество 9 замкнуто на себя и постоянно ворачивается к самому себе. Если 9 умножить на хотькакое иное количество, то сумма цифр творения постоянно станет приравниваться 9: 2х9 = 18( 1+8 = 9), 3х9 = 27( 2+7 = 9), и т. д. Если же уложить все числа от 1 до 9 включительно, то выйдет 45 количество, сумма цифр которого снова действительно приравнивается 9. Шестерка четное, " женское " количество, но, будучи " абсолютным ", оно, в различие от остальных четных чисел, не считается несчастливым. Совершенное количество это такое количество, которое одинаково сумме всех собственных цельных делителей( несчитая самого себя). Целые делители числа 6 это( не полагая самой шестерки) 1, 2, 3; а 1+2+3 = 6. Уже в i веке н. э. Никомах знал, что 6, 28, 496 и 8128 абсолютные числа. Следующее абсолютное количество 33 550 336 нашли лишь в середине xv века. Поскольку количество 6 одинаково не лишь сумме, но и творению собственных цельных делителей( 1х2х3 = 6), то оно считается только уравновешенным, стройным числом, чуждым каждых внутренних конфликтов. Таким образом, человек с Числом Имени 6 доволен жизнью, безмятежен и спокоен. Присущие шестерке покой и симфония подкрепляются тем фактом, что 6 это количество дамской любви и семейного комфорта. Дело в том, что оно приравнивается творению главного " дамского "( 2) и главного " мужского "( 3) чисел, а даму в любви " умножает "( оплодотворяет) мужчина. Таким образом, 6 количество супружества, дома и семьи, ибо по традиции женская сексуальность считалась применимой лишь в рамках брачной жизни. Шестерка символизирует безупречную мама и владелицу дома. Люди с этим Числом Имени верны, привязчивы, надежны, обожают семейный очаг и деток. Они способны к усердному плодотворному труду( вспомним 6 дней трудов Господних при сотворении решетка), осторожны и опрятны, привержены обычаям, не бросать посплетничать и, следует признать, времяотвремени посещают скучноваты( все же шестерка четное количество!). Но зато они достигают огромных успехов в сфере искусств, ибо содержат в себе двойную творческую силу тройки( 6=3+3). Пятерка количество мужской сексапильности, ибо оно представляет собой сумму главного " дамского "( 2) и главного " мужского "( 3) чисел, а по традиции дама в любви " добавляется " к мужчине, чтобы тот владел и наслаждался ею. Если тройка это знак секса из-за продолжения рода, то пятерка знак секса из-за наслаждения, секса как самоцели. Это количество Дон Жуана непостоянного, неугомонного, стремящегося к риску и приключениям, влекущегося ко всему, но ни к чему не привязанного, избегающего каждой ответственности и, можетбыть, даже развратного и склонного к сексуальным извращениям. Некоторые из нумерологических черт числа 5 вызывают тривиальные фаллические ассоциации: быстрота, импульсивность, порывистость и эластичность. Люди с Числом Имени 5 скоро восстанавливают силы и вытерпеть не имеютвсешансы продолжительно сохраниться на одном месте. В наиболее широком значении пятерка символизирует чувственность и плотские наслаждения вообщем, так как это количество 5 эмоций человека. Автор xii века Хью из Сен Виктора объяснял, что " по фактору 5 эмоций количество 5 натуральным образом представляет натуральных людей, какие, не поддавшись постыдной власти плотской похоти, тем не наименее оценивают и обожают вещи, служащие удовольствию наружных эмоций, ибо духовное удовольствие им не известно ". Пятерка символизирует натурального человека не лишь поэтому, что значит 5 эмоций, но и поэтому, что это количество Природы. Она представляет собой сумму единицы( жизнетворящий потенциал Бога) и четверки( материя), а жизнь и материя в сочетании предоставляют мир Природы, мир зверей, птиц, растений и человека. Люди с Числом Имени 5 многогранны, ибо у пятиугольника, графического знака пятерки, немало сторон. По той же фактору, а втомжедухе поэтому, что 5 располагаться вцентре меж числами 1 и 9, эти люди имеютвсешансы быть нервозными и неуверенными в себе и проверять трудности с принятием решений. Нумерологическое смысл восьмерки частично объясняется тем фактом, что это количество состоит из 2-ух четверок: 4+4=8. Четверка это количество земли и материи; поэтому то восьмерка и значит функциональное роль в мирских делах, а втомжедухе физический успех или крах. Поскольку в числе 8 заключен двойной риск поражения, описывающий четверку, то крах этот может очутиться на уникальность грандиозным. Но ежели труды четверки, как правило, окупаются очень недостаточно, то восьмерка может достигнуть больших успехов, завоевав огромные средства и администрация. Современные нумерологи указывают, что двойственная натура этого числа отражена в форме самой числа s, состоящей из 2-ух окружностей. Одна окружность размещена сверху, 2-ая снизу; благодарячему человек с Числом Имени 8 может с схожей вероятностью и подняться на вершину успеха, и очутиться на дне. Последняя мысль частично основана на том, что в христианской числовой символике восьмерка знак никак не светский, а загробной жизни. Возможность такого, что после погибели воротила человека отправится " кверху ", на небеса, подходит в нумерологии " огромным успехам ", а угроза тронуться " книзу ", в ад, " грандиозному провалу ". Восьмерка символизирует жизнь после погибели из за такого, что она следует за семеркой. Семь количество жизни в земном мире( оно заведует ритмами земной жизни рождения, смен и погибели), а последующая за ней восьмерка количество жизни посмертной. В итоге количество 8 какоказалось втомжедухе знаком вечности и бесконечности; в арифметике знак бесконечности, т. е. восьмерка, лежащая " на боку ". Возможна втомжедухе анатомическая интерпретация этого числа. В теле мужчины 7 отверстий, а в теле дамы 8; приэтом чрез восьмое отверстие вступает в мир новенькая жизнь. Таким образом, 8 это, в сущности, количество " новейшей жизни ". Во почтивсех церквях купель владеет восьмиугольную форму как знак такого, что испытание это введение в новейшую жизнь. По еврейской традиции новорожденному мальчику предоставляют имя на восьмой день после рождения; считается, что лишь с этого момента он затевает существовать как отдельная новенькая личность. И жизнь после погибели это новенькая " новенькая жизнь ". Восьмерка символизирует мирские дела поэтому, что человек, рождаясь, вступает в этот мир; а нумерологические смысла успеха или невезения объясняются тем, что перед вошедшим в этот мир человеком раскрыт отбор меж хорошем и злобном. Зловещий нрав восьмерки вособенности упорно подчеркивал узнаваемый нумеролог Хейро. Он описывает, как Криппина* всю жизнь преследовали фатальные числа 4 и 8. Криппин родился в 1862 году( сумма цифр которого объединяется к восьмерке), 26 го числа( сумма цифр втомжедухе одинакова восьми). Его супругу крайний раз видели активный 31 го числа( сумма цифр 4), а остатки ее были найдены на чердаке дома Криппина 13 го числа( сумма цифр 4). Пытаясь исчезнуть, Криппин назвался именованием Робинсон( в котором 8 букв) и сел на судно под заглавием " Монтроуз "( втомжедухе 8 букв). Там его задержали 22 го числа( сумма цифр 4) и возвращали в Англию на борту судна " Мегантик "( 8 букв). Официально Криппина заключили 31 го числа( сумма цифр 4). Судебный процесс над ним закончился 22( сумма цифр 4) октября( по латыни octem " 8 "). Криппина признали виновным и приговорили к повешению. На момент экзекуции ему исполнилось 48 лет. Одиннадцать это количество преданных воспитанников Христа( одиннадцать апостолов; двенадцатым был предатель Иуда). Поэтому человек, чье Число Имени 11, призван сделать в мире необыкновенную цель, аналогично тому как апостолы были призваны проповедовать преподавание Христа. Кроме такого, количество одиннадцать следует за 10. В пифагорейской теории главными числились числа от 1 до 10 включительно; они обозначали " все вещи ", целый сотворенный мир. А 11, будучи истоком верховного ряда чисел, символизирует наиболее высочайший, нереальные степень познаний и свершений. Число 11 интерпретируют так же, как сумму Бога( 1) и решетка( 10). Таким образом, это количество откровения, правило знания Бога. Вдобавок это знак мученичества как задатка райского блаженства: первыми мучениками христианской церкви были апостолы. Итак, люди с Числом Имени 11 это мученики и святые, проповедники и учителя, заслуживающие поближе к божеству, чем обыкновенные смертные, и объявляющие иным людям волю Господа. Особняком стоит количество 20 два. Это количество букв древнееврейского алфавита и по понятию оккультистов количество книжек Ветхого Завета. Правда, в христианских версиях Библии в Ветхий Завет вступает некотороеколичество более книжек. При традиционном иудейском членении Священного писания выходит 20 4 книжки( Пятикнижие, Книга Иисуса Навина, Книга Судей, Книга Руфь, 4 Книги Царств, две Книги Паралипоменон, Книги Ездры и Неемии, соединенные в одну книжку, Книга Есфирь, Книга Иова, Псалтирь, Книга Притчей Соломоновых, Екклесиаст, Песнь Песней Соломона, Книга пророка Исайи, Книга пророка Иеремии, Книга Плача Иеремии, Книга пророка Иезекииля, Книга пророка Даниила и двенадцать книжек " небольших пророков ", соединенные в одну книжку). Однако жидовский историк i века н. э. Иосиф Флавий и некие остальные античные создатели насчитывают в Ветхом Завете конкретно 20 две книжки, соединяя Книгу Руфь с Книгой Судей, а Книгу Плача Иеремии с Книгой пророка Иеремии. Именно это количество и вызывает у оккультистов особенный энтузиазм, ибо оно совпадает с численностью букв в древнееврейском алфавите. На протяжении почтивсех веков как евреи, так и христиане считали древнееврейский язык священным, так как на нем заявлял Бог Израиля. Именно на этом языке Иегова разговаривал с патриархами и пророками, а втомжедухе с Моисеем, когда вручил ему 10 заповедей и остальные законы. Более такого, конкретно этот язык использовался при сотворении решетка. Согласно Книге Бытие, Господь создал мир, произнося повеления: " И произнес Бог: да станет свет. И стал свет ". В сущности, Бог дал имена свету и всем иным творениям, какие немедленно обрели существование, откликнувшись на произнесенные Богом имена: таккак имя каждой вещи включает в себе ее суть. Естественно, что слова, использованные Богом при сотворении решетка, числились словами древнееврейского языка. Иудейские и христианские комментаторы Ветхого Завета подсчитали, что за 6 дней Бог в общей трудности сотворил 20 два творения: бесформенную материю, ангелов, свет, верхние небеса, землю, воду и воздух в первый день; твердь небесную во 2-ой день; моря, семечки растений, травки и деревья в третий день; солнце, луну и звезды в 4-ый день; рыб, аква пресмыкающихся и птиц в 5-ый день; и, вконцеконцов, диких зверей, семейных животных, наземных пресмыкающихся( " гадов ") и человека в 6-ой день.( Этот перечень приводит создатель vii века Исидор Севильский *.) Для сотворения 20 2-ух творений( т. е. только сущего, ибо все сущее сотворено Богом) Господь употреблял 20 две буквы древнееврейского алфавита. Таким образом, эти 20 две буквы заключают в себе тайну сотворения решетка Господом. Всякий, кто в совершенстве понял эти буквы, соображает и все приспособление мироздания. Как уже говорилось, 22 это количество профессионалы, земного схожести Верховного Мастера, сотворившего целый мир с поддержкой числа 22. Итак, Господь сотворил мир и раскрылся человеку на языке, азбука которого охватывает 20 две буквы, в Священном писании, состоящем из 20 2-ух книжек. Поэтому количество 22 охватывает в себе все секреты вселенной, всю мудрость и правду, священное всеведение. Именно благодарячему почтивсе создатели, думающие в категориях нумерологии, разрушают свои сочинения, приуроченныек тайнам Бога и вселенной, на 20 две головы. Из 20 2-ух глав состоит Откровение Иоанна( можетбыть, создатель его выбрал такое здание книжки целенаправленно). Блаженный Августин написал собственный трактат " О Граде Божием " в 20 2-ух книжках. По 20 две головы держится в каждом томе " Доктрины и обряда трансцендентальной магии " Элифаса Леви и в труде Алистера Кроули " Магия в теории и на практике ". Члены калифорнийской секты " Мудрость, познание, вера, Любовь, Источник Мира " во время ежеутренней службы поют 20 два раза подряд мольбу: " Люби 1-го. Любите друг друга. Люби всех. Служите друг другу ".( " Источник Мира " это секта последователей покойного Кришнавенты, который числился воплощением Христа, так как не имел пупа( т. е., не рождался от дамы); Кришнавента умер от взрыва бомбы, устроенного одним из его былых сторонников.) Теория и конструкция нумерологии в главном восходят к древнегреческой философии. Однако наиболее глубинные взгляды данной ветки мистического познания религия в то, что имя вещи охватывает в себе ее настоящую суть; что все имена и вещи разрешено проявить средством чисел; и что галактика создана на базе математической структуры, включающей в себя пары полярных противоположностей и примирение всех данных противоположностей. А все эти взгляды более верно воплощаются в иудейской волшебной системе, популярной под заглавием " Каббала ". Глава 3 КАББАЛА И ИМЕНА СИЛЫ Каббала это свод мистических познаний, сначало сложившийся в. среде евреев, но с энтузиазмом воспринятый и эзотериками нееврейского происхождения( начиная с xv века). Заметное воздействие Каббалы испытали Леви, Мазере и Кроули. Современных оккультистов привлекает античность и загадочность Каббалы, а втомжедухе тот факт, что в ней заключены большие волшебные взгляды. Эти взгляды гласят, что галактика это целое единое, схожее человеческому организму; что конструкция ее тесновато связана с числами и планетами; что человек это Бог и галактика в миниатюре и что человек способен совершенствовать в себе священное правило до тех пор покуда не овладеет веем миром и не превратится в Бога. Многие составляющие каббалистического учения неясны и неясны, благодарячему тяжело что или заявить о нем без лишних упрощений. Каббала это " хокма нистара ", " секретная мудрость ", которую мудрецы типо передавали из поколения в происхождение со пор патриарха Авраама, которому, в свою очередность, ее открыл сам Господь Современные каббалисты молвят, что в записанных и опубликованных каббалистических текстах не держатся, наиболее принципиальные секреты Каббалы: крайние раскрываются только тем, кто благороден их, или в устной форме, или в облике старых рукописей, которых никогда не касалась десница непосвященного. К счастью, комменты современных оккультистов проливают некий свет на эти глубинные секреты. Помимо данных комментариев, каббалистическое преподавание состоит из множества текстов, сделанных разными неизвестными создателями. Главные из них это " Сефер Йецира "( " Книга Творения ") на древнееврейском языке, которая, по видимому, была написана в Вавилонии меж iii и vi веками н. э.; и " Зогар "( " Сефер ха Зогар " " Книга Сияния ") на арамейском языке, главная дробь которой была создана в Испании скоро после 1275 года и, возможно, принадлежит перу каббалиста и ученого Моисея Леонского( Моше де Леона). Многие из базисных каббалистических идей находятся втомжедухе в гностицизме учении, развивавшемся примерно в то же время и в тех же районах( в странах Восточного Средиземноморья, приблизительно во эпохи Христа). Как гностицизм, так и каббала придают особенное смысл познанию. Оба; учения претендуют на обладание гнозисом знанием! Бога. Это познание достигается не оптимальным разбором и не спорами о природе Бога: то и иное напрасно. познание Бога обретается при конкретном священном вдохновении или средством священных преданий, сделанных под воздействием священного воодушевления. Благодаря этому познанию приобретший его человек преображается и восходит к. роли в священном бытии: ведать Бога значит быть Богом. Избранный это не тот, кто ведет праведную жизнь, а тот, кто просветлен, кто владеет знанием о божестве. Грех, отделяющий человека от Бога, состоит не в каких или отступлениях от норм морали, а в невежестве. Учение о гнозисе одна из основных идей оккультизма. Она разъясняет то пренебрежение к высоконравственным условностям, которое обнаруживали почтивсе гностики и каббалисты, а втомжедухе, как это ни удивительно, служит предпосылкой гностической и каббалистической влечения к классификациям, какие представляют собой попытку записать все характеристики Бога и решетка в некоторую логически стройную схему. Так как познание это ключ к Божественному, то высшее познание обязано отдать ответы на все вопросы. Но для этого нужен интеллект, сознание. Начав с отказа от оптимального размышления о Боге, каббалисты прибывают к идеи, что познание Бога нереально ни взятьвтолк, ни дать иным без поддержке разума. То, что является совсем иррациональным и беспорядочным, непостижимо и умунепостижимо, и, назло начальному отказу от разума, каббалист в собственной жажде знания прибывает к агрессивно разумной схеме Бога и решетка. 1. СИЯЮЩИЕ СВЕТЫ В данной книжке говорится о Сефирот и Путях, о Духах и Заклинаниях, о Богах, Сферах, Планах и почтивсех остальных предметах, какие имеютвсешансы быть, а имеютвсешансы и не быть. Неважно, есть они или нет. Определенные деяния манят за собой определенные итоги; но настойчиво предостерегаем воспитанника от каждых попыток присваивать этим результатам какую или объективную действительность или философскую значимость. Алистер Кроули. Магия в теории или практике Каббалисты, как и гностики, желают ответствовать на вопросы, с которыми встречается хотькакой церковный мыслитель. Если Бог благ, то отчего в мире, сотворенном Богом, есть зло? Если Бог милосерден, то отчего жизнь полна мучений и боли? Если Бог постоянен и не ведает пределов, то в чем состоит ассоциация меж Богом и окончательным, ограниченным в пространстве и во времени миром? Бог по определению непостижим, ибо безграничен, а быть постижимым значит быть ограниченным; но как же тогда человек может узнать Бога? На эти вопросы Каббала дает два ответа. Первый протест содержится в том, что Бог это сумма всех вещей. Всякая мысль внутренне противоречива, и Бог, будучи суммой всех идей, включает в себе все противоречия. Бог сразу добр и зол, милосерден и жесток, беспределен и ограничен, непостижим и постижим; все эти противоположности соединены в большом целом, которое и имеется Бог. Второй протест состоит в том, что ассоциация меж Богом и миром не является конкретной. Представим себе, что Бог это зеркало, отражающее броский свет. Этот свет падает на поверхность другого зеркала, которое отображает его в 3-ем зеркале, третье в четвертом, и так дальше. Отражаясь от ещеодного зеркала, свет утрачивает частичку собственного начального чистого сияния, и до покрытой трещинами и налетом " зеркальной поверхности " нашего окончательного, бренного, пронизанного злобном решетка доходит только тусклый блик. Вначале существовали лишь Бог и ничего. Затем в ничего просочилась эманация Бога( которую нередко описывают как свет). От нее произошел еще ряд эманации. В общей трудности их было 10, и в всякой последующей эманации содержалось все меньше и меньше священной субстанции. Эти 10 эманации именуют сефирот( многократное количество от древнееврейского " сефира "), что значит " счисления " или " категории ". В книжке " Зогар " соответствующим для каббалистических текстов запутанным и парадоксальным языком поясняется: " Древний из Древних, Непознанный из Непознанных имел форму и не имел формы. Он имел форму, средством которой сохраняется мир, и не имел формы, ибо он непостижим. Сперва приняв форму Когда воротила лишь оставляет Бога и движется к Земле чрез небесные сферы, по дороге она воспринимает характеристики всякой из сфер по очереди. Например, в сфере Марса она приобретает отвагу и жестокость, а в сфере Венеры дееспособность любить. Эти свойства равномерно окутывают душу концентрическими слоями, крайним из которых делается телесное тело. В итоге воротила делается аналогичной на луковицу, покрытую несколькими оболочками, уподобляясь луковицеобразному космосу( лишь оболочки души размещаются в обратном порядке по сравнению с космическими оболочками Земли). Когда человек погибает, воротила скидывает эти оболочки: поначалу телесное тело, а потом, восходя чрез небесные сферы к Богу, и остальные круги, один за иным. В Каббале втомжедухе принято преподавание о нисхождении и восхождении души чрез космические сферы, желая тут насчитывается не 9 сфер, а 10, ибо каббалисты испытали воздействие пифагорейской идеи. Земле также подходит отдельная сфера крайняя из сефирот. Над ней размещаются 7 сефирот, надлежащие 7 планетам, а еще больше две сефирот, надлежащие сфере неподвижных звезд и Перводвигателю. Человек соединяется с Богом, поднявшись кверху по лестнице сефирот и достигнув их родника. Каждую сефиру сторожат ангелы, принадлежащие к одному из безобидных чинов; эти охраны пробуют приостановить душу в ее восхождении и выслать ее назад на Землю. Кроме такого, в низших сферах обитает оченьмного злых существ, подстерегающих невежественные и беспечные души. Многие каббалисты водили праведную и безгрешную жизнь, но в жилах каббалистического учения струится языческая кровь чародейства и магии. Одно из главных положений Каббалы состоит в том, что погибель не является обязательным условием для восхождения души к Богу. Душа способна взойти по лестнице сефирот, оставаясь в физиологическом теле, и человек может начинать земным Богом. Десять сефирот это большие силы, движущие вселенную и человека. Поднимаясь от одной сферы к иной, маг узнает и покоряет себе могущественную энергию всякой сефиры. Крещеный иудей Паоло Риччи, в 1521 году ставший доктором древнегреческого и древнееврейского языков в институте Павии, утверждал, что в учении Каббалы " перечисляется оченьмного священных имен, какие следует звать, и оченьмного разных телодвижений В мистических сообществах, обучающих собственных членов способам восхождения чрез сферы, нередко принимаются 10 разрядов, или ступеней посвящения, надлежащие 10 сефирот. В сообществах А. А Алистера Кроули адепт начинал со ступени Неофита( десятая сефира, сфера Земли). Далее следовала степень Ревнителя( девятая сефира, сфера Луны), на которой следовало добиться мастерства в определенных практиках, схожих на йогические. На ступени Практика( восьмая сефира, сфера Меркурия) адепт заканчивал интеллектуальную подготовку и учил Каббалу; на ступени Философа( седьмая сефира, сфера Венеры) заканчивал нравственную подготовку и проходил проверка на " верность Ордену ". На ступени Младшего Адепта( шестая сефира, сфера Солнца) адепт завладел ритуалом " Достижения Знания и Собеседования со Священным Ангелом Хранителем " обрядом сексуальной магии **, которому Алистер Кроули придавал огромное смысл. На ступени Старшего Адепта( 5-ая сефира, сфера Марса) осведомленный осваивал практическую магию, подключая такие " мелочи ", как добыча желаемых предметов( " золота, книжек, дам и тому аналогичного "), открывание запертых дверей, пребывание сокровищ и занятие на содействие вооруженных людей.( По этому поводу Кроули здорово подмечает: " Мораль: стань Старшим Адептом! ") Кроме такого, Старший Адепт обязан был управлять членами ордена, находившимися на наиболее низких ступенях, " уравновешивая активность и инициативу таковым образом, чтоб не появлялось ни несогласий, ни жалоб; с данной целью ему следует использовать формулу, называемую " Зверь, объединенный с Женщиной "... ". На последующей ступени Свободного Адепта( четвертая сефира, сфера Юпитера) осведомленный " овладевает всеми данными предметами в совершенстве ". ныне он или делается Братом Пути Левой Руки, или пересекает Пропасть, разделяющую человечное и священное, чтобы добиться 3-х высших сефирот и начинать Магистром Храма( 3-я сефира, сфера Сатурна), который " возделывает сад " собственных воспитанников и обретает абсолютное сознание вселенной. Маг( 2-ая сефира, сфера неподвижных звезд) " добивается мудрости, провозглашает собственный закон и делается Мастером всей Магии в наибольшем и высоком значении этого слова ". И, вконцеконцов, Ипсиссимус( первая сефира, сфера Бога) " превыше только этого и недоступен пониманию тех, кто располагаться на низших ступенях ". Он " вполне волен от всех ограничений и проживает в природе всех вещей, не делая меж ними ни количественных, ни высококачественных различий * ". " Десять это количество невыразимых Сефирот, говорится в книжке " Сефер Йецира ", 10, а не 9, 10, а не одиннадцать. Пойми эту мудрость и будь мудр в понимании... Десять невыразимых Сефирот соединены с 10 необъятными областями; вначале безмерны и безграничны; бездна блага и зла ". Сефирот насчитывается конкретно 10, а не 9 и не одиннадцать, поэтому, что это числа от 1 до 10, базисные числа пифагорейцев, лежащие в базе всех вещей. " Десять широких областей " это области вселенной, над которыми властвуют силы сефирот. Сефирот традиционно рисуют на диаграмме, называемой Древом Жизни. Это методика мироустройства и иллюстрация основательного целостности вселенной. Древо Жизни простирает ветки над всем творением и Древо Жизни примиряет все обилие в единстве, ибо желая веток немало, но Древо одно, и все вещи и явления во вселенной это листья, побеги и ветки, связанные в целое единое. Древо Жизни это модель Бога, вселенной и человека. Это классификация, охватывающая все на свете: нет ничто такового, что невозможно было бы вместить в одну из 10 сефирот категорий. Древо состоит из 3-х треугольников; десятая сефира, Малькут, стоит домом и размещается внизу. В каждом треугольнике держатся две противоположные друг другу силы и 3-я держава, уравновешивающая и примиряющая эти полюса. Сефирот размещаются на Древе справа влево, таккак конкретно справа влево положено строчить на древнееврейском языке. Сефирот, расположенные в правой доли Древа, мужские и положительные, в левой дамские и нехорошие, а в средней двуполые, примиряющие в себе противоположности. Каббалистическое Древо Жизни не во всем верно укладывается в астрологические и нумерологические представления. Сферы Сатурна, Марса и Меркурия числятся тут женскими, а сфера Венеры мужской. В неких вариантах номер сефиры подходит обычному нумерологическому значению этого числа, но не постоянно. Иногда Древо Жизни рисуют в облике человечного тела: высокий треугольник башка, обычный туловище и руки, нательный половые органы и лапти. Такой вариант изображения основан на аналогии меж человеком и Богом. Сефирот это этапы процесса сотворения вселенной Богом. Если Бог это большое схожесть человека, то процесс творения решетка обязан быть похож творческому процессу человека. Верхний треугольник Древа символизирует оплодотворение дамы мужчиной и зарождение новейшей жизни малыша или вселенной. Средний треугольник представляет воспитание малыша папой и мамой в детстве и детстве. Нижний треугольник олицетворяет малыша, ставшего зрелым, или вселенную как законченное произведение. Система соответствий, существенно расширенная в трудах Макгрегора Мазерса и Алистера Кроули, описывает " 10 широких областей ", окружающих под властью 10 сефирот. Некоторые из данных соответствий показаны в таблице на рис. 2. Сюда включены фантастические животные и боги древности, ибо они есть в человечном сознании, а следственно, и в " сознании " вселенной. Верхний треугольник Древа Жизни символизирует творческие силы Бога и вселенной. Кетер, первая эманация, это держава Бога как Перводвигателя, Первопричины, Единого. Ее сохраняют " 4 животных " из 1 й головы Книги пророка Иезекииля, вид которых " как у человека ". Магический образ данной сефиры( мысленная головка, на которой каббалист концентрируется во время медитации) бородатый старец, явный в профиль. Олицетворения сефиры Кетер в древней мифологии Зевс и Юпитер, верховные боги Древней Греции и Рима. Ее знаки королевский корона, или венец, а втомжедухе точка, значащая штуку. Душа, способная добиться данной сферы, соединяется с Богом. Сефирот Планеты Ангелы хранители Существа, настоящие и выдуманные Греческие и римские боги Магический образ 1. Кетер " Четыре животных " Бог Зевс, Юпитер Старый бородатый правитель 2. Хокма Офаним Мужчина Уран Бородатый мужчина 3. Бина Сатурн Арелим Женщина Кибела, Рея, Юнона, Геката Зрелая дама 4. Хесед Юпитер Хашмалим Единорог Посейдон, Юпитер Могущественный правитель на троне 5. Гебура Марс Серафимы Василиск Арес, Гадес, Марс Воин на колеснице 6. Тиферет Солнце Шинаним Лев, феникс, дитя Аполлон, Адонис Величественный повелитель; дитя, принесенное в жертву 7. Нецах Афродита Тарсишим Рысь Афродита, Афродита Прекрасная обнаженная дама 8. Ход Меркурий Беней Элохим Две змеи Гермес, Меркурий Гермафродит 9. Йесод Луна Ишим Слон Диана Прекрасный голый мужчина 10. Малькут Земля Херувимы Сфинкс Деметра, Церера, Персефона Молодая дама с короной на голове, восседающая на троне Рис. 2. Система соответствий сефирота Бог включает в себе две большие противоположные друг другу силы, или два принципа функциональный и пассивный. Они воплощены в 2-ух последующих сефирот, в Отце и Матери вселенной. Хокма( 2-ая, мужская сефира) это функциональный принцип, держава, стоящая за всем положительным, динамичным, мужским. Она является предпосылкой каждой деятельности и заведует ростом, эволюцией, сменами и ходом. Поэтому ее ангелы Колеса Иезекииля, какие пожизненно движутся " на 4 свои стороны " и в которых заключен " дух жизни * ". Хокма подходит живительному Духу Божиему, который бегал над водами в начале Книги Бытие, и Логосу из Евангелия от Иоанна, творящему Слову, которым Бог формирует мир. Это Мудрость Божия функциональная, творческая мысль Бога. В оккультизме непрерывно проводится параллель меж интеллектуальным творчеством и продолжением рода. Эта параллель отражена и в языке: недаром слова " гений " и " гениталии " проистекают от 1-го корня. Символы Хокмы владеют фаллической природой: фактически фаллос, башня и ровная линия, которая втомжедухе служит эмблемой числа 2, объединяя две точки. В древнегреческой мифологии в роли разумного господа, оплодотворявшего Землю, выступает Уран бог неба, отец Природы и людей. Противоположная Хокме сефира Бина( 3-я, женская) воплощает пассивный принцип. Ее именуют втомжедухе Матерью, Престолом и Великим Морем. Хокма производит действие, а Бина проверяет действие; Хокма проявляет инициативу, а Бина даетответ. Хокма это функциональная Мудрость, а Бина пассивное Понимание. Хокма животворный Дух, а Бина воды беспорядка, какие до поры до времени безжизненны, но, будучи оплодотворены, порождают мир и все, что в нем имеется. Бина символизирует все плохое, податливое, женское; все, что является быстрее возможным, чем актуальным. Ее знаки владеют природой дамской сексапильности: это влагалище, чара, круг, овал и ромб. Божества Бины богини мамы, в том числе и зловещая Геката, покровительница ведьмовства и чародейства. Вина это принцип инерции и постоянства; говорят, что под ее воздействием располагаться все, что остается стабильным и постоянным. Многие гностики считали, что Единое делается Двоицей благодаря мышлению, в итоге которого возникают Ум и Мысль. Мысль была первой эманацией Бога и мамой всех вещей. В Каббале же Мысль разделена надвое на функциональную Мудрость и пассивное Понимание, альянс которых лежит в основании всей вселенной. Все остальные сефирот порождения союза Хокмы и Бины, а это значит, что все в мире проистекает от взаимодействия функционального и пассивного, положительного и отрицательного. Известная британская специалистка в области Каббалы Дион Форчун строчит, что " все лежит на принципе стимуляции инертной, но заключающей в себе все вероятные способности познанию; это один из важных частей в мистериях * ". Во всех дамских сефирот, расположенных в левой доли Древа Жизни, подходящие характеристики смешиваются с неприкрыто зловещими и несчастливыми. Все каббалистическое преподавание проникнуто идеей неясной и смущающей двойственности дамы. Женщина может очутиться и прелестной женщиной, и старенькой ведьмой; и любящей мамой, и распутной блудницей; как ласковой, так и беспощадной; как прохладной, так и страстной; она непоследовательна в собственных рассуждениях, но проницательна, пассивна, но плодовита, " инертна, но включает в себе все вероятные способности ". Бина мама только живого; но это втомжедухе сфера Сатурна планеты погибели, рока, беспощадной и неумолимой косы Времени, а в магии держава Бины употребляется при попытках убить неприятеля. Кроули отождествляет Бину с олицетворением красоты и плодородия " супругой, облеченной в солнце " из Откровения Иоанна, о которой произнесено: "... под ногами ее луна, и на голове ее корона из 12-ти звезд ". Однако она же " Вавалон ", " Багряная Жена " и " Великая Блудница ", " Вавилон Большой, мама блудницам и мерзостям земным ", " сидячая на водах почтивсех ", которая " облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке собственной, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее... упоена была кровью святых и кровью очевидцев Иисусовых * ".( Дело в том, что в всякой идее заключена и ее противоположность. Кроули заявляет, кпримеру, что Хокма это священное Слово и Агнец из Книги Откровения, но в то же время Великий Зверь и Дракон, который преследует " супругу, облеченную в солнце ".) Многие гностики веровали, что священная Мысль пала в скверну, виной чему было любопытство или желание. В итоге появился видимый мир мир, где жизнь смешана со гибелью, влюбленность с нелюбовью, краса с грязью. Гностик Симон Волхв считал, что первая священная Мысль была мамой бессчетных низших сил, сотворивших мир. Эти силы завладели Мысль в плен и заточили ее в мире, поместив в женское тело. Бесчисленные века она переходила из 1-го дамского воплощения в иное, спускаясь все ниже и ниже, покуда вконцеконцов не стала обыкновенной проституткой. Симон руководил с собой найденную в общественном доме даму по имени Елена и утверждал, что она то и имеется падшая Мысль. Себя же он именовал Богом, пришедшим избавить ее. Именно она прежде была Еленой Прекрасной, из-за которой сражались герои Троянской борьбы; этот выдумка послужил основой позднейшей легенды о Фаусте и Елене Троянской. Симон именовал себя " Фаустусом " " приносящим счастье ". На уровне человека сефирот, входящие в обычный треугольник Древа Жизни, это отец, мама и дитя. На уровне вселенной это силы, властвующие над развитием жизни и самой жизненной силой. Хесед( четвертая, мужская сефира) символизирует милосердную и благую администрация отца, который охраняет малыша и ориентирует его на путь настоящий. Четверка это количество прочности и серьезности, зримой и осязаемой формы вещей; благодарячему Хесед держава, которая организует и растит вещи. В человечном организме, кпримеру, эта сефира заведует превращением еды в ткани тела. Это держава, властвующая над каждой созидательной энергией, над цивилизацией, законодательством и распорядком, справедливостью и правосудием, миром, любовью и щедростью. Олицетворением мужской доблести и силы служит единорог, как в 21 м псалме: "... спаси меня от пасти льва и от рогов единорогов, услышав, избавь меня ". Символы Хесед скипетр, жезл и посох( это втомжедухе эмблемы власти короля, волшебника и епископа и фаллические знаки) и связанные с четверкой пирамида и греческий крест. Ангелы данной сефиры светы пламени, из середины которого являются пророку Иезекиилю " 4 животных * "; таковым образом, они символизируют отцовство. Силу Юпитера призывают в волшебных обрядах, направленных на улучшение дружбы, а втомжедухе на покупка средств и мирских успехов. Противоположная Хесед держава представлена сефирой Гебура( пятой, мужской), которая считается сферой Марса и бытует в волшебных обрядах нелюбви и разрушения. Это строгая и суровая администрация мамы, учащей малыша дисциплине и наказывающей его за проступки. Хесед созидает и растит, а Гебура ломает. В человечном организме она заведует расщеплением веществ, при трате энергии. Она властвует над каждой деструктивной энергией, над нелюбовью, бешенством, безжалостностью, борьбой, опустошением и мщением. Мифический василиск это свирепое животное, чье дыхание летальный яд, а взор направляет все живое в гранит( истина, в современной биологии это заглавие незаслуженно перемещает совсем безвредная американская ящерица). В королевстве растений Гебура подходит жгучей крапиве и рвотному ореху( чилибухе), из которого достают стрихнин. Символы данной сефиры эмблемы давления и наказания( меч, копье, бич и цепь), а втомжедухе связанные с числом 5 пятиугольник и пятилепестковая роза. Взаимодействие Хесед и Гебуры, созидания и разрушения, властвует над всем живым в Природе. Эти две силы уравновешивает шестая сефира Тиферет сфера Солнца. Солнце сводит в себе образование и поражение, даря живительное тепло сефиры Хесед людям, животным и растениям и иссушая все живое безжалостным зноем сефиры Гебура. Тиферет это хозяйка суть жизненной силы, тот мощнейший импульс, благодаря которому длится жизнь. Ее ангелы, шинаним, восседают на колесницах, схожих огненной колеснице солнца *. Христианские каббалисты связывают эту сефиру с Иисусом Христом, который даровал людям обязательство жизни вечной. Тиферет считается " сыном " сефиры Кетер( Бог) в том значении, что на Древе Жизни эти две сефирот соединены напрямую вертикальной чертой; а символическая ассоциация Христа с солнцем восходит к самом досрочному периоду развития христианства. В человечном организме Тиферет подходит сердцу " насосу ", качающему кровь( жизненную субстанцию) по кружку, аналогично тому как солнце в собственном видимом движении по небу развдень обходит кругом земли. На психологическом плане эта сефира олицетворяет просветленное рассудок, человеческий интеллект, поднявшийся до высокого духовного состояния, добиться которого в натуральных критериях нереально.( Высшие сферы достижимы только в сверхъестественных состояниях.) Символы Тиферет Распятие и куб, который владеет шестью гранями, а поэтому служит символом числа 6. Шестерка количество равновесия и согласии, а Тиферет центральная сефира, объединенная со всеми остальными в гармоничной структуре. Ее силу употребляют в волшебных обрядах согласии и дружбы, а втомжедухе при поисках кладов, ибо Солнце ассоциируется с золотом. Духовный эксперимент души, достигающей данной сферы, понимание той согласии, которая лежит в базе всех вещей, и понимание сокровенного значения Распятия, сознание погибели как ворот в новейшую жизнь( Иисус погиб, чтоб воскреснуть, а солнце любой пир заходит, чтоб на рассвете опять взойти). Традиционное животное Солнца милый лев, копна которого подобна языкам пламени. Дитя и феникс символизируют смертность и бессмертие, нескончаемые циклы рождения, погибели и восстановления, по которым движется все живое. Нижний треугольник Древа Жизни это малыш, который подрос и стал зрелым. Две противоположные силы, воздействию которых он сейчас подвержен, это животное и умное истока, эмоциональный импульс и мысль. Седьмая, мужская сефира Нецах это Вечность Бога и Торжество Бога, всепобеждающая и вечная держава Природы. Она символизирует животные импульсы и склонности, ощущения и влечения, инстинкт, первую реакцию и вообщем все натуральное и конкретное как противоположность искусственному и преднамеренному. Нецах сфера Венеры, владычицы Природы и желаний; держава ее призывается в волшебных обрядах любви. В амурных ритуалах употребляли птицу Венеры вертишейку. Античные колдуны распинали эту птицу на колесе и считали, что, вертя это колесо, они обращают друг другу сердца мужчины л дамы. Духовный эксперимент сефиры Нецах видение торжествующей красоты; ангелы ее красивые тарсишим, один из которых появился пророку Даниилу: " Тело его как топаз( тарсиш), лице его как вид молнии ". Противоположная сефира Ход( восьмая, женская) это сфера умственных возможностей. Она властвует над мощами воображения и выдумки, воодушевления, интуиции и прозрений; все это каббалисты считают высочайшими возможностями интеллекта. Как и у остальных сефирот, расположенных в левой половине Древа Жизни, у Ход имеется своя отрицательная сторона, а конкретно интеллект и логика, к которым каббалисты относятся с сомнением, и вся конструкция ограничений, какие набиваются интеллекту в ходе обучения и обучения и служат для контроля над натуральными импульсами( сфера которых не случаем размещена в правой половине Древа Жизни). Под властью Ход находятся все расчетливые и неестественные реакции, предвзятые представления, предрассудки и условности, искусственность, а втомжедухе затейливость и апрош. Связанные с сефирой Ход ангелы беней Элохим " сыны Божий " это падшие ангелы, какие " узрели дочерей человеческих, что они прекрасны, и хватали их себе в супруги, какую кто избрал** ". Эти ангелы обучили людей всем искусствам и ремеслам, какие противопоставляются безыскусности и простоте сефиры Нецах. Связанный с сефирой Ход Меркурий был всевышним интеллекта, общения, торговли и хитрости, а втомжедухе королем магии, озарений и настоящей мудрости, В алхимии гермафродит обычный знак ртути. Две сплетенные змеи эмблемы мудрости и вероломства скрашивали жезл Меркурия, кадуцей. В магии держава Меркурия употребляется для приобретения познаний и прозрения грядущего, а втомжедухе в обрядах лжи. Heцax и xoд уравновешиваются и смешиваются в девятой сефире Йесод, сфере Луны. Луна владычица ночи, светящая во тьме; поэтому Йесод это черные глубины человечной личности, в которых укрыто сверкающее подлинное " я ". В мистических мистериях девятка это количество инициации и знак главного шага на пути, к верховным духовным достижениям. Так как Луна владелица магии, то Йесод олицетворяет вероятную волшебную силу, заключенную в каждом человеке( эта волшебная держава объясняется тем, что высшие умственные возможности в человеке смешиваются с животной природой). Ангелы данной сефиры " ангелы и служители "( Ход Меркурий*) из 104 го псалма, какие втомжедухе являются естественными мощами( Нецах): " Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими пламя горящий ". Символизирующий эту сефиру слон олицетворяет сочетание развитого ума и грубой силы в одном существе. Растение Йесод возбуждающая амурную влечение мандрагора, наиболее могущественное из волшебных растений. Магическая держава связана с творчеством. В сфере Йесод малыш делается зрелым и способным к продолжению рода, т. е. как к интеллектуальному, так и к сексуальному творчеству. Когда Древо Жизни рисуется в форме человечного тела, Йесод подходит половым органам. Эта сефира двуполая; а Луна ассоциируется как с фаллосом( ибо она то возрастает в размерах, то уменьшается), так и с половым циклом дамы Йесод связывающее звено меж Тиферет( жизненной силой) и Малькут( землей или телесным телом). Плутарх в " Исидё и Осирисе " произносит о Луне так: " Она восприимчива и зачинает от солнца, но, в свою очередность, испускает и рассеивает в атмосфере, как зерно, порождающие частички ". Иными словами, лунный свет это отраженный свет солнца, а Йесод это, по словам книжки " Зогар ", " аква поток, струящийся с высот ", т. е. канал меж творческой силой Бога и землей или земным человеком. В магии силу Луны употребляют в обрядах любви и примирения, а втомжедухе в некромантии для оживления мертвых тел. Наконец десятая сефира, Малькут, это сфера Земли. В древней мифологии плодородием и земледелием правили Деметра и Церера, а Персефона символизировала сбор и растительность вообщем, ибо она проводила зиму под землей со собственным супругом, Аидом, а весной ворачивалась на землю. Ангелы Малькут, херувимы, это существа, сочетающие в себе природу людей, животных и птиц; они символизируют те составляющие, из которых сотворены все вещи на земле. Но кроме этого, Малькут втомжедухе все Царство Божие. В данной сефире заключены силы всех сефирот, и когда Древо Жизни рисуют в форме человечного тела, Малькут означает целостность только организма. Число ее, десятка, втомжедухе символизирует " все вещи ". У фиванского Сфинкса были башка и грудь дамы, тело быка, лапы льва, хвост дракона и крылья птицы. Сфинкс символизирует 4 вещества( бык, лев, дракон и птаха) совместно с " квинтэссенцией "( дама), пятым составляющей древней натурфилософии, чистым веществом, из которого состоят небеса. Это эмблема целостности всех вещей, союза небес и земли. А таккак сфинкс, несчитая такого, знак загадки, то галактика в сефире Малькут стает в виде большой секреты, которую желают понять мистики и волшебники. Чтобы изучить мир сефирот, человек обязан избавиться и устраниться от обыденности. Невозможно путешествовать по запредельным сферам, не избавившись от всех телесных чувств, идей и тревог, привязывающих человека к ежедневному окружению. Именно данной цели служат физиологические и мысленные упражнения каббалистов. Каббалист обучается обладать собственным телом и интеллектом. Он принуждает себя в движение продолжительного времени предохранять безусловное покой, находясь при этом в неудобной позе: кпримеру, сидя на пятках, выпрямив спину, запрокинув голову и положив руки на ноги; или стоя на правой ноге, удерживая левую лодыжку правой рукою, а указательным пальцем левой руки трогая губ. Оставаясь в схожей позе в движение часа, он обязан дышать гладко и равномерно, кпримеру, по таковой схеме: вдох 10 секунд, заминка дыхания 30 секунд, выдох 20 секунд, и опять вдох. Вдобавок каббалист изобретает для себя особенные ограничивающие критерии: кпримеру, в движение недели или подольше ни при каких обстоятельствах не положить ногу на ногу или не подымать левую руку больше пояса. Он избирает какое нибудь употребительное словечко( кпримеру, " и " или " но ") и избегает говорить его; или же пытается не говорить слова, в которых имеется литера " т " или, предположим, " с ". Он повелевает себе в движение недели или подольше не мыслить о каком или особенно интересующем его предмете и обо всем, что с ним соединено. Потерпев неудачу в схожем упражнении( что на первых порах неизбежно), каббалист карает себя. Кроули дает в качестве наказания кромсать себе руку бритвой. Сосредоточение и воображения играют в магии важнейшую роль. Каббалист обучается акцентировать все интерес на какой-никакой или одной вещи: поначалу на элементарном неподвижном предмете( кпримеру, на черном овале или красном треугольнике), потом на движущемся( кпримеру, на вращающемся колесе или раскачивающемся маятнике). Затем он переходит к концентрации на представляемых чувствах на аромате розы, тиканий часов, чувстве бархатистой поверхности. Он обязан так отлично прикинуть себе данный объект и сконцентрироваться на чувствах, какие тот вызывает, чтоб целый окружающий мир для него как бы закончил быть; но от него требуется знание в хотькакой момент усилием воли прогнать этот образ из собственного сознания. И, вконцеконцов, каббалист обязан выучиться окунаться в транс. В этом состоянии он не подмечает и не ощущает собственного тела, всем собственным созданием концентрируется на какой-никакой или одной идеи или вполне выгоняет все идеи из собственного сознания *. Так, став слепым и глухим ко всему, что могло бы притянуть его назад в ежедневный мир, каббалист может сейчас тронуться в странствие в область какой-никакой или из сефирот. Для этого он представляет родное личное тело так, как ежели бы оно стояло перед ним. Этот духовный образ обязан быть четким и броским. Затем каббалист переносит родное рассудок в это воображаемое тело и затевает созидать его очами и чуять его ушами. Это " тело " именуют астральным телом, астральным двойником или телом света; оно представляет собой копию физиологического тела, но состоящую из наиболее узкого вещества. Оно может свободно и одномоментно справляться большие расстояния и проскочить через твердые предметы. Мир, который воспринимают органы эмоций астрального тела, это астральный чин, который подключает в себя обыденный физический чин, ко не ограничивается им. Порог астрального плана сефира Йесод; это сфера Луны, которая в старой космологии считалась связующим звеном меж чистыми и вечными небесными сферами( " надлунным миром ") и бренным земным( " подлунным ") миром. Удобно устроившись в астральном теле, каббалист отрывается от земли и взлетает, поднимаясь все больше и больше. Через некое время он затевает созидать виды и разных существ, какие смотрятся как люди или животные. Однако эти существа " владеют совсем особенными качествами. Они не схожи ни на материальные предметы, ни на ментальные образы. По видимому, это что-то среднее меж тем и иным ". Каббалист изучит неизвестную область, в которую он попал, и разговаривает с. каждым созданием, которое близится к нему; но при этом он обязан блюсти осторожность " Обитатели астрального плана имеютвсешансы попробовать одурачить его и заманить в ловушку. " Каждый дух, не исключая и самого Бога, при малейшей способности готов одурачить вас, чтоб появиться наиболее значимым, чем он имеется; короче разговаривая, они подкарауливают вашу душу тремястами тридцатью тремя различными методами * ". Эти духи силы вселенной, подобные мощам, заключенным в душе самого каббалиста. Иллюзии, какие они имеютвсешансы послать на астрального путника, это те же самообманы, но лишь в еще большем масштабе. Чтобы не заблуждаться и избежать ловушек в этом загадочном мире, каббалисту нужны ориентиры. Эти ориентиры гарантирует ему система соответствий, в которой перечисляются живые существа, растения, цвета, ценные камешки, запахи и знаки, связанные с всякой из сефирот и с Двадцатью Двумя Путями 20 2-мя чертами, соединяющими сефирот меж собой на схеме Древа Жизни. По этим Путям каббалист перемещается от одной сефиры к иной. Предположим, астральный путник считает, что он располагаться в области Нецах, сфере Венеры. Но ежели тут перед ним водинмомент возникает лошадка или шакал, означает, что то не так. Ведь лошадка это животное Марса, а шакал животное Луны. А в сфере Венеры доверяет встречать лишь связанных с ней животных голубей, ласточек или каких нибудь зверей с пятнистой шкурой( кпримеру, леопарда или рысь). Или, к образцу, ежели каббалист, поднимаясь по 20 другому Пути, восходящему от Малькут к Йесод, встречает человека в красных одеждах, то снова же делается светло, что он сбился с пути. Ведь этим Путем заведует Сатурн, краска которого темный *. 2. ПУТИ И ТАРО Вот человек с тремя жезлами; Колесо; А вот купец одноглазый; ну а эта диаграмма То, что несет он на спине, пустая, А означает, это ведать невозможно. Не вижу Повешенного. Бойтесь погибели от воды. Т. С. Элиот. Бесплодная земля Рассказ о сотворении решетка в книжке " Сефер Йецира " наступает так: " На 30 2-ух чудесных Путях Мудрости запечатлел Иах Иегова Саваоф, Господь Израиля, Элохим живущих, Царь эпох, добрый и милосердный Бог, величавый Единый, Обитатель вечности, высокий и святой Имя Свое тремя сефарим Двадцати двум буквам древнееврейского алфавита подходят 20 два творения, приведенные в Книге Бытие, в которых, как считается, держатся вся мудрость, вся правда и все познания Бога и вселенной. В Каббале эти буквы и творения соединены втомжедухе с Двадцатью Двумя Путями соединительными чертами меж сефирот на Древе Жизни. Двадцать две буквы и Двадцать Два Пути охватывают все, что есть во вселенной. Это ступени на пути души, восходящей к Богу, и на пути волшебника, восходящего к власти. Это этапы процесса духовного роста, в результате которого человек может " расшириться " до границ всей вселенной, охватить ее всю и подчинить себе. Интерпретации каббалистических Путей, с одной стороны, обогащаются, а с иной усложняются тем фактом, что любой из Путей подходит одному из 20 2-ух старших арканов колоды Таро. Таро это комплект необычных карт, на базе которых позже появились инновационные игральные карты. Его до сих пор употребляют для гаданий, а втомжедухе для забавы под заглавием " тароккини ", известной в Италии и Центральной Европе. Многие оккультисты убеждены, что Таро изобрели античные египтяне, зашифровав в данных картах свои эзотерические знания; в Европу же Таро попало благодаря цыганам. По иному оккультному преданию, эти карты придумала группа экспертов каббалистов в Фесе возле 1200 года н. э. В символике Таро прослеживаются традиции гностиков, неоплатоников и катаров, но ранняя деяния игральных карт окутана мраком, и когда и где на самом деле появилась первая колода Таро, непонятно. Самые ранние упоминания об данных картах, не вызывающие колебаний, относятся лишь к концу xiv века. В 1392 году безумному королю Франции Карлу vi подарили колоду Таро; в Париже до сих пор сохранилось некотороеколичество карт, какие, как считается, вступали конкретно в эту колоду. Карты Таро владеют какой-никакой то необычной притягательностью. Они аналогичны необычным окнам, за которыми простирается неизвестный мир. Каждая вещица в этом мире не то, чем она видится, и поймать до конца ее сущность нереально. На фоне залитых солнечным светом средневековых видов движутся крошечные фигуры, какбудто очаровательные стародавние куколки, Шут в колпаке с колокольчиками; Император и Императрица в шикарном убранстве; Смерть с косой; Отшельник с посохом и светильником; Повешенный, качающийся на виселице книзу башкой; рушащаяся под ударами молний вышка... Если отгадать скрытый значение всех данных фигурок, считают оккультисты, то разрешено просочиться в глубочайшие секреты вселенной и понять сокровенные ритмы большого Танца Жизни. Ранние колоды Таро различались по численности карт и по названиям мастей. Сейчас обычной считается колода, в которую вступают 4 масти по четырнадцать карт в всякой: повелитель, царица( женщина из колоды игральных карт), рыцарь( не имеющий соответствия в игральных картах), паж( валет) и числовые карты от 10-ки до туза. У мастей особенные наименования: Мечи( надлежащие пикам). Кубки( червы), Пентакли, или Денарии( бубны), и Жезлы, или Посохи( трефы). Выдвигалось намерение, что эти масти подходят четырем священным предметам из легенд о Граале мечу, чаше, берегу и копью. Кроме данных карт, именуемых " младшими арканами ", в колоду Таро вступают еще 20 две карты " взрослые арканы ". Неизвестно, в каком порядке они размещались вначале( дошедшие до нас карты из колоды Карла vi не пронумерованы), но в настоящее время принят последующий обычный распорядок: 0. Шут 1. Маг 2. Жрица 3. Императрица 4. Император 5. Иерофант 6. Влюбленные 7. Колесница 8. Сила 9. Отшельник 10. Колесо Фортуны 11. Правосудие 12. Повешенный 13. Смерть 14. Умеренность 15. Дьявол 16. вышка 17. Звезда 18. Луна 19. Солнце 20. Суд 21. Мир Колоды Таро различаются друг от друга по оформлению и деталям изображений на картах, но в общем разрешено Рис. 3. Пути Каббалы и карты Таро но произносить о примерном схожести. Изображения всех карт Таро приведены в книжке А. Э. Уэйта " Иллюстрированное Таро "( А. Е. Wait. The pictorial key to the tarot. Rider, london, 1922. 1st ed. 1910). Они были сделаны умышленно для книжки, приэтом некие карты подверглись " правке " из-за большего соответствия их настоящему оккультному значению. К огорчению, с эстетической точки зрения колода Уэйта на уникальность неприглядна, и почтивсе оккультисты подвергли сомнению внесенные им " уточнения ". Изображения стародавних карт Таро, в том числе и неких карт из прекрасной колоды Карла vi, разрешено отыскать в книжке Харгрейва " История игральных карт "( hargrave С. Р. A. A history of playing cards. Houghton mifflin, n. Y., 1930). Интерпретаций карт Таро есть большое оченьмного: оккультная, христианская, цыганская, психологическая и т. д. Эти карты так состоятельны символикой, что, пожалуй, не отыщется 2-ух таковых людей, какие принимали бы их одинаково. Большинство оккультистов, наверняка, согласились бы с соображением 1-го современного комментатора: " Не исключено, что глубинную мистическую мудрость Таро вообщем нереально проявить в словах... В окончательном счете, искатель обретает в данных картах лишь то, что не мог бы выяснить без их поддержке " *. Современные каббалистические интерпретации Таро исполнены эротической символики. Значение всякого из старших арканов частично определяется его номером и изображением на карте, но основным образом зависит от расположения аркана на Древе Жизни. Одна из главных заморочек, с которой сталкиваются фактически все интерпретаторы Таро, это вопрос о месте Шута, который не владеет гостиница и подходит джокеру в обыкновенной игральной колоде. Часто Шута соотносят с 21 м Путем, но в системе Алистера Кроули он размещается на 1 м Пути, и это, по видимому, наиболее успешное заключение, желая в итоге и нарушается обычная нумерация старших арканов и каббалистических Путей. Уэйт придерживался той же системы, желая и не объявлял этот факт. Система соответствий, используемая для интерпретации старших арканов и каббалистических Путей, представляет собой расширенную версию системы соответствий из книжки " Сефер Иецира ", где буквы древнееврейского алфавита разбиваются на три группы в 3, 7 и 12 букв. 3 буквы первой группы соотносятся с тремя естественными веществами( Огнем, Воздухом и Водой; Земля в данной классификации не учитывается); 7 букв 2-ой группы с семью планетами; 12 букв третьей группы с двенадцатью знаками Зодиака. Часть данных соответствий приведена в таблице на рис. 4. Старшие арканы Таро и каббалистические Пути разрешено разглядывать 2-мя разными методами. Если продвигаться по Древу Жизни сверху книзу, то перед нами станут последовательность сотворения решетка Богом и пути, водящие от Бога к человеку. Путь Буква Старший аркан Элементы планеты знаки Зодиака м Существа Растения Цвета 1 Алеф 0 Шут Воздух Мужчина, орел Осина Бледно желтоватый 2 Бет 1 Маг Меркурий Обезьяна, ибис, ласточка Вербена, пальма Желтый 3 Гимель 2 Жрица Луна Собака Лещина, миндальное древо Голубой 4 Длет 3 Императрица Афродита Голубь, воробей, лебедь роза, мирт Изумрудно зеленый 5 Хе 4 Император Овен( Марс) Баран, совка Герань Алый 6 Вав 5 Иерофант Телец( Афродита) Бык Мальва Красно апельсиновый 7 Заин 6 Влюбленные Близнецы( Меркурий) Сорока, все модификации Орхидея Оранжевый 8 Хет 7 Колесница Рак( Луна) Рак, черепаха Лотос Янтарный 9 Тет 8. Сила Лев( Солнце) Лев( Солнце) Лев Подсолнечник Зеленовато желтоватый 10 Иод 9. Отшельник Дева( Меркурий) Девственница, отшельник Подснежник, лилия, нарцисс Желтовато зеленый 11 Каф 10 Колесо Фортуны Юпитер Орел Дуб, тополь Лиловый 12 Ламед 11 Правосудие Весы( Афродита) Слон Алоэ Изумрудно зеленый 13 Мем 12 Повещенные Вода Змея, скорпион Все водные растения Темно синий 14 Нун 13 Смерть Скорпион( Марс) Скорпион жук, омар, волк Кактус Зеленовато лазурный 15 Самех 14 Умеренность Стрелец( Юпитер) Кентавр, лошадка, пес Тростник Голубой 16 Аин 15 Дьявол Козерог( Сатурн) Козел, ишак Чертополох Индиго 17 Пе 16 вышка Марс Лошадь, мишка, волк Полынь, рута Алый 18 Цаде 17 Звезда Водолей( Сатурн) Мужчина, орел, павлин Кокосовая пальма Лиловый 19 Коф 18 Луна Рыбы( Юпитер) Рыба, дельфин Опийный мак Темно красноватый 20 Реш 19 Солнце Солнце Лев, ястреб перепелятник Подсолнечник, гелиотроп Оранжевый 21 Шин 20 Суд Огонь Лев Красный мак, крапива Оранжево красный Если же передвигаться в противном направленности, от подножия Древа к верху, то перед нами окажется путь восхождения души к Богу. Каббалист затевает от подножия Древа Жизни и движется кверху, вдогон за " Змеем Мудрости ", обвивающим Древо кольцами собственного тела. Это значит, что каббалист проходит все Пути: 22 й чтоб добиться сефиры Йесод, 20 й и 21 й чтоб добиться сефиры Ход, 17 й, 18 й и 19 й чтоб добиться, сефиры Нецах, и так дальше. Продвигаться таковым методом станет проще, ежели мы осмотрим взрослые арканы Таро в обратной последовательности. 21 й аркан Мир подходит 22 му Пути, водящему от сефиры Малькут( Земля) к порогу астрального плана Йесод. На данной карте изображена обнаженная пляшущая дама, держащая в всякой руке по жезлу и окруженная гирляндой цветов. Она символизирует удовлетворенность, легкость и избавление, разлука с печальным земным бытием и введение в верховный мир. Это собственного рода " небольшая погибель ", каков является и усмирение интеллекта и тела в ходе каббалистических упражнений. Сатурн планета погибели, а ясень, тис и кипарис ассоциируются со гибелью и кладбищами. Крокодил олицетворяет переход с крепкой и постоянной " суши " ежедневной жизни в бегающие " воды " наиболее узкого и глубочайшего плана бытия. 20 й аркан Суд. На данной карте большущий свободный архангел дует в трубу; услышав этот трубный голос, мертвые встают из могил. " Что же это звучит внутри нас, какбудто звонкие трубы, узнает Уэйт, и на что же это так внимательно практически немедленно, практически в миг ока откликается низшая дробь нашей натуры? " Ответ на этот вопрос " желание ", сексуальное или духовное. Суд диаграмма устремлений и чаяний, диаграмма тоски по наилучшей жизни. Она принадлежит к числу нескольких карт в колоде Таро, символизирующих погибель и воскресение: человек обретает новейшую жизнь, пройдя чрез " маленькую погибель ", высвободив и преобразив свою земную природу. Крапива знак жала погибели; красноватый мак знак крови и смертного сна. Шин литера Святого Духа, и в книжке " Сефер Иецира " она связывается с Огнем, со горячим пламенем томления, возносящим ввысь священную искру духа. 19 й аркан Солнце. Солнце блестит над 2-мя детьми, какие забавно играют друг с ином под высочайшей стеной. Соответствующий каббалистический Путь ведет к сефире Ход( высшие умственные возможности). Поэтому на карте Солнце изображено нисхождение света с небесных высот, ослепительного света настоящей мудрости, которая высвобождает интеллект от мелочных хлопот и ограничений окружающего решетка. Этот свет чистит человека от приверженности догмам и условностям, начиная процесс, который продолжится в последующей карте. Каббалист все еще принимает себя как отдельное вещество, но уже затевает преднамеренно идентифицировать себя с единственной вселенской жизнью, которую символизирует Солнце. Беспощадным и зорким ястребом он взмывает к солнцу; цветком гелиотропа он следует за большим дневным светилом. Переход от Солнца к 18 му аркану. Луне, это переход от света к тьме. На данной карте изображена луна среди ночного неба; капли крови падают с лунного диска на тропинку, ведомую вдаль и теряющуюся в глубине вида меж 2-мя вышками. Собака и волк воют на луну, а из озера на переднем плане выползает на сушу рак. Сумма цифр числа 18 приравнивается 9; девятка количество инициации, представленной в символике данной карты как лишение девственности. Буква Коф подходит затылку, таковым образом, эта диаграмма Таро символизирует " подземное королевство " интеллекта и проникновение каббалиста в область неизвестного. Капли крови это растворитель( жидкость, растворяющая твердые тела). Он олицетворяет положение " текучести " сознания, в котором растворяются и уносятся бросать все достоверные и крепкие опоры убежденности в себе, обычных идей и обычных методик мышления. В данных потемках души обитают порождения выдумки и ночных кошмаров иллюзии и подлоги, сновидения и мечты. Собака и волк символизируют высвобожденные животные импульсы в человеке, а рак, сообразно загадочному утверждению Уэйта, это " неизвестная и страшная расположение, которая ужаснее дикого зверька ". С иной стороны, эта диаграмма значит втомжедухе сгущение тумана и образование жестких тел, создание малыша в материнской утробе и воплощение фантазий в жизнь. Путешественник по астральному плану располагаться в мире, который по последней мерке, частично, порожден его своим воображением, но тут его выдумки полностью настоящи, хоть и имеютвсешансы очутиться лживыми и опасными. На этом каббалистическом Пути маг познает художество производства талисманов, какие являются материальными воплощениями желаний и идей. Луна владычица ночи и глубин сознания, а зодиакальные Рыбы( управителем которых в астрологии считается Юпитер) это символ творений, плавающих в черных глубинах подводного решетка. 17 й аркан Звезда. Прекрасная обнаженная женщина обливает воду из 1-го кувшина на землю, а из иного в озеро. За ее спиной цветут деревья и кустики, а над ее башкой блестит в небе крупная звездочка, окруженная семью маленькими звездочками. Таким образом, в общей трудности на карте изображено 8 звезд, а числа ее гостиница 17 втомжедухе предоставляют в сумме восьмерку, количество новейшей жизни. Девушка на карте это хозяйка Природа, возрождающая мир в весеннюю пору животворной водой. Кроме такого, эта влага символизирует воды жизни в женском теле( выделения, обещающие блаженство) и воды жизни в сознании( ласковый поток интуиции, дарующий веру духу, измученному тревогами и сомнениями). Карта Звезда значит вероятные способности и ожидание, веру на красивое грядущее; ее нередко сравнивают с астрологией и иными методами предсказания грядущего. Орел считается эмблемой веры поэтому, что он способен взлетать чрезвычайно приподнято. Зодиакальный символ Водолея в мифологии подходит женственному красавцу Ганимеду, кравчему олимпийских богов. Зевс в виде сокола прежде похитил его с земли и принес на Олимп; плеяда Орла на небе размещено недалеко от плеяды Водолея. 16 й аркан вышка. На данной карте изображена башня телесного цвета, украшенная короной и рушащаяся под ударом молнии. С вершины вышки падают книзу башкой два человека. Перед нами тривиальный знак семяизвержения. вышка значит неудача неправильной философии, основанной на поверхностных представлениях, ибо, как подмечает один комментатор, " сооружение науки, выстроенное на фундаменте неправильной уверенности в том, какбудто человек изолирован от окружающего решетка, это башня лженауки * ". Момент обнаружения этого неправильное представления символизирует мишка, весной возвращающийся к миру после одинокой зимней спячки. Кроме такого, эта диаграмма знак дисциплины, тесты каббалиста на " верность Ордену "( в противовес индивидуалистической изолированности). О сущности этого тесты разрешено догадываться по тому, что Кроули именует карту вышка " избиением младенцев " и " давильным прессом ". Полынь и рута горьки, а Марс планета давления и разрушения. Каббалистические Пути последующих 3-х карт соединены с сефирой Тиферет, сферой жизненной силы. 15 й аркан рисует крылатого и рогатого Дьявола с острыми когтями, который владеет на цепях мужчину и даму. В Древнем Вавилоне количество 15 было приуроченок богине Иштар, владычице любви меж полами, и в нумерологии количество 15 втомжедухе тесновато соединено с сексом. При так именуемом " оккультном сложении " пятерка, количество секса и чувственности, дает конкретно 15( 1 + 2 + 3 + 4+5=15); несчитая такого, 15 это творение пятерки и тройки, знака половых органов. Дьявола нередко рисуют в облике козла( Козерога); козел и ишак традиционные знаки похоти. Дьявол это возгордившийся архангел, который восстал против Бога и был за это низвергнут на землю. Карта Дьявол значит силу и администрация в мире сем, а втомжедухе гордость, честолюбие и сладострастие. Название 14 го аркана Умеренность представляется достаточно странным, ежели полагать преданной каббалистическую интерпретацию данной карты. Число 14 значит смены и модификации, ибо за четырнадцать дней Луна переходит от новолуния к полнолунию( или напротив, от полнолуния к новолунию). Эта диаграмма верховная степень карты Мир; соединенный с ней каббалистический Путь объединяет Тиферет и Йесод. На ней изображена крылатая дама, переливающая жидкость из серебряного сосуда в милый. Серебряный сосуд это Йесод( Луна), милый Тиферет( Солнце), а жидкость в данных сосудах это влага духовного экстаза, который проверяет воротила, поднимаясь с низшего плана на верховный. Стрелец охотник это кентавр, полуживотное получеловек, сочетающее в себе низшую и высшую природу. Лошадь и пес традиционные спутники охотника; они втомжедухе символизируют переход от низшего к высокому, ибо обучены помогать человеку. Охотник охотится за знанием, жаждет найти ключевую движущую силу вселенной, скрытую в глубинах его своей природы. Тиферет это сфера человечного сознания, а Йесод сфера подсознания. Карл Густав Юнг увидел: " Если навести интерес на подсознательное, то подсознание увидит родное содержание, которое, в свою очередность, какбудто источник активный воды, оплодотворит рассудок. Ибо рассудок и подсознание, эти две пятидесятипроцентов нашей психической жизни, одинаково бесплодны до тех пор, покуда разделены друг от друга * ". 13 й аркан Смерть; на данной карте изображен скелет с косой. Смерть косит поле, на котором растут человечные головы; на месте скошенных голов растут руки и лапти. Это знак погибели и восстановления Природы. Срубленные головы это семечки, какие падают в землю и из которых растут новейшие стволы руки и лапти. Эта диаграмма представляет правило процесса, завершающегося в последующем аркане и соответствующего алхимической стадии " putrefactio "( " гниение ") состоянию истощения и угасания духа, из которого рождается новенькая жизнь. Головы, символизирующие " высшую ", цивилизованную и сдерживающую дробь человечной природы, падают в землю, сгнивают и порождают руки и лапти цепляющиеся, хватающие, давящие, месящие, движущие силы " низшей " природы. Тринадцать несчастливое количество, таккак оно на штуку более числа двенадцать, символизирующего " полноту ", а втомжедухе поэтому, что на Тайной Вечере, после которой Иуда кинул Христа, Иисус был с двенадцатью апостолами( т. е. сплошное количество сидевших за столом сочиняло 13). Однако распятый Иисус воскрес к новейшей жизни, и поэтому 13 втомжедухе количество некромантии, художества возрождать мертвых. Выражение " восстать к жизни " вызывает тривиальные фаллические ассоциации. В астрологии символ Скорпиона заведует половыми органами, а самим этим знаком заведует Марс планета агрессивной энергии. Животные Марса злобный волк и ясно красноватый омар. Жук символизирует нескончаемое обновление Природы, так как античные египтяне считали скарабея( жука навозника, скатывающего шарики из навоза it откладывающего в них яичка) символом жизнепорождающего солнечного шара, воскресающего любое утра Кроме такого, жук знак животворной силы навоза и " разлагающейся скверны " в глубинах человечной натуры. Каббалистические Пути, связанные с арканами Повешенный и Справедливость, водят к сефире Гебура, королевству разрушительных энергий. Эта сефира символизирует Смерть и Страшный суд, уничтожение и изгнание неправильного " я " перед сотворением подлинного внутреннего " я " По словам Уэйта, 12 й аркан. Повешенный, значит " вероятность большого пробуждения " и подсказывает на то, что " за священной Мистерией Смерть. следует прекрасная Мистерия Воскресения ". Смерть это врата жизни: не лишь жизни духа в высшем мире после погибели физиологического тела, но и жизни в земном мире, ибо новенькая человеческая жизнь зарождается поете символической " погибели " фаллоса при семяизвержении. Повешенный безвольно висит на виселице книзу башкой; в жаждой руке он владеет по ранцу золота, а на лице его написано спокойное удобство. Он символизирует угасшую влечение и окончание процесса, а в нумерологии 12 количество полноты, ибо с древнейших пор год и день разделяли на двенадцать долей, и, несчитая такого, у Христа было двенадцать воспитанников. Буква древнееврейского алфавита, связанная с Повешенным, Мем, которая в книжке " Сефер Йецира " ассоциируется с Водой( и полностью справедливо, ибо и Мем, и инновационная литера М произошли, по видимому, от древнеегипетского иероглифа со ролью " влага "), Вода это кровь земли, носительница жизни и плодородия. Это " исток и источник ", ибо античные легенды гласят, что все на свете вышло из воды и что беспорядок, из которого образовался мир, представлял собой беспредельный океан. Кроме такого, влага символизирует " глубины " человечной личности, одинаково как и змея и скорпион, живущие в черных, потайных местах. На стадии Повешенного волшебника захлестывают волны его внутреннего бытия. Ложное " я ", разрушающееся в этом процессе, это вся " рубка " мировоззрения, установок, вкусов, обретенных мыслительных и эмоциональных повадок, держащая в плену внутреннее " я ". Привычные ценности волшебника изменяются на противоположные( недаром Повешенный висит книзу башкой!), и вся эта " рубка " рушится и рассыпается, освобождая путь " глубинным водам ". Это воды плодородия, несущие в себе зерно новейшей жизни, зародыш такого, что может очутиться настоящим внутренним " я " волшебника. 11 й аркан. Правосудие, это суд над душой в загробном мире, происходящий после " погибели " Повешенного. На данной карте изображена дама, держащая в правой руке меч, а в левой весы. Она символизирует правосудие и верность в значении четкого равновесия. На стадии Правосудия ученик добивается состояния статичного равновесия: любой составной вещество его натуры буквально уравновешивается собственной противоположностью. Ни одна мысль, ни одно направленность действий сейчас не являются для него наиболее предпочтительными, ежели остальные, и всякой идеи или деянию он противопоставляет ее противоположность. В сфере этого аркана маг проходит типичное " чистилище ": он чистит родное подлинное " я ", отбрасывая конфликтующие склонности. Недаром растение, связанное с картой Правосудие, горькое алоэ, из которого совершают слабительное, очищающее желудок. Поскольку количество 11 на штуку более 10, оно символизирует " новое правило ". Аркан Правосудие охватывает в себе теорию подлинного " я ", представленную чрез оплодотворение дамы( изображенная на карте дама) мужчиной( знаки которого меч и весы). На данной стадии ученик располагаться " в материнском брюхе ": оставаясь пассивным и инертным, он ждет рождения в последующем аркане Колесе Фортуны. Каббалистические Пути, надлежащие арканам Сила, Отшельник и Колесо Фортуны, водят к сефире Хесед в королевство созидательной силы. На стадии данных арканов создается и вырастает подлинное " я " волшебника. На карте Колесо Фортуны изображено колесо с семью спицами, на котором восседает архангел, держащий в одной руке меч, а в иной корону. Это знак судьбы, рока, нескончаемого циклического движения Природы, неотвратимых приливов и отливов жизни и погибели, роста и упадка, которым подвержены все вещи решетка. Номер данной карты, 10, количество " всех вещей ", а втомжедухе количество Юпитера, который был верховным божеством, царившим над всем миром, и которому были приуроченык орел, летящий в небе, и дуб, углубленно уходящий корнями в землю. Колесо Фортуны представляет мистический закон кармы, принцип " что посеешь, то и пожнешь ". " Посеяв " подлинное " я " на шаге Правосудия, маг " пожинает " его на стадии Колеса Фортуны. Рождаясь тут, оно включается в частенько вращающееся колесо бытия. Эта диаграмма втомжедухе символизирует вмешательство человека в Природу; на связанном с нею каббалистическом Пути маг делается " Владыкой житейских сил ". 9 й аркан. Отшельник, это старец в плаще, несущий фонарь и посох. Соответствующий ему каббалистический Путь объединяет сефиры Хесед( Отец) и Тиферет( Иисус, Солнце, жизненная держава). Уэйт заявлял, что в данной карте " смешиваются образы Древнейшего из Древних и Солнца Мира ". Замкнутый в себе и оторванный от решетка. Отшельник тем не наименее дарит свет иным людям и служит им путеводной звездой. Связанная с ним литера Йод это знак фаллоса и творческой силы. В плане сексуальной символики Отшельник значит мастурбацию( подлинное " я " добивается детства, маг открывает в себе Мастера). Совершенный и самодостаточный, одинокий и девственный, Отшельник подходит растениям с белыми цветками символам чистоты и отстраненности. Сам же он символизирует плодовитость безусловной убежденности в собственных мощах. 8 й аркан Сила. На данной карте изображена дама, с усилием смыкающая челюсти льва. Сила это верховная степень аркана вышка; она втомжедухе символизирует дисциплину. Вспомним формулу Алистера Кроули: " Зверь, объединенный с Женщиной ". Эта причудливая оргиастическая формула связывает противоположные сферы, объединяя влюбленность и сострадание( Хесед, дама) с безжалостностью и нелюбовью( Гебура, лев). Неестественное преимущество дамы над львом предполагает, что стиль идет о очень грозной дисциплине, т. е. о руководстве чему то непривычному и неприятному. " Природа попрана Магией; мужчина стал животным, дама опорочена ". Трепет побуждения и понимание данной грозной дисциплины только правило восхитительного экстаза, который добьется кульминации в последующему аркане( Колесница) и прорвет преграды, мешающие освобождению подлинного " я ". Арканы Влюбленные и Колесница подходят каббалистическим Путям, водящим к сефире Бина чрез бездна, отделяющую три высшие сефирот от других, бездна меж человеком и Богом. Современные оккультисты придерживаются такого " уточненного " смысла 7 го аркана, Колесница, которое ввел Элифас Леви. На данной карте изображен наездник на колеснице, запряженной 2-мя сфинксами, черным и белоснежным. В стародавних колодах Таро( в том числе и в колоде Карла vi) колесница была запряжена лошадьми. Лошадей заменили на сфинксов, чтобы представить, что колесничий разгадал большую загадку Сфинкса. Черный и белоснежный сфинксы символизируют те противоположности, какие маг обуздал внутри самого себя. Колесница украшена лингамом эмблемой единения полов. Рак и черепаха, способные существовать как на суше, так и в воде, снова, же заключают в себе идею целостности противоположностей и намекают на свершающийся переход волшебника от " низшего ", человечного состояния к " высокому ", священному. Колесница это верховная степень Повешенного. В процессе данной " маленькой погибели " ученик окунается не в глубины личного " я ", а в жизнь вселенной. Чтобы добиться священного состояния, он обязан помереть как индивид и отождествиться со всей вселенной, т. е. с Богом. Он истребляет свою смертную человечную личность и ворачивается в утробу сефиры Бина, или Вавалон, Великой Матери и Великой Блудницы. Аркан Колесница подходит алхимической стадии " экзальтации " получению Философского Камня, растворению человека в божестве. Этому сопутствует положение верховного эмоционального и духовного напряжения, завершающегося экстазом, в котором маг оставляет пределы собственного ограниченного " я " и сводится со всеми вещами( сфинкс 4 вещества плюс " квинтэссенция "). Это собственного рода вывернутое наизнанку причастие: маг вливает себя в золотую чашу большой Вавалон. " Излей свою кровь жизнь свою в золотую чашу блуда ее, произносит Кроули в " liber cheth "( " Книге Хет "; Хет литера древнееврейского алфавита, соответствующая аркану Колесница). Смешай свою жизнь с жизнью повальной. Ни единственной капли не оставляй себе, пролей все без остатка " *. 6 й аркан, Влюбленные, популярен в нескольких вариантах. В стародавних колодах на данной карте времяотвремени изображали мужчину, делающего отбор меж 2-мя дамами, а времяотвремени молоденькую чету с ребенком или с купидоном. Но в варианте Уэйта на ней изображены голые Адам и Ева в Эдемском саду: это значит, что бездна, отделяющая человека от Бога, была преодолена сотворением человека по виду и схожести Божию. Значения данной карты втомжедухе очень разнородны: влюбленность и безукоризненность, обольщение, воля воли, отбор. Но в первую очередность она символизирует соединение противоположностей. Чтобы перерезать бездна, лежащую на пути к Единому, человек обязан уравновесить и примирить противоположности, заключенные в нем самом. Равновесие и альянс противоположностей представлен в виде Адама, и Евы, какие вначале были единственным созданием. Символами этого аркана служат втомжедухе зодиакальный символ Близнецов, сорока и все помеси и модификации в животном королевстве. Карта Влюбленные подсказывает на то, что маг, пересекая бездна, делает отбор, подобный тому, который сделали Адам и Ева, отбор меж повиновением и неповиновением высокому закону. Избрав самоуничтожение, маг " возродится " в будущем, вступив на каббалистический Путь, соответствующий аркану Императрица. Если же он откажется от данной способности, то будет Черным Братом и замкнется от только решетка в крепкой скорлупе личного эгоизма. " Такое вещество равномерно распадается из за недочета еды и под медленным, но преданным действием тяготения всей прочий Вселенной, неглядя на все свои пробы изолироваться, защититься и увеличить сферу собственной власти методом хищнических действий. Правда, некое время он может преуспевать, но в конце концов неизбежно погибнет. * ". Кроули считал, что конкретно таковая судьба поняла Макгрегора Мазерса; остальные были убеждены, что эта участь не избегала самого Кроули. Каббалистические Пути, связанные с арканами Императрица, Император и Иерофант, водят к сефире Хокма, представляющей функциональный созидательный принцип Бога. 5 й аркан перемещает тля Иерофант " открывающий святыни "; времяотвремени сталкивается втомжедухе заглавие " Папа ". Эта диаграмма знак волшебника, достигшего духовной власти и престижа. Иерофант подходит алхимической стадии " проекции ", на которой стопроцентная субстанция Философского Камня смешивается с " неблагородным " металлом и превращает его в золото. Этот аркан олицетворяет вмешательство священного истока в земную жизнь( верховная степень Колеса Фортуны). Иерофант владеет ключи небес и ада знак знания блага и зла. Правая десница его поднята в жесте благословения, который именуют " знаком посвящения в таинства ": большущий, указательный и обычный пальцы подняты кверху, анонимный и палец прижаты к ладошки. Это символ различения меж " верхом " и " низом ", Богом и человеком, золотом и " неблагородным " металлом. Папа это понтифик, что по латыни значит " строитель мостов "; таковым образом, он устанавливает ассоциация меж всеми перечисленными противоположностями. В графическом знаке зодиакального знака Тельца совмещены знаки Солнца и Луны и: " вершина ", откуда изливается свет, и " низ ", который отображает этот свет. Планета управитель Тельца Афродита, благодарячему Иерофант, поднимающий руку в жесте благословения, символизирует " безличную идею Любви ". 4 й аркан, Император, это собственного рода оборотная сторона, " альтер эго " Иерофанта. Он приказывает материальными вещами и символизирует светскую администрация, руководство, компанию, закон и распорядок, наружную форму и структуру вещей. Он восседает на троне и владеет в руке скипетр. Ручки трона в форме бараньих голов указывают на ассоциация этого аркана с зодиакальным Овном знаком мужественной энергии и власти. Император это Бог или человек, организующий распорядок и устанавливающий форму вещей. Это Маг, который " объявил собственный закон " и властвует над всем материальным миром. Связанная с этим арканом совка птаха Афины, воинственной богини мудрости; а сефира Хокма это Мудрость Бога. На карте 3 го аркана Императрица изображена светловолосая беременная дама с ухмылкой на лице. Соответствующий каббалистический Путь объединяет Хокму и Бину, функциональный и пассивный, мужской и дамский нюансы Бога. Императрица соотносится с Венерой, богиней Природы и любви. Лебедь знак удовлетворенного желания: фаллическая шея данной птицы объединена с телом, напоминающим по форме дамские половые органы. Императрицу нередко отождествляют с " супругой, облеченной в солнце " из Откровения Иоанна. Она олицетворяет красу, удовольствие и плодородие, спокойную жизнь Природы. Ее беременность символизирует переход священного истока от нескончаемого состояния к окончательному в процессе сотворения решетка. Такую же модификацию обязан проверить маг, чтоб добиться сефиры Хокма. В сфере Бины он слился с божеством и стал нескончаемым. А на Пути, водящем от Бины к Хокме, он рождается опять как вещество, сразу и окончательное, и нескончаемое. К сефире Кетер( Бог), окончательной цели каббалиста водят Пути, надлежащие Шуту, Магу и Жрице. 2 й аркан Жрица, именуемая втомжедухе Папессой. На данной карте изображена темноволосая женщина, украшенная тройной тиарой и полумесяцем. Она восседает на троне меж 2-ух колонн темной и белой. Эти колонны знаки двойственности, полярных противоположностей и дамы. Между колоннами завеса, символизирующая девственность. Каббалистический Путь этого аркана ведет от сефиры Кетер( Бог Отец) книзу, к сефире Тиферет( Иисус Иисус), благодарячему в христианском толковании Жрица это Дева горькая. А в оккультной интерпретации это гнозис, абсолютное познание Бога, и врата небес( а поэтому 2 й аркан подходит Луне, которая втомжедухе считается " воротами небес ", будучи ближайшим к Земле небесным телом). Чтобы начинать Единым, мужчина обязан " завладеть девственницей ", т. е. примирить противоположности собственной натуры и убить свою двойственность. В аркане Шут маг истребляет двойственность действий, в аркане Маг двойственность целей. А на стадии Жрицы он истребляет двойственность идеи. Совершенное Знание Бога для каббалиста это совершенное Знание себя самого. В определениях современной психологии Жрица это девственное бессознательное или подсознание. " Оно, так заявить, скрыто завесой. И лишь когда мы сорвем эту завесу или проникнем за нее средством концентрированных импульсов, рождающихся в самосознании, разрешено станет вызволить и актуализировать творческие силы подсознания * ". Эта формулировка подходит упомянутому больше оккультному представлению о том, что " все лежит на принципе стимуляции инертного, но заключающей в себе все вероятные способности Путь Императора на Древе Жизни является продолжением Пути аркана Дьявол. Его именуют " Солнцем Утра ", что охватывает в себе знак на Люцифера Утреннюю Звезду. Аркан Иерофант втомжедухе не лишен отрицательных дьявол: Симон Волхв утверждал, что силы, сотворившие мир, навязали человечеству стандарты морали, чтобы подчинить его собственной власти. А Элифас Леви ориентировал, что десница Иерофанта, поднятая в жесте " посвящения в тайна ", отбрасывает малость, форма которой припоминает рогатую голову Дьявола. Наконец, во голове старших арканов стоит 0 й аркан Шут. На данной карте изображен человек в шутовском костюме. Он несет узелок на палке и близится к краю обрыва. Он гонится за пестрой бабочкой, не смотря, куда идет, и последующий его шаг станет шагом в бездна. У ног Шута странное животное, схожее на огромную кошку. В стародавних колодах Таро это животное кусало Шута за ногу. Этот аркан подходит главному каббалистическому Пути( водящему от сефиры Кетер ко всем остальным сефирот) и первой букве древнееврейского алфавита Алеф. В книжке " Сефер Йецира " Алеф соотносится с Воздухом. Орел властелин воздуха, и форму сокола имел древнеегипетский иероглиф со ролью " воздух ". Шут это знак глупости или безумия, но его сумасшествие священно. Воздух символизирует дух, поэтому Шут это Дух Божий, отделанный снизойти " в ничего( сорваться с обрыва) в начале творения. С иной стороны, Шут это ставший абсолютным дух человека, приближающегося к Единому. Единое охватывает собой все вещи и вольно от всех ограничений. Оно охватывает в себе все свойства и в то же время лишено каких бы то ни было свойств, ибо присвоить Ему какое или качество означало бы ограничить Его. Шут это нуль, который включает в себе все, но сам ничего. Он так же волен, всепроникающ и невеществен, как воздух и дух. " Дух дышит, где желает, и глас его слышишь, а не знаешь, откуда прибывает и куда уходит: так случается со всяким, рожденным от Духа " *. Младшие арканы Таро употребляются основным образом для гадания. Масть Мечей( пики) в целом считается зловещей и несчастливой. Девятка Мечей это диаграмма погибели. Десятка Мечей предсказывает болезнь, грусть и одиночество. Значение Восьмерки Мечей заболевание и отвратительные анонсы. Масть Пентаклей( бубны) символизирует средства, деловые связи, авторитет и мирские заботы. Рыцарь Пентаклей обычный вестник беды, одинаково как и Король Пентаклей. Известно предание о том, как Иоахим Мюрат, блистательный наполеоновский маршал и неаполитанский повелитель, обратился за предсказанием судьбы к известной гадалке мадемуазель Ленорман. Та велела ему вынуть из колоды карту, и Мюрат вынул Короля Пентаклей. Не довольствовавшись этим плохим итогом, он перемешал колоду и брал еще одну карту... и опять выстрел Король Пентаклей. Так повторилось трижды.. Мюрат попросил гадалку отдать ему еще один шанс, но мадемуазель Ленорман кинула карты и заявила, что его судьба быть повешенным или расстрелянным. В 1815 году Мюрата расстреляли *. Масть Кубков( червы) в целом благосклонна и символизирует влюбленность, пиршество, счастье и сильное самочувствие. Десятка Кубков значит прочный успех. Тройка Кубков наслаждения, а Туз Кубков красу и плодовитость. Жезлы( трефы) соединены с энергией, предприимчивостью и активностью( можетбыть, поэтому, что жезл фаллический знак). Тройка жезлов( " человек с тремя жезлами "), упомянутая в поэме Т. С. Элиота " Бесплодная земля ", связана с торговлей и торговыми странствиями, в том числе морскими( " бойся погибели от воды "). 3. ГЕМАТРИЯ Магия дозволяет проверить и понять вещи, недоступные человеческому интеллекту. Ибо мистика это большая секретная мудрость, а интеллект большая доступная тупость. Парацслъс. De occulta philosophia Ранние еврейские каббалисты веровали, что Ветхий Завет был написан по вдохновению, ниспосланному самим Богом. Однако из за собственного пристрастия ко всему секретному и сокровенному и презрения к очевидному они находили в тексте Священного писания настоящий значение такого, что на самом деле хотел сказать людям Бог. Некоторые, по видимому, считали, что практически вся Библия зашифрована с поддержкой различных шифров. Чтобы отгадать эту шифровку, каббалисты воспользовались математическими способами и анаграммами; эти приемы появились чрезвычайно рано, но получили популярность посреди каббалистов лишь благодаря авторитетному ученому xiii века германскому еврею Елеазару из Вормса и его последователям. Вотан из таковых способов именуется гематрия. Он состоит в том, чтоб перевести буквы слова в числовые эквиваленты, уложить эти эквиваленты и сменить первоначальное словечко иным, дающим такую же сумму. В Книге Бытие произнесено, что у дубравы Мамре Аврааму появились некоторые " три супруга ": " и вот, три супруга стоят против него ". Сумма числовых эквивалентов древнееврейских слов " и вот, три супруга стоят против него " сочиняет 701. Эту же сумму предоставляют слова " это Михаил, Гавриил и Рафаил "; благодарячему каббалисты пришли к выводу, что " три супруга " тут это три архангела. Слова " Силом придет " обозначают " Мессия придет ", ибо сумма числовых эквивалентов букв в словах " Мессия " и " Силом " схожа и сочиняет 358. Число 13 значит " влюбленность к единству ", таккак сумму 13 предоставляют числовые эквиваленты букв в словах " влюбленность " и " целостность ". Беременность дамы в среднем длится 271 день, и это отражено в том факте, что сумма числовых эквивалентов букв в слове " герайон "( " беременность ") сочиняет 271. Лестница от земли до неба в видении Иакова это гора Синай, так как слова " сулам "( лесенка) и " Синай " предоставляют схожую сумму 130. Поразительный образчик применения шифровки такового типа в Ветхом Завете держится в Книге пророка Даниила, где личность селевкидского короля Антиоха iv Епифана укрыта в имени Навуходоносора: сумма числовых эквивалентов древнееврейских букв такого и иного имени 423. Еще два каббалистических способа изучения Библии это нотарикон и темура. По методике нотарикон хватаются лишь первые или лишь крайние буквы слов в какой-никакой или фразе и из них составляется новое словечко; или же, напротив, словечко " расширяется " в цельную фразу средством такого, что любая литера его делается начальной буквой новейшего слова. Метод темура основан на анаграммах и заменах букв( кпримеру, заключительную букву алфавита. считают первой, жред заключительную 2-ой, и так дальше; или же, двигаясь середины алфавита, всюду вместо l подставляют А, вместо М В, и так дальше). " Слово силы ", защищающее человека от орудия противников, yhmhyh, которое само по себе ничто не означает, но состоит из крайних букв фразы на еврейском языке, означающей: " Кто похож тебе посреди могучих, о Господь? " из первых и крайних букв фразы " Кто из нас ВЗОЙДЕТ на небеса? " разрешено собрать слова " Бог " и " обрезание "; это значит, что Господь предписал исполнять обрезание, которое служит " пропуском " на небеса. Первое словечко Библии " берешит "( " в начале ") подвергалось бесчисленным трансформациям такового типа. Если, на образчик, полагать каждую; из ЕГО букв первой буквой новейших слов, то может выйти таковая выдумка: " В начале Элохим Самый известный образчик гематрии это так именуемое количество Зверя. В 13 й голове Откровения Иоанна говорится о выходящем: из моря Звере " с семью головами и 10 рогами: на рогах его было 10 диадим, а на головах его имена богохульные. Одна из голов его " как бы была летально ранена, но ранка исцелилась. Далее об этом Звере говорится: " Кто владеет ум, тот сочти количество зверька, ибо это количество человечное; количество это 600 шестьдесят 6 ". Известно оченьмного попыток отгадать эту загадку, некие из них очень эксцентричны. По одной из гипотез, Зверем Апокалипсиса, был Наполеон, ибо буквы его имени делятся на три группы по 6 штук: napole( 6) on buan( 6) aparte( 6). Маколей *** не согласился. с этим вариантом и заявил что апокалиптический Зверь это, вне каждого сомнения, английская Палата Общин, ибо в нее вступают: 658 членов парламента, три клерка, депутатский пристав и его ассистент, капелан, привратник и библиотекарь, т. е. в общей трудности 666 человек. Другими претендентами на сословие " Зверя " были Папа Римский, Мартин Лютер, прусский кайзер и Адольф Гитлер. Сравнительно нетакдавно была опубликована книжка очевидцев Иеговы под заглавием " Вавилон пал! ", где утверждается что Зверь это знак хотькакой доминирующей в мире политической организации в хотькакой момент, времени. В то время, когда формировалась Книга Откровения Иоанна, Зверем была Римская империя. А вданныймомент это Организация Объединенных Наций. Алистер Кроули считал Зверем Апокалипсиса самого себя, и с этим соображением соглашались почтивсе его современники. Он говорил, что сообразил это еще в детстве и пережил в тот момент " страстно экстатическое эмоция осознания собственной личности ". Он нередко расписывался как " Зверь 666 " или " ТО mega therion ", что значит по гречески " Великий Зверь " и дает в сумме 666. В настоящее время господствует мировоззрение, что Зверь Апокалипсиса был эмблемой Римской империи, а 7 голов его подходили 7 императорам. В неких старых списках Книги Откровения Иоанна вместо 666 приводится количество 616, но такое поправка, по видимому, было итогом отчаянных попыток " втиснуть " в отображение Зверя личность Нерона или Калигулы. Голова, которая была летально ранена, но потом исцелилась, аналогично, означает конкретно Нерона. Этот правитель был убит в 68 году н. э., но то и дело появлялись слухи о том, что он восстал из мертвых, бегал на Восток и скоро возвратится во голове большого войска и отомстит собственным противникам. За 20 лет, истекшие с момента погибели Нерона, на Ближнем Востоке возникло как минимум три самозванца Лженерона. Слова " nero caesar ", записанные знаками еврейского алфавита, предоставляют в сумме 666, лишь ежели к имени " nero " в конце прибавить еще одну " n ". В неприятном случае выходит сумма 616.( Буква Вав может отдавать тот же звук, что и латинская v, но в предоставленном случае она звучит как длительное О). N r v n q s r 50+200+6+50+100+60+200=666 В 15 м стихе 13 й головы Книги Откровения, по видимому стиль идет о Калигуле. Здесь говорится об " виде зверька ", которому людей заставляли поклоняться в 30 году Калигула отдалприказ определить родное изображение в Святая Святых доме Иеговы в Иерусалимском храме. Правда доэтого чем этот веление успели исполнить, правитель погиб, но и одно лишь желание свершить схожее кощунство привело иудеев в кошмар. И все же имя " gaius caligula ", записанное еврейскими знаками( gs qls qsr), дает в сумме только 616, одинаково как и греческая запись " gaios kaisar ". Но наиболее, пожалуй, изобретательное заключение данной загадки приводится в книжке Роберта Грейвса " Белая богиня " Грейвс подставляет вместо цифр 666 латинские буквы d. C. L. X. V. I. и расшифровывает их по способу нотарикона как начальные буквы слов " domitius caesar legatos xti violentr interfecit "( " Домиций Цезарь невообразимо прикончил посланцев Христа "). Имя " Домиции " Нерон носил до такого как его усыновил правитель хромой. Гематрия _ натуральное последствие веры в то, что за мнимой хаотичностью вселенной кроется некоторая разумная конструкция. Числа и буквы комфортная база для таковой структуры ибо из тех и остальных разрешено формировать многочисленно композиции( надлежащие бесчисленным вещами и явлениям во вселенной), но при этом они упорядочены и подчиняются умным правилам Буквы древнееврейского и греческого алфавитов служили втомжедухе и цифрами, и любой нынешний нумеролог трансформирующий имя в количество для разбора судьбы и нрава человека, следует старому принципу гематрии Современны каббалисты по бывшему приподнято оценивают стародавние способы обнаружения подлинного значения " имен силы ", какие берегла до наших дней старая традиция несчитая такого с поддержкой данных способов они раскрывают новейшие " имена силы ". Например, имя Адам, употребленное как синоним слова " человек ", указывает что человек Бог. Древнееврейские буквы этого имени( adm) предоставляют сумме 45, а количество 45 это сумма всех чисел от 1 9. Эти числа база всех вещей, ибо все остальные числа лишь повторяют их на новеньком уровне. Основа всех вещей Это Бог, таковым образом, Адам = 45 Бог, или подругому разговаривая Адам это " имя человека как формы, в которой укрыт Бог. Еще одно большое имя силы АУМГН( aumgn которое представляет собой расширенный Алистером Кроули буддийский святой слог ОМ. Сумма древнееврейских букв aumgn сочиняет 100. 100 = 20 + 8. Буквы, надлежащие числам 20 и 80, это Каф) Пе; их греческие аналоги являются начальными знаками слов " kteis "( " вагина ") и " phallos "( " фаллос ")( в сие " | теме Таро им подходят Колесо Фортуны и вышка) ^ Таким образом, АУМГН это " синтетический глиф тонких энергий, участвующих в разработке Иллюзии, первая Отражения Реальности, которое мы именуем выраженным существованием ". Это буквосочетание " означает Магическую формулу Вселенной как отражающий движок, расширяющий Ничто средством уравновешенных противоположностей ". Кроме такого, слог АУМГН( aumgn) разрешено проверить чрез соответствия всякой входящей в него буквы одному из старших арканов Таро: А Шут, u Иерофант, М Повешенный, g Жрица, n Смерть. Таким образом, А это Единое, или Бог; U изображение священного истока в материи, а М погибель. Пока что выходит трагедия погибель божества. Однако вдогон за кажущейся гибелью( М) следует Божественное познание( g), а за ним восстановление и воскресение( n). Таким образом, АУМГН представляет собой циклическую формулу: Бог делается человеком, а человек в конце концов воскресает Богом. Взяв это словечко на оружие, маг приобретает " мантру " чудовищной мощи, с поддержкой которой он может понять Вселенную " *. 4. ИМЕНА СИЛЫ Именем Йод Хе bay Хе человек приказывает Природой; именованием Адонаи он подчиняет королевства; секретные же силы, кои сочиняют владения Гермеса, все как одна повинуются тому, кто знает, как должно верно говорить невыразимое имя Агла ". Элифас Леей. Ключ к мистериям Магическая концепция гласит, что " подлинное имя " такого или другого божества или мнения охватывает в себе суть, а следственно, и силу этого божества или мнения. Произнося это имя, маг автоматом использует соответствующую силу буквально так же, как, давя на клавишу выключателя, мы подключаем свет. При этом маг может управляться любыми мотивами. Причины, по которым мы подключаем свет, имеютвсешансы быть неплохими, отвратительными или нейтральными, но они никоимобразом не воздействуют на гальванический ток. Текст Нового Завета светло дает взятьвтолк, что люди имеютвсешансы воспользоваться именованием Иисуса, чтоб прогонять демонов и исполнять остальные чудеса, даже ежели при этом они не являются последователями Христа и не принимают его учения. " Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именованием демонов изгоняли? и не Твоим ли именованием почтивсе чудеса создавали? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от меня, делающие преступление ". В Деяниях Апостолов повествуется о том, как некоторые иудеи пробовали прогонять злобных духов, заклиная их " Иисусом, Которого Павел проповедует ". Ответ сердитого духа: " Иисуса знаю, и Павел мне популярен, а вы кто? " вполне противоречит волшебным принципам, таккак имя силы обязано срабатывать автоматом; вообщем, злобные духи славятся собственным пристрастием ко лжи *. В древности была обширно распространена религия в наличие секретного имени безграничной силы, произнеся которое, разрешено заполучить администрация над всей вселенной. В древнегреческом заклинании призывается некоторый бог, " чье сокровенное имя непроизносимо; бесы, услышав его, дрожат от ужаса; солнце и луна, услышав его, отвлекают лики свои; Аид, услышав его, прибывает в беспокойство; реки, моря, озера и ручьи, услышав его, покрываются льдом; горы, услышав его, рассыпаются в останки ** ". Этому имени подчиняются даже сами боги. В ассирийской надписи vii века до н. э., которая является переводом еще наиболее старого текста, повествуется о том, как большого господа Эа призвали на содействие в борьбе с семью страшными бесами маским( " сидящими в засаде "). Эа произносит, что он единый, кому известно высокое волшебное имя. " Когда его говорят, склоняется все сущее на небесах, на земле и в подземных областях. И 1-го этого имени достаточно, чтоб завоевать маским и сдержать; их безобразия. Сами боги соединены этим именованием и повинуются ему " * В иудейской традиции секретное имя безграничной силы это " подлинное " имя ветхозаветного Бога. Со " явно книжке " Сефер Йецира ", сотворение вселенной Со стояло в том, что Господь " запечатлел... Имя Свое "; а в книжке " Зогар " говорится, что 10 сефирот " составля 1 ют священное имя Бога ", так как Бог создал вселенную, расширив свою свою суть. Истинное' имя Бога это имеется Бог; это галактика; оно включает в себе все вещи и властвует над ними. Поиски этого имени одна из основных целей каббалистической | магии. В Библии приводится некотороеколичество имен Бога, и все они применялось в иудейской и христианской магии. Эти имена Эл, Элохим, Элоа, Саваоф, Шаддаи, Адонаи, Иегова( Яхве), Иах( Ях) и Эхье. Слово " Эл " являлось элементарно указанием божества на финикийском, ассирийском и древнееврейском языках. " Элохим " многократное количество от " Элоа ", а " Элоа " втомжедухе служило обыденным заглавием божества в древнееврейском языке; этот же корень сталкивается в арамейском и арабском названиях господа. Имя " Саваоф " традиционно переводят как " Господь воинств ", " Шаддаи " как " Всемогущий ", " Адонаи " как " Господь ". В сущности, все эти имена обозначают элементарно " бог ". Личное имя ветхозаветного Бога это Тетраграмматон, т. е. имя, состоящее из 4 букв yhvh( йод хе вау хе, какие пишутся на древнееврейском языке справа влево). Во почтивсех переводах Библии это имя передано как Яхве или Иегова. Оно является формой глагола " быть "( хе вау хе) и значит " он имеется ", " он есть ". Первое лицо этого глагола " Эхье ", " я есмь "; оно открылось Моисею при явлении Бога в горящем терновом кустике( " Эхье Ашер Эхье ", " Я есмь Сущий "). Имя " Иах " или " Ях " проистекает от такого же корня и. можетбыть, является наиболее старой формой имени yhvh. К Тетраграмматону с древнейших пор относились с большим поклонением. Из почтения и, можетбыть, из опаски злобной магии иудеи пытались не говорить его вслух. Произносили Тетраграмматон изредка и так бесшумно, что услышать его было нереально. Во эпохи Иисуса Христа Тетраграмматон звучал раз в году: его произносил первосвященник, вступая в святая святых в День Искупления. Неслышно это имя первосвященник повторял развдень во время благословения сынов Израилевых( сообразно Книге Чисел 6: 24 27) после богослужения в Иерусалимском храме. Во время обыденных богослужений, совершавшихся элементарными священниками, Тетраграмматон не произносился совсем, а в Священном писании Бог всюду называется или как Адонаи( Господь), или как Элохим( Бог). В итоге на протяжении почтивсех веков оставалось мрачным, как следует говорить Тетраграмматон. Вариант " Иегова " это средневековая интерпретация, которая практически наверное не может быть четким воссозданием звучания этого имени на древнееврейском языке. Современные эксперты, как правило, выбирают форму " Яхве ". С волшебной точки зрения, имя Бога вправду обязано быть из 4 букв, ибо это имя было применено для сотворения решетка, а количество 4 символизирует здание и распорядок всех вещей. Как собственное имя Бога, издревле окруженное наибольшим почетом, Тетраграмматон постоянно числился в магии особенно принципиальным именованием силы. Некоторые оккультисты заявляли, какбудто знают, как его верно говорить, но это секрет загадок, наибольший тайна мистерий, который раскрывается лишь избранным. Тетраграмматон и остальные библейские имена Бога употребляются в различных формулах вызывания духов, заклинаниях и волшебных операциях. В " Ключе Соломона ", кпримеру, описывается амурный амулет, который следует рвать на меди( металле Венеры). В центре кружка необходимо нарисовать два треугольника и начертать имена Бога yhvh и adny( Адонаи), имена 3-х ангелов Монахиэль, Ахид, Делгалиэль, и имя Руах( " Дух ").( В начале Книги Бытия говорится, что Руах Элохим, Дух Божий, бегал над водами до сотворения решетка.) Вдоль окружности размещается отрывок 28 го стиха 1 й головы Книги Бытие( на латыни): " И благословил их Бог, и произнес им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю ". Заключенная в данных Рис. 5. Любовный амулет из " Ключа Соломона "( из книжки idries shah, " the secret lore of magic ") В старинном гримуаре под заглавием " grimorium verum "( " Истинный гримуар ") говорится, что на чернильнице волшебника обязаны быть начертаны имена: yod НЕ vau he, metaron, yod, kados, eloym. Sabaoth( Иод Хе bay Хе, Метатрон, Иод, Кадос, Элоим, Саваоф). Эти имена пропитают чернила священной силой и отвратят злобных духов. Метатрон имя ангела, руководившего израильтянами в годы скитаний по пустыне; оно взаимозаменяемо с именованием Шаддаи( " Всемогущий "), так как сумма числовых эквивалентов букв обоих имен сочиняет 314. Кадос это древнееврейское словечко " Кадош "( " Священный "), один из эпитетов Бога. Элоим то же, что Элохим. Не наслаждаясь библейскими именами Бога( и даже Тетраграмматоном), волшебники упорно находили загадочное " подлинное " имя. С поддержкой темуры буквы Тетраграмматона подвергли различным перестановкам: yvhh, yhhv, hvhy. К этим согласным звукам прибавляли разные гласные, и выходили, кпримеру, такие варианты, как yahavaha или yeheveh. Иногда в одном слове смешивались буквы 2-ух священных имея как, кпримеру, в имени силы yahd vnhy, которое является анаграммой имен yhvh adny( Иегова Адонаи). В первые века нашей эры бытовали 12, 42 и 72 буквенные имена Бога; позже употребляли втомжедухе имена, состоявшие из 8, 10, 14, 16, 18, 21, 22, 32 и 60 букв. Открытие 22 буквенного имени( полностью уместного для Бога, ибо количество 22 символизирует все сущее), которое впервыйраз возникло в книжке xiii века " Сефер Разиэль "( Книге Ангела Разиила), приписывают Елеазару из Вормса. Это имя anqtm pstm pspsym dyvnsym, по видимому, представляет собой анаграммы слов из текста первосвященнического благословения сынов Израилевых( " Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! да призрит на тебя Господь ясным лицом Своим и помилует тебя! да направит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир! "). Смысл этого имени мрачен; в нем не держится ни 1-го древнееврейского или арамейского слова. Как его следует говорить, также не полностью светло, но, можетбыть, оно звучит как " Анактам Пастам Паспасим Дионсим " *. 42 буквенное имя Бога таково: abgyts( можетбыть, произносится как " Абгитаз " или " Абигтаз ") qdastin ngdybs btdstg hqdtna yglpzq sqvsyt( можетбыть, произносится как " Шаквазит " или " Шекузит "). По видимому, это анаграмма первых сорока 2-ух букв текста Ветхого Завета; значение ее втомжедухе неизвестен. Согласно легенде xv века, некоторый каббалист по имени Иосиф делла Раина попробовал пользоваться этим 42 буквенным именованием Бога, чтоб приобрести администрация над архидьяволом Самаэлем( ангелом, который бился с Иаковом) и над его ассистентом, Аммоном из Но. С поддержкой кольца, на котором были выгравированы имена силы, Иосиф принудил злобных духов стать перед ним. Они появились в виде чудовищных змей, и ассистенты Иосифа в ужасе бегали. Но Иосиф не ужаснулся Он возложил на голову Самаэля медную корону, на которой было выгравировано это 42 буквенное имя, и сказал: " Имя твоего Господина на тебе ". Самаэла?: признал себя побежденным, но хитростью уверил каббалиста в честь данной победы воскурить ему благовонием. Поскольку это было актом идолопоклонства, злобные духи' тут же вырвались на свободу *. Самое длинное и, как считают некие, наиболее могущественное имя Бога состоит из семидесяти 2-ух слогов. Это Шемхамфораш, или " имя, превосходящее все остальные "( сначало этим эпитетом обозначали Тетраграмматон). Оно взято из 19 21 стихов 14 й головы Книги Исход, где повествуется о том, как израильтян не, спасаясь от колесниц фараона, переходили чрез Чермное море и как воды моря расступились перед ними. В древнееврейском оригинале текста в каждом из данных стихов по 72 буквы. Стихи записываются бустрофедоном: стих 19 справа влево, стих 20 под ним, слева вправо, и стих 21 еще ниже, справа влево. В таковой записи их читают столбцами сверху книзу, начиная с правого верхнего угла; выходит 72 слога по 3 буквы в каждом. Первый слог охватывает первую букву стиха 19, заключительную букву стиха 20 и первую букву стиха 21; и так дальше. Согласно преданию, Моисей сказал это имя силы на сберегаю Чермного моря, благодаря чему воды расступились и отдали израильтянам путь. Как произносится это имя, непонятно, и оно очень громоздко, а поэтому не получило широкого распространения в магии. Вотан из первых больших христианских каббалистов, Иоанн Рейхлин, живший в xv начале xvi вв. и оказавший существенное воздействие на Агриппу Неттесгеймского, ориентировал, что 72 трудное имя это нумерологическое производное от Тетраграмматона. Числовые эквиваленты букв Тетраграмматона таковы: y Н v Н 10 5 6 5 y= 10, yН = 15, yhv = 21, yhvh = 26. Если уложить все эти числа, то выйдет 72( 10 + 15 + 21 + 26 = 72); Кроме такого, Рейхлин утверждал, что имя Иисуса Христа( Пентаграмматон) наделено огромным могуществом, ежели Тетраграмматон, таккак к нему добавлена литера s: ihvh перевоплотился в ihsvh, Иисус( литера йод может подходить латинским y, i и j). S литера силы, ибо ее числовой эквивалент 300, а словосочетание Руах Элохим( " Дух Божий ") втомжедухе дает в сумме 300; следственно, s знак Святого Духа. В поисках имен силы волшебники не ограничивались Ветхим Заветом: в гримуарах описаны ритуалы, где употребляются имена, почерпнутые из разных иудейских, христианских, египетских, греческих и латинских источников. В тексте заклинания беса из книжки " Лемегетон ", или " Малый Ключ Соломона ", держится впечатляющий арсенал имен силы: y и v, какие Бог открыл Адаму; имя " Иоф ", которое Яков узнал от боровшегося с ним ангела; имя " Агла ", которое услышал Лот, спасшийся при разрушении Содома; имя " Шемес Амафия ", с поддержкой которого Иисус Навин приостановил солнце в небесах; имя " Еммануил ", выкрикнув которое, три подростка Седрах, Мисах и Авденаго спаслись от пламени в " печи, раскаленной огнем "( Книга пророка Даниила); имя " Альфа и Омега ", силой которого Даниил уничтожил Вила и дракона; имя " Саваоф ", которым Моисей наслал на египтян жаб; имя " Эскерхие Аристон ", обратившее в кровь воды Египта; имя " Элион ", поразившее египтян дождем; имена " Агиос ", " Иетрос " и " Параклитос "; три священных и секретных имени " Агла ", " Он " и Тетраграмматон; и, вконцеконцов, имя " Примематум ", которым Моисей принудил землю разверзнуться и поглотить Корея, Дафана и Авирона. Y и v это две буквы из Тетраграмматона, а " Иоф " вариант йод, первой буквы Тетраграмматона. " Агла " могущественное имя силы, нередко применяющееся в магии, составлено с поддержкой нотарикона из первых букв слов древнееврейской фразы " Айеф Гадол Леолам Адонаи ", что значит " Ты могуществен вовеки, о Господь ". Средневековые германские евреи веровали, что ежели записать это имя на древесной дощечке и кинуть эту дощечку в пламя, то огонь погаснет. Этот результат они разъясняли, используя задний способ нотарикона к имени " Агла " и получая немецкую фразу " allmachtiger golt, losch' aus "( " Всемогущий Бог, погаси это "). " Шемсс Амафия " переводится как " солнце, умолкни ". Имя Шемеш носил ясный бог ханаанеян, а имя Шаман вавилонский бог солнца. Имеется в виду поведение Иисуса Навина: " стой, солнце, над Гаваоном ", которое в древнееврейском оригинале звучит как " Солнце, онемей над Гаваоном "( " Книга Иисуса Навина ", 10: 12). " Еммануил " значит " с нами Бог "; в Ветхом Завете это имя упоминается только трижды, но позже его стали применять как один из эпитетов Иисуса Христа. Альфа и Омега это первая и крайняя буквы греческого алфавита. Они обозначают " все " в " Бог ", поэтому что меж ними держится целый азбука( в Книге Откровения Иоанна, 1: 11 воскресший Иисус произносит: " Я есмь Альфа и Омега, правило и конец "). Имя " Эскерхие Аристон " проистекает от греческих слов " escuros " " мощный, мощный " и " aristos " " наилучший, благороднейший ". " Агиос " по гречески значит " святой ", а " Иетрос " " доктор ". " Параклитос " это Дух правды. Утешитель из Евангелия от Иоанна, 14: 16( "... и Я умолю Отца, и даст вам иного Утешителя, да пребудет с вами вовек "). " Он " одно из заглавий древнеегипетского городка Гелиополиса, центра солнечного культа. Гелиопольские жрецы считали, что град их средоточие всей земли и что конкретно отсюда обязано реализоваться высшее управление всем миром. " Примематум " значит по латыни " новое " или " диковинное ". Моисей, рассуждая о мятеже Корея, Дафана и Авирона, произносит израильтянам: " " л ежели Господь создаст диковинно, и земля разверзнет рот свои и поглотит их... то знайте, что люди сии презрели Господа "( Книга Чисел, 16: 30). Значение и возникновение почтивсех звучных и громогласных имен силы, употребляющихся в обрядах, непонятно. В гримуаре под заглавием " Черная курица " упоминаются имена силы, не имеющие нималейшего Очевидного значения. Чтобы кликнуть на содействие все силы небес и ада, следует произнести имя " Сирас Этар Бесаиар "; чтоб отыскать клад имя " Онаим Перантес Расонастос "; чтоб раскрыть хотькакой замок прикосновением руки имя " Саритап Пернисокс Оттарим ". Книга " Египетские секреты Альберта Великого "( которая чуть ли в реальности принадлежит перу этого большого философа xiii века) добивается вершины невразумительности в описании талисмана, исцеляющего рожистые воспаления кожи у семейного скота. Нужно составить на курином яйце последующие буквы: kaorkssorezonrh arkoctztzahuroxraotza eaesxiixarotttox Затем яйцо с надписью следует скормить больному животному. Эти буквы имеютвсешансы быть анаграммой разных имен силы, начальными знаками имен силы или элементарно бессмыслицей. В крайней строке различима анаграмма слова " tarot "( tapo). Подобное внедрение глупых и искаженных слов в магии восходит к эре древнеегипетских волшебников, какие изобретали необычные и практически непроизносимые " настоящие " имена для собственных богов( можетбыть, для такого, чтоб эти имена не могли сказать волшебники конкуренты). Западноевропейские волшебники заимствовали эту повадку чрез посредство греко египетских мистических текстов первых веков н. э., какие изобилуют исковерканными именами египетских, греческих и иудейских богов, а втомжедухе элементарно глупыми словами. В одних вариантах имена силы искажали преднамеренно, чтоб утаить подлинное имя или изобрести наиболее могущественное; в остальных вариантах имена искажались при переводе или при передаче от 1-го волшебника к иному. Члены 1-го современного мистического сообщества длительное время не могли отгадать значение имени силы " Тегатоо ", которое они желали применять; но в конце концов они нашли, что это только только ничтожные остатки словосочетания " Великий Архитектор Вселенной * ". Другой образчик имя " Пипи ", которое советовали составить на сваренном вкрутую неочищенном яйце: оно обязано было стать охраной от зла и посодействовать собственнику приобрести мудрость и познания. Дело в том, что Тетраграмматон достаточно рано претерпел искривление и перевоплотился в yhyh( йод хе йод хе справа влево). Люди, привыкшие декламировать на греческом языке, в котором, в различие от древнееврейского, слова пишутся слева вправо, прочитали это словечко, записанное знаками иврита, как греческое pipi " пипи ". А потом " Пипи " возвратилось из греческой магии в иудейскую как одно из имен силы. Еще одна фактор появления глупых слов " магии это пристрастие волшебников к ритму, рифме и созвучиям. В книжке Катона Старшего " О сельском хозяйстве ", написанной во ii веке до н. э., приводится волшебный метод исцеления переломов или смещений' костей. Следует брать стебель зеленого тростника длиной возле 1, 5 м и расщепить его вдоль. Два ассистента обязаны прижать эти доли стебля к бедрам болезненного. Сам нездоровой обязан произнести: " Мотас вайта дариес дардарес астатериес диссунапитер ", и объединить перед собой концы половинок стебля, помахивая над ними ножом. Зажав оба конца одной рукою, иной рукою следует отрезать их слева и справа. Затем обрезками стебля необходимо обвязать поврежденную кость и подтвердить те же слова( или же произнести: " Хуат хаут хаут истасис тарсис арданнабоу даннаустра "). Слова данных заклинаний совсем бессмысленны; единственное их амбиция содержится в том, что они звучат чрезвычайно убедительно. В " Египетских тайнах " приводится неописуемо полезное заклинание, служащее для такого, " чтоб воспрепятствовать человеку выстрелить из ружья в тот момент, когда вы заглядываете в жерло ". Для этого довольно элементарно заявить: " Пакс Сакс Саракс ". В период раннего Средневековья бытовало заклинание от зубной боли: следовало 7 раз произнести " Аргидем Маргидем Стургидем " во вторник или в четверг в период убывающей луны( чтоб и зубная болезнь также вульгарна на убыль). Хотя такие глупые слова употребляются лишь в простых волшебных операциях невысокого уровня, внушительность звучания все же играет главную роль в художестве заклинаний вообщем. В " Гримуаре папы Гонория " приводится последующая опасность непокорному демону: " Если ты не станешь безотлагательно же и без замедления подчиняться мне, я продлю твои мучения в аду на тыщу лет. Я приказываю тебе появиться передо мной в лестном для глаз человечном виде и заклинаю тебя высочайшими Именами Господа: ХАЙН, ЛОН, ХИЛАЙ, САВАОФ, ХЕЛИМ, РАДИША, ЛЕДЕЙЕХА, АДОНАИ, ИЕГОВА, ИАХ, ТЕТРАГРАММАТОН, САДАИ, МЕССАС, АГИОС, ИСХИРОС, ЕММАНУИЛ, АГЛА, Иисус, Который сущность АЛЬФА и ОМЕГА, правило и конец; ежели же ты не появишься, то да будешь ты посправедливости заключен в пламя и лишен отныне силы находиться, присутствовать или обитать в месте сем; призываю такую судьбу на тебя мощью вышеназванных имен, чтобы Святой Михаил увлек тебя в глубочайшую из пропастей ада, во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Да станет так * " Гулкими, раскатистыми, мерными фразами заклинаний маг доводит себя до состояния лихорадочного экстаза. Слова заклинаний непременно следует говорить не ровным тоном, а нараспев и мерно. Античные колдуны вообщем протяжно завывали, какбудто волки. Необычность слов, использовавшихся в заклинаниях, втомжедухе содействовала эффекту самогипноза. " Чтобы добиться особенного побуждения ума, нужного для волшебных ритуалов, строчит Алистер Кроули, разрешено даже элементарно обдумывать абсурдность самого процесса обряда, но тем не наименее упорствовать в этом нелепом занятии ". В одном из схожих случаев, исчерпав все остальные средства, Кроули продекламировал " От холодных гренландских гор " и завоевал желаемого итога **. Не подлежит сомнению, что звучание определенных слов и словосочетаний правомочно показывать действие на людей. От тона гласа и от звучания произносимых слов отчасти зависят и успех оратора, и наслаждение, которое мы извлекаем из амурных разговоров. Поэзия втомжедухе воздействует на нас благодаря собственному особенному звучанию, и почтивсе волшебники выбирают те вирши, какие звучат вособенности празднично. Кроули, кпримеру, восторгался Суинберном, отклики поэзии которого разрешено найти во почтивсех его стихах. Согласно волшебной теории, ежели звучание определенных слов воздействует на людей( что непременно), то те же звуки обязаны воздействовать и на силы вселенной, ибо галактика это увеличенное схожесть человека. Обнаружить действенные звукосочетания разрешено только способом проб и ошибок. Знать, как пишется имя силы, мало. Необходимо втомжедухе выбрать верное произношение этого имени, чтоб изготовить верный звук. А добиться этого разрешено только одним методом: следует искать разные варианты про ношения, покуда не обнаружится справедливое звучание. Способность отлично говорить наибольший из имен силы, такие как Агла или Тетраграмматон, знак высочайшей ступени владения волшебным художеством. Кроули утверждал, что ему понятно, как верно произнести " забытый Тетраграмматон ", чтоб о' этого звука галактика развалилась и погибла. Более подробных объяснений он не дает, но этот " позабыты: Тетраграмматон ", по видимому, представляет собой; " подлинное " имя Бога, сказанное задом наперед. Истинное имя Бога было применено для сотворения решетка. Произнести его напротив значит направить это! процесс вспять и повредить мир. Предполагают втомжедухе?, " что подлинное имя Дьявола это сказанное задом наперед подлинное имя Бога. Вотан из вариантов этого] зловещего имени " Хавайот В магии, как и в поэзии, действие, которое оказывает то или другое словечко, определяется сочетанием его звучания и значения, и разделять эти два компонента друг; от друга нереально. В настоящей жизни убедительно произнесенные и подкрепленные авторитетом инициативные слова кпримеру, команды сержанта на плацу, оказывают на слышащих их массивное воздействие. Оккультисты убеждены, что и в магии дело обстоит буквально так же: слова силы, подкрепленные авторитетом волшебника, оказывают массивное действие такого или другого рода. Успех неких волшебных операций определяется лишь словами заклинания и не зависит( или практически не зависит) от остальных ритуальных действий. Во Франции в xviii веке числилось, что для такого, чтоб подчинить даму собственной воле, необходимо прикоснуться к хотькакой доли ее тела и произнести нараспев латинскую фразу: " bestarbeto corrumpit viscera ejus mulieris "( " Бестарбето ослабляет внутренности данной дамы "). Глагол " corrumpo " значит расслаблять или омрачать, а в предоставленном заклинании он употребляется в значении " делать податливыми ". Бестарбето имя какой-никакой то демонической или безобидной силы, но эффективность заклинания объясняется не этим именованием, а ролью самой фразы. Латынь же прибавляет внушительности словам заклинания. Забавный эталон веры в дееспособность при поддержке слов приказывать демоническими мощами представляет собой заклинание, обнаруженное милицией Манчестера в 1865 году при обыске в доме астролога и волшебника Джона родса. Это заклинание гласит: " Я приказываю и повелеваю вам, о мощные, могучие и могущественнейшие духи, властители этого дня и часа, способствовать мне в том, чтоб мой муж снова одолжил родное бывшее пространство в пивоваренной фирмы Трент " *. В Британском музее хранится рукопись с описанием обряда, долженствующего подчинить упрямого беса воле волшебника. Действенность этого обряда связана, основным образом, с именами силы и с текстом применяемого в нем заклинания. Следует зажечь пламя, применяв в качестве горючего серу, сушеный навоз и остальные зловонные ингредиенты, и кинуть в этот пламя новейший лист пергамента с написанным на нем именованием беса. Затем маг возносит мольбу Богу, памятуя о справедливом суде над змеем искусителем в Эдемском саду, чтоб обрушить проклятие на непокорного беса. После этого он взывает к мощам ада: " О могущественнейший король Радамант, о ты, наказующий в темнице нескончаемого смятения непослушных духов ада и души грешников, умирающих в глубочайшем отчаянии! Именем и мощью Люцифера, Вельзебуба, Сатаны и Жокония и клятвою справедливости, кою ты принес им, а втомжедухе тройною короною, коею увенчаны головы Кербера, Стиксом и Флегетоном, собратом и наперсником твоим демоном Барантером, приказываю и повелеваю тебе терзать и наказывать этого непокорного n. до тех пор, покуда он не появится предо мною в телесном виде и не подчинится моей воле и хотькаким указаниям, кои я пожелаю дать ему. Фиат, фиат, фиат. Амен ". Радамант был одним из судей подземного королевства Аида в древнегреческой мифологии, младшим братом критского короля Миноса и сыном Зевса и Европы, которая зачала от Зевса, принявшего вид быка. Кербер, трехглавый пес, стороживший врата Аида. Стикс основная река подземного королевства, обвивавшая его семью кольцами. Флегетон еще одна подземная река, в которой вместо воды текло жидкое огонь. " Фиат ", как " амен "( " аминь "), значит " да станет так "; но " Амен " это еще и имя силы, таккак сумма числовых эквивалентов древнееврейских букв amn сочиняет 91, как и сумма числовых эквивалентов древнееврейских бук имени " Иегова Адонаи ". Слово " Амен ", записанное греческими знаками, дает в сумме 99, и в неких pat нехристианских манускриптах мольбы завершаются числом 99 вместо слова " аминь ". После воззвания к мощам ада маг обращается конкретно к непослушному демону.( В местах заклинания, отмеченных знаком +, маг осеняет себя крестнык знамением.) " О непокорный дух n.! Силою и властью 3-х ужаснейших и могущественнейших имен Бога Агла + Он + Тетраграмматон + предаю тебя в руки князей сих Люцифера, Сатаны, Вельзебуба и Жоконии, чтобы терзали они тебя в бездонной бездны ада за твое упорство, своеволие, неповиновение и бунтарство; и аналогично тому, как Иисус Иисус мощью Своей священной природы изгонял бесов, так и я мощью Христа Иисуса ввергну тебя в мучилище пучины огненной и серной до судного дня, нежели не покоришься ты моей воле и не исполнишь без лжи, обмана и замедления все, что бы ни попросил я или ни потребовал от тебя. Именем Отца + Сына + и; Духа Святого + Амен. Фиат. фи. фи " **\ Автор этого обряда соединил в заклинании имена силы со звучным и осознанным текстом. В этом заклинании верно выражены как желание волшебника, так и вера на его выполнение. Язык один из основных волшебных приборов. Умелым подбором и произнесением слов маг достигает власти над оккультными мощами или сущностями, вводит самого себя в трассовое положение, в котором его внутренние силы добиваются высокого накала, и вносит гигантскую энергию в свои повеления. При этом в глубине души он не забывает о том наибольшем волшебном акте, в ходе которого словами был создан мир: " И произнес Бог: да станет свет. И стал свет ". В совершенстве, по выражению Элифаса Леви, " для волшебника заявить значит изготовить ". Некоторые имена силы при употреблении поочередно сокращаются или растут. Самое знаменитое словечко такового рода " Абракадабра ". Его упоминает, в частности, Даниэль Дефо в " Дневнике чумного городка ". Он произносит, что почтивсе люди водили себя так, какбудто чуму вызвал некоторый сердитый дух, и веровали, что имеютвсешансы защититься от заболевания, осеняя себя крестными знамениями или с поддержкой завязанных узелками клочков бумаги, символов Зодиака и разных знаков, в индивидуальности же с поддержкой слова " Абракадабра ", записанного в форме треугольника. Это словечко было так известно в магии, что вошло в повседневную стиль как обозначение волшебной тарабарщины вообщем; но и инновационные волшебники все еще приподнято оценивают его. Самое раннее упоминание этого слова мы обретаем у Квинта Серена Саммоника римского доктора, который сопровождал правителя Севера во время экспедиции в Британию в 208 году н. э. Серен Саммоник написал поэму, пользовавшуюся широкой знаменитостью в Средние века. В данной поэме говорится, что волшебное словечко " Абракадабра " исцеляет от трехдневной лихорадки. Следует составить его на листе бумаги и въехать на шею больному на 9 дней, а потом выкинуть чрез плечо в реку, текущую на восток. Обычно это словечко писали последующим образом: abracadabra abracadabr abracadab abracada АВrАСАd АВrАСА АВrАС АВra АВr АВ А Когда это словечко подвешивали на шею больному, заболевание его равномерно сходила на нет аналогично тому, как литера за буквой уменьшалось и исчезало словечко. Если это лекарство не срабатывало, Серен Саммоник советовал въехать на шею львиный жир или желтоватый коралл с зелеными изумрудами, завернутые в кошачью шкуру. Эти " медикаменты ", по видимому, соединены с Солнцем. Лев и желтоватый краска знаки Солнца( а река, нынешняя к востоку, показывает направленность на точку неба, в которой солнце поднимается из за горизонта). Солнце источник жары, а основной симптом " лихорадки жар. Элифас Леви затевает огромную забаву с " волшебным треугольником " Абракадабры. В этом слове 11 букв, а| количество 11 это сочетание единицы( истока) с десяткой;:( " всеми вещами решетка "). Первая литера, А, это Единый; буквосочетание АВ символизирует оплодотворение Двоицы Единым, благодаря которому были " сотворены все вещи. Следующая литера, r, олицетворяет. " истечение, произошедшее в итоге союза данных 2-ух принципов ". Дело в том, что в системе Леви литера r подходит аркану Таро Луна. Капли крови, сочащиеся из луны на рисунке данной карты, и имеется " истечение ", последующее за проникновением Единого в девственную Двоицу *. Происхождение слова " Абракадабра " мрачно, и большаячасть попыток перевести или разъяснить его не внушают доверия. Не исключено, что это словечко соединено с еврейским заклинанием от лихорадки: " Аб Абр Абра Абрак Абрака Абракал Абракала Абракал Абрака Абрак Абра Абр Аб " И возопил люд к Моисею; и помолился Моисей Господу, и успокоился пламя " Да снизойдет с небес на n., сына n., выздоровление от каждой лихорадки и чахоточного погода. Амен Амен Амен. Селах Селах Селах " **. Это заклинание втомжедухе следовало привлекать на шею больному. Оно доводило суетливый жар до критической точки, а потом равномерно сводило его на нет. Известно еще одно еврейское заклинание с сокращающимся волшебным однимсловом( его времяотвремени использовали против глазных болезней): " Шабрири Брири Рири Ири Ри ". Шабрири это имя сердитого духа; заклинание отбирает этого беса силы, равномерно понижая его имя. В остальных вариантах маг может, напротив, увеличивать имя, чтобы равномерно увеличить силу, кпримеру: " тон рамматон грамматон раграмматон траграмматон Тетраграмматон ". В " Ключе Соломона " описывается венец, которую следует перемещать волшебнику. На ней обязано быть написано: " Агла Аглаи Аглата Аглатаи ". Особой волшебной силой наделены палиндромы такие слова или группы слов, какие читаются одинаково и в прямом, и в обратном направленности. Необычайное могущество палиндромов объясняется тем, что они наиболее " стабильны ", чем обыкновенные слова, какие стают глупыми, ежели декламировать их задом наперед. В качестве образца разрешено упомянуть таковой волшебный палиндром: milon irago lamal ogari nolim Если маг напишет эти слова на пергаменте и положит себе на голову, то духи загадочным образом откроют ему правду о прошедшем, реальном и будущем. Этот квадрат читается одинаково и снизу кверху, и сверху книзу, и справа влево, и слева вправо, что и придает ему волшебную силу. Наряду с иными волшебными квадратами он приводится в " Священной магии Абрамелина ", которую перевел на британский язык Макгрегор Мазере и воздействие которой испытали и сам Мазере, и Кроули. Дошедший до нас перечень данной книжки на французском языке был сотворен в xviii веке, но контент ее датируют 1458 годом и говорят, что он является переводом с оригинала, написанного на иврите. Центральное состояние системы Абрамелина состоит в том, что галактика населена сонмами ангелов и бесов. Все явления природы создают бесы, какие работают под управлением ангелов. Человек по собственной природе занимает промежуточное состояние меж ангелами и бесами, и к любому человеку приставлены архангел хранитель и бес соблазнитель( эта мысль появилась еще ранее, чем книжка Абрамелина). Абрамелин заявляет, что адепты " Магии Света " способны подчинить себе бесов. Для этого нужны мощная свобода, целомудрие и аскетизм, а втомжедухе умелое внедрение слов, упорядоченных в форме волшебных квадратов и записанных на пергаменте. С поддержкой данных квадратов маг может приобрести бескрайние знания и мудрость и достигнуть любви от каждого человека. Он может находить клады( в том числе античные изготовил действия художества), делаться невидимым, звать а покорять себе духов, а втомжедухе формировать зомби, оживляла " мертвецы сроком на 7 лет. Он может парить по воздуху в форме облака, сокола, вороны, журавля или стервятника. Он может лечить заболевания, видоизменять собственный пол, возраст и наружность, а втомжедухе бросать нелюбовь и раздоры, возбуждать борьбы и навлекать проблемы на собственных противников. Досадная трудность с квадратами Абрамелина со 1 стоит в том, что в всяком языке отыщется не так уж немало; слов, какие подходили бы всем потребностям волшебного квадрата. Мазере объясняет, что слова данных; квадратов " представляют совместный результат, который лучше изготовить, или, другими словами, являются элементарно обозначениями итога, из-за которого употребляется квадрат, записанными на древнееврейском или на каком или другом языке ". Однако практически все пробы Мазерса переводить эти слова не увенчались успехом, и почтивсе квадраты в результате оказались глупыми буквосочетаниями. Некоторые из них даже не удовлетворяют главному требованию волшебного квадрата, т. е. не читаются одинаково во всех направлениях.( А) rОlОr obufo luaul ОfuВО rОlor naqid aqori qОrОО iroqa diqan( sinaН irata n axiro НАrОq cased azote ВОrОs etosa dЕВАС( salom Аrepo lЕМel opera МОlas Квадрат( а) специализирован для полетов по воздуху в виде вороны. Слово " rolor ", можетбыть, проистекает от еврейского " rol " " поспешно передвигаться ". Квадрат( б) способствует захватить влюбленность женщины, помолвленной с иным человеком, а словечко " naqid " может обозначать " далекий отпрыск ". Квадрат( в) служит для разжигания борьбы; " Sinah " переводится с древнееврейского языка как " нелюбовь ". Следующий квадрат( г) пожалуй, самый-самый зловещий из всех волшебных квадратов Абрамелина. Автор празднично заявляет, что " этим эмблемой не следовало бы воспользоваться ни при каких обстоятельствах ", но тут же объясняет, что его необходимо зарыть в месте, по которому станет проскочить жертва темной магии. Мазере интерпретирует входящие в этот квадрат слова последующим образом: " cased " " переизбыток безудержной похоти "; " Azote " " прочный, терпеливый "; " Boros " " пожирающий, прожорливый "; " Etosa " " праздный, ненужный "; " Debac " " нагнать и приблизиться впритык ". Квадрат( д), помогающий захватить влюбленность невинной женщины, ежели прикоснуться им к ее шкуре, чрезвычайно подобен на самый-самый известный из всех волшебных квадратов так именуемую " формулу Сатор ": sАТОr АrЕРО tenet opera rotas Такой квадрат сохранился на старых фрагментах штукатурки на стенках римской виллы в Киренкестере. Кроме такого, его изображения находили на древних сосудах для питья и в рукописных Библиях эры Каролингов. В " Египетских тайнах Альберта Великого " рекомендуется применять этот квадрат для определения ведьм, ибо ни одна колдунья не может находиться с ним в одной комнате; для охраны коровьего сперма от ведьмовских чар; для исцеления от колик и для охраны от морового поветрия, отравленного воздуха и различного колдовства. " Формула Сатор ", аналогично имени " Агла ", наделялась возможностью тушить пламя, ежели нарисовать ее на древесной дощечке и кинуть эту дощечку в огонь. В 1742 году предводитель Саксонии издал приказ, чтоб в каждом доме держали под рукою такие дощечки для борьбы с пожарами. В манускрипте из Бодлианской библиотеки говорится, что с поддержкой квадрата Сатор разрешено чудесным образом сделать хотькакое желание: " Начертай сии слова на пергаменте кровью дикого голубя, и носи их в левой руке, и попроси, о чем желаешь, и ты получишь это. Фиат ** ". Многочисленные пробы перевести контент квадрата Сатор не увенчались сколь или видными успехами. По одной версии, эта формула значит: " Арепо( Агеро), сеятель( sator), удерживает( tenet) колеса( rotas) собственных трудов( opera) ". Мазере интерпретировал ее последующим образом: " Творец( sator), нерасторопно движущийся( агеро), поддерживает( tenet) свои творения( opera) в вихревом вращении( rotas) ". В настоящее время возобладало мировоззрение, что перевести эту формулу вообщем нереально. По видимому, она представляет собой христианское заклинание, анаграмму латинских слов " pater noster "( " Отче наш "), к которой добавлено по две буквы А и О. Таким образом, в ней держатся первые два слова мольбы " Отче наш " и буквы Альфа( А) и Омега( О) " правило и конец ", знак Христа. Магические квадраты, состоящие из чисел, занимают в магии не настолько выдающееся пространство, как буквенные квадраты. Однако каббалисты говорят, что всякой планете подходит собственный числовой волшебный квадрат, с поддержкой которого разрешено притянуть силу данной планеты. Например, квадраты Сатурна и Юпитера таковы: Сатурн 4 9 2 3 5 7 8 1 6 Юпитер 4 14 15 1 9 7 6 12 5 11 10 8 16 23 13 В хорошо составленном квадрате обязано возникать по одному разу любое количество от единицы до большего числа предоставленного квадрата. Сумма чисел всякой строчки и всякого столбца квадрата обязана быть схожей. Квадрат Сатурна древнейший из узнаваемых волшебных квадратов: он приводится уже в китайской " Книге Перемен ". Он состоит из 3-х строк, любая из которых охватывает по три числа, так как Сатурн подходит третьей сефире. А квадрат Юпитера, соответствующего четвертой сефире, охватывает 4 строчки по 4 числа в всякой. В квадрате Солнца 6 строк, содержащих по 6 чисел, от 1 до 36, а ежели складывать все числа, входящие в этот квадрат, то выйдет 666. На Основании этого волшебники пришли к выводу, что Зверь из Книги Откровения это одна из ипостасей Солнца, или жизненной силы. Это бешеная, дикая, исступленно бьющая чрез край энергия, благодаря которой все живое жаждет жить, продлить собственный род и подчинить себе окружающую среду. Современные волшебники обретают вособенности симпатичными греко египетские имена силы, взятые из гностической традиции. Христианские каббалисты эры Возрождения придавали огромное смысл гностическим текстам, авторство которых приписывалось Гермесу Трисмегисту, знаменитому создателю " Изумрудной скрижали ". Собрание данных текстов образовало так именуемый " Герметический корпус ", отчасти переведенный на латынь и опубликованный в 1471 году. В " герметических " книжках каббалисты эры Ренессанса нашли оченьмного мистических теорий, перекликавшихся с принципами Каббалы, и с тех пор энтузиазм к гностицизму в среде каббалистов не потухал. Гностики питали особенное пристрастие к вычурным и слишкомбольшим именам силы, в которых длинные ряды согласных звуков чередуются с цепочками гласных. В гностической книжке " Пистис София ", написанной на коптском языке, который представляет собой смесь египетского с греческим, повествуется о том, как Иисус стоит на сберегаю моря и молится Богу: " Услышь меня. Отец мой, Отец каждого отцовства. Свет безграничный, Иао иуо иао уио псинотер теропсин нопситер нефтопаот нефиопаот маракакта мармаракта иаэу амен аман аман еитоу оураоу иста амен амен соубаиби аппаап амен амен дераараиапаоу амен амен сарсасартоу амен амен коукиамиумиаи амен амен тоуап амен амен амен маин мари мариэ амен амен амен ". Особая роль отводилась 7 греческим гласным. По видимому, это частично объясняется тем фактом, что их конкретно 7, а частично тем, что гласные древнееврейского языка на письме не показывались. Разумеется, гласные звуки, будучи скрытыми, представляют болеезначительный энтузиазм, чем очевидные и тривиальные согласные. По одной из версий гностиков, " подлинное " имя Бога записывается последующим образом: " laoouee ". И Элифас Леви, и Макгрегор Мазере подпали под типичное обаяние греко египетского оккультизма, но самым поочередным гностиком из всех современных волшебников был Алистер Кроули. Главный обряд его системы, описанный в " liber samekh "( " Книге Самех "), представляет собой настоящий греко египетский волшебный контент, в который Кроули привнес свои прибавления и поправки *. В ходе этого обряда маг говорит долгий ряд имен силы. В их числе " Иао " и " Иаэо "( какие представляют собой известные посреди старых гностиков эквиваленты Тетраграмматона и имен " Адонаи " и " Саваоф "), а втомжедухе " Абраксас ", или " Абрасакс "( имя гностического божества, сумма числовых эквивалентов букв которого сочиняет 365 количество дней в году). Включены в этот обряд и остальные имена силы, какие Кроули сопровождает своими интерпретациями: sotou " Ты, о Спаситель! "( от греческого " soter " " спасатель "); Ar " О дышащее, изливающееся ' См. Crowley. Magic in theory and practice. Castle books, n. Y., N. D.( 1st ed. 1929). Pp. 265 ff. Примеч. создателя. души с низшего плана бытия на верховный. Подзаголовок данной книжки " theurgia goetia summa " значит " Сумма теургической темной магии "( заглавие " Теургическая Окончательную версию " Книги Самех " Кроули сотворил в 1921 году по просьбе 1-го из собственных воспитанников в " Телемском аббатстве " на Сицилии. Этот адепт, брат Проградиор, в миру носил имя Фрэнк Беннет и доэтого работал каменщиком; в период ученичества у Кроули ему было уже за 50 **. Брата Проградиора( лат. " Я буду идти вперед ") волновали беседовавшие с ним загадочные гласа и мучительные головные боли. Кроули вдогон за фрейдистами считал, что основная фактор психологических заморочек это угнетение бессознательных сексуальных желаний *. Цель экстатического обряда повредить барьеры сознания и отпустить на свободу мощнейший поток бессознательного. Однако обряд " Книги Самех " не элементарно способ, позволяющая вызволить подавленное либидо. Это праздничная церемониал, в ходе которой маг заявляет свою священную силу и администрация над вселенной. Мужская половая держава это человеческий аналог творческой силы Бога. Сексуальная энергия мужчины, доведенная до высокого накала и направляемая намеренной волей, это, в сущности, и имеется священная творческая энергия. Высвобождение данной силы вызволяет энергию, властвующую над всеми вещами вселенной. Распевая в ходе обряда " безжалостные имена силы ", маг формирует " вибрации " заряженные энергией звуковые волны. Истекая из него, эти вибрации действуют на все. с чем прибывают в касание. Маг выкрикивает имена силы во всех направлениях, вращаясь в центре волшебного кружка; тем самым он излучает во вселенную энергии, какие вызвал из глубин собственного личного существа. " Выходи и следуй за мной, повелевает маг ангелу демону, который сущность его внутреннее " я ", и водили всем Духам покориться Мне, чтобы повиновались мне все Духи Тверди Небесной и Духи Эфира, все Духи Земли и Недр Земных, Духи Суши и Вод, Духи Вихрей Воздушных и бушующего Огня, и каждые Чары, и любой Бич Божий! " Глава 4 КАМЕНЬ И ЭЛИКСИР В 1526 году Агриппа Неттесгеймский писал другу: " Да станет благословен Господь Бог! Я богатый, ежели лишь окажется в побасенке хоть небольшая порция правды. Вотан мой давнишний друг, человек рассудительный, принес мне семечки золота, посадил их в бутыли с длинными горлышками и поставил у меня над печью, разведя снизу слабый пламя, не жарче солнечного тепла. И вот, как наседка, хлопочущая над яйцами, мы поддерживаем тепло день и ночь в вере, что вылупятся у нас золотые цыплята. Если проклюнутся все семечки, мы превзойдем Мидаса по имуществу, ежели же нет то желая бы по длине ушей. *. Подобное иронично презрительное известие к алхимии не делили, но, повелители и остальные мощные решетка этого, с неутомимым энтузиазмом предававшиеся погоне за золотом. В конце xvi века сенаторы Венеции наняли кипрского алхимика, чтоб исправить денежные дела республики, но все стремления оказались тщетны. Английский повелитель Карл ii отдалприказ сконструировать под собственной спальней алхимическую лабораторию, несмотря на то, что единственными наглядными плодами алхимических экспериментов часто становились взрывы разрушительной силы. Шотландский повелитель Яков iv нанял бесстрашного алхимика, который неудачно пробовал не лишь превратить неблагородные сплавы в золото, но и подняться в небо на крыльях, сделанных из птичьих перьев. Спрыгнув со стенки замка Стирлинг, он камнем упал книзу и разломал себе ногу. Эту свою неудачу он разъяснил тем, что в крыльях оказались перья курицы птицы, " устремленной к навозной куче, а не в небеса ". При датском короле Кристиане iv в 1640 х годах и при неких остальных монархах чеканили монеты и медали из алхимического золота. В 1675 году один алхимик в пребывании правителя Священной Римской империи Леопольда i преобразовал в золото медь и олово, а спустя два года тот же ученик преобразовал серебряный медальон в милый. В 1888 году этот медальон изучили и нашли, что удельный вес материала, из которого он состоял, занимал промежуточное состояние меж удельными весами золота и серебра. Высшей целью " Великого Делания " алхимиков было творение Философского Камня, обращающего в золото хотькакое существо. Химик xvii века, первооткрыватель термина " газ ", Ян Баптист ван Гельмонт в собственном трактате " dе vitа Еternа "( " О жизни вечной ") так описывает этот загадочный Камень: " Я некотороеколичество раз видел и держал в руках Камень Философов; по цвету он похож порошку шафрана, но тяжкий и блестящий, точь в точь как истолченное в порошок стекло. Однажды мне вручили четвертую дробь грана, т. е. шестисотую долю унции Гельвеций, гениальный престиж в области медицины, в различие от Ван Гельмонта, относился к алхимии скептически. В 1666 году его побывал незнакомец, продемонстрировавший ему три маленьких кусочка Камня, " любой из которых был величиной с маленький грецкий орешек, бесцветный, цвета белой серы ". После длительных уговоров незнакомец дал ему крупицу этого вещества. Гельвеций заявил, что этого очень недостаточно, но незнакомец в протест поделил кусок напополам и вручил недовольному ученому крупицу вдвое меньше бывшей. Когда незнакомец ушел, Гельвеций поместил Камень в воск и нагрел его в тигле с половиной унции свинца. Он колебался в том, что из этого выйдет что или дельное; но чрез тридцатьминут свинец перевоплотился в золото, высочайшее свойство которого подтвердилось испытаниями *. Эти летописи безупречно светлы по сравнению с теми описаниями Философского Камня, какие приводит большаячасть алхимиков. Они говорят, что Камень это некоторое существо, которое сталкивается в природе повсеместно, но люди считают его лишним. Он владеет животную, растительную и минеральную природу, тело, душу и дух; он растёт из плоти и крови; он состоит из огня и воды. Это гранит, но и не гранит; он неведом, но популярен любому; он презираем, но невероятно драгоценен; он от Бога, но и не от Бога. Инструкции к получению Философского Камня зашифрованы с поддержкой трудной символики. " Дважды свяжи роба и трижды заточи его в тюрьму, говорится в книжке, авторство которой приписывается алхимику и астрологу xiii в. Арнольду из Виллановы. Оберни его одним слоем белейшего льна, но ежели он станет непокорен, брось его в тюрьму опять. Пусть он примет сам себя. На третью ночь дай ему белую супругу. И он оплодотворит ее. Так она породит на свет 30 сыновей, какие превзойдут собственного родителя ** ". Розенкрейцер и алхимик Михель Майер( погиб в 1622 г.) писал: " Из мужчины и дамы создай круг, потом квадрат, потом треугольник и, вконцеконцов, опять круг, и ты получишь Философский Камень " ***. Алхимики окутывали свои операции покровом секреты, нередко тем самым вводя в сомнение собственных личных коллег. Из за этого значение почтивсех алхимических действий до сих пор нереально расшифровать. Нередко алхимию именуют невежественной мамой современной химии; но этот нюанс ее не вособенности интересен. Ведь дело не лишь в том, что Философский Камень превращал неблагородные сплавы в золото. Он еще и символизировал духовную модификацию человека, переход из состояния земной нечистоты к небесному совершенству. Некоторые алхимики даже вблизи не подходили к лабораториям и осуждали пробы превращать свинец в золото как проявления стяжательства; но и посреди тех, кто в поте лица трудился у тиглей и перегонных кубов, почтивсе были убеждены, что изготовить Камень может только человек, постигший сокровенные секреты вселенной. Выразить эти секреты ежедневным языком было нереально( даже ежели свалить со счетов угроза, что они попадут в руки недостойных людей). Их разрешено дать только с поддержкой знаков и аллегорий, а всю полноту их смысла разрешено усмотреть только средством магического эксперимента. 1. ОСНОВАНИЯ АЛХИМИИ Ибо вот. Царствие Божие внутри вас имеется. Евангелие от Луки, 17: 21 Алхимия, как и остальные мистические художества, основывается на вере в целостность вселенной и взаимозависимость всех явлений природы. Принцип целостности и упорядоченности алхимики обозначили как некоторое существо под заглавием " Первоматерия ", которое остается постоянным при всех обстоятельствах. Первоматерия является не материей в обыкновенном значении слова, а только возможной материей. Любое отображение ее станет противоречивым. У Первоматерии нет никаких свойств и параметров, но в то же время она охватывает в себе все вероятные характеристики и свойства, ибо в ней заключена потенциальность всех вещей и явлений. Первоматерия это то, что остается после такого, как предмет лишится всех собственных черт. Вплоть до xviii века и даже позже алхимики были убеждены, что хотькакой объект разрешено отнять его черт, тем самым возвратив его в Первоматерию, к которой потом разрешено прибавить остальные, лучшие свойства. Это мировоззрение покоилось на преобладавшей в то время теории устройства материального решетка теории 4 первоэлементов, разработанной Платоном и Аристотелем и усовершенствованной наиболее поздними философами. Согласно данной теории( которая считалась фактически бесспорной вплоть до Роберта Бойля, подвергшего ее критике в xvii веке), галактика была создана некоторым божеством или наиболее маленьким сверхъестественным созданием, который создал или нашел Первоматерию, придал ей форму и одухотворил ее. Первыми порождениями Первоматерии стали 4 вещества Огонь, Воздух, Вода и Земля. Каждому из данных частей присущи по два из 4 главных свойств, характерных всем вещам. Эти свойства тепло, холод, влажность и сухость. Огонь жаркий и сухой, Воздух жаркий и влажный, Вода холодная и влажная, а Земля холодная и сухая. Все в мире состоит из 4 первоэлементов, а различия меж предметами и веществами объясняются тем, что эти составляющие смешиваются в них в разных пропорциях. Если одно из свойств вещества поменять, он превратится в иной вещество. Когда жаркий и сухой Огонь теряет свойства тепла, он делается прохладным и сухим, а следственно, преобразуется в Землю( делается пеплом). Когда холодная и влажная Вода греется, она делается горячей и влажной и преобразуется в Воздух( улетучивается). Эта концепция игралась в алхимии важнейшую роль, ибо допускала вероятность трансмутации веществ. Золото это смесь 4 первоэлементов, взятых в определенных пропорциях. Неблагородные сплавы смеси тех же частей, но в других пропорциях. Значит, изменяя пропорции в данных смесях методом нагревания, остывания, осушения и разжижения, неблагородные сплавы разрешено превращать в золото. Многие инновационные оккультисты веруют, что неким алхимикам прошедшего получилось действительно заполучить золото. Они втомжедухе придерживаются теории 4 частей. " Современные изучения подтверждают старенькое преподавание о том, что Вселенная была сотворена из 4 частей Огня, Воздуха, Воды и Земли в указанном порядке; любой последующий вещество вырастал из предыдущего, и все они были одухотворены Словом, осенившим их в момент Творения * ". Однако в современном оккультизме 4 первоэлемента числятся 4-мя состояниями, в которых может присутствовать энергия. Огонь символизирует электричество, Воздух газообразное положение вещества, Вода жидкое, а Земля жесткое. Любой объект есть в одном из данных 4 состояний или в их смеси, и одно положение разрешено изменить в иное. Практическим доказательством теоретической способности трансмутации для старых алхимиков служило кузнечное дело. Ремесленники Древнего Египта, где, по видимому, и появилась алхимия на рубеже нашей эры, формировали серебряные и медные сплавы, снаружи аналогичные на золото. Разнообразных сплавов такового рода было так немало, что возникла непростая система определений, с поддержкой которых купцы распознавали различные виды " золота ". В Фивах Египетских был отыскан папирус на греческом языке, датируемый примерно 300 годом до н. э., в котором описано некотороеколичество методик изготовления золота и серебра из остальных металлов; создатель текста твердо заявляет, что приобретенные вещества будут неотличимы от реальных золота и серебра при всех испытаниях. В данных и остальных старых рецептах ключевой задачей представляется изменение цвета сплава прибавление желтизны или белизны, чтоб окончательный продукт смотрелся, как золото или серебро. Древние ремесленники устремлялись, в первую очередность, пародировать Природе и употребляли сплавы и красители для изготовления материалов, схожих на естественные вещества. вера в вероятность приравнять искусственные творения естественным стала одним из базовых принципов алхимии. Итог этому убеждению подводит максима, гласящая, что " самая близкая к природе и стопроцентная служба состоит в том, чтоб сотворить вещица, схожую себе самой ". С этим принципом сочеталась религия в то, что наименее ценные, неблагородные сплавы это ошибки Природы. Природа постоянно жаждет к совершенству и пытается сотворить самый-самый абсолютный сплав, т. е. золото, которое в наименьшей ступени, чем остальные вещества, подвержено порче и коррозии. Но естественные процессы часто отклоняются от пути подлинного, и в итоге получаются другие, несовершенные сплавы. Пытаясь превратить неблагородный сплав в золото, алхимик считал, что высвобождает его от недостатков и переводит его в высшее положение, к которому тот натуральным образом жаждет. Алхимическое золото обязано быть реальным, а алхимические операции обязаны повторять процессы натурального формирования золота в недрах земли. Алхимики обращались с металлами, как с живыми созданиями. Они не проводили точной рубежа меж одушевленными и неодушевленными предметами. В их мире все предметы, подключая людей и животных, состояли из одних и тех же 4 частей и были живыми( или, как произнес бы нынешний оккультист, все предметы содержат в себе энергию). Считалось, что сплавы растут в недрах земли буквально так же, как малыш в брюхе мамы. В германском справочнике по металлам и горному занятию, опубликованном в 1505 году, говорится: " Следует отметить, что для роста или воспроизводства руды нужен родитель и некоторый объект, способный Принять порождающее действие Базовая для всей алхимии аналогия меж жизнью сплава и жизнью человека является ещеодним отражением волшебной теории, утверждающей, что все вещи в мире сотворены по виду человека. Первый шаг Великого Делания состоял в том, чтоб свести неблагородный метал до состояния Первоматерии, которая " убивала " его, лишая наружной формы, и в то же время высвобождала скрытую внутри него искру новейшей жизни( аналогично тому, как в момент погибели человеческая воротила освобождается от тела). Затем эта искорка жизни воссоединяется с Первоматерией и порождает " эмбрион " сплава, который от природы расположен к тому, чтоб начинать золотом, ибо Природа жаждет к совершенству. Вскормленный должным образом, этот эмбрион станет вырастать и, в конце концов, родится в тигле алхимика в форме совершенного золота Философского Камня. Таков совместный чин работы алхимика, за вычетом бесчисленных тонкостей и подробностей процесса. Алхимики различали " тело " вещества его несгораемую дробь от " духа " горючей и летучей доли. Когда древо " погибает " в огне, образуются дым и зола. Зола это мертвое тело древо, а дым, воспаряющий к небесам, дух, или искорка жизни бревна. Веру в то, что в хотькакой материальной форме заключена искорка священной жизни, падшая с небес, алхимики заимствовали из трудной системы благоговейно философской идеи, бытовавшей в странах Восточного Средиземноморья на рубеже нашей эры. Эту веру делили гностики, считавшие, что воротила опускается от Бога чрез небесные сферы и попадает в плен материальной оболочки. Наличие в Книге Бытие 2-ух разных версий мифа о сотворении человека побудило иудейских и гностических комментаторов к различным спекуляциям на тему двойственности человечной природы и к выводу о том, что небесная, духовная суть смешивается в человеке с земной, материальной. Манихеи, почерпнувшие понятие о священной искре из зороастризма, утверждали, что в начале пор силы Тьмы, обуянные завистью, отправь борьбой против священного королевства Света. Захватив частички света, черные силы заключили их в сотворенные из-за данной цели человечные тела. Поэтому мгла в человеке смешана с священным светом, который манихеи именовали " живым Я " или " светящимся Я "( прототип мнения астрального тела, принятого в современной оккультной теории). Некоторые христианские гностики именовали этот врождённый свет " искрой света " или " зерном света ". А в Новом Завете он называется " pneuma " " пневма ", что в дословном переводе с греческого значит " дыхание " или " дух ". Греческие философы втомжедухе разрабатывали теории пневмы. Аристотель утверждал, что все вещи на земле подвержены изменениям и распаду из за такого, что они состоят из 4 первоэлементов, какие по собственной природе изменчивы. При этом он признавал живучесть видов: крыса постоянно рожает крысят, а не черепашек. В наше время живучесть видов объясняется в окончательном результате специфическими качествами ДНК. Аристотель же разъяснял ее действием постоянного компонента, содержащегося в мужском семени, пневмы. В этом же направленности развивались идеи философов стоиков крайних веков до н. э. и первых веков н. э. Они утверждали, что пневма это что-то, наличествующее в живых существах, кроме жестких и жидких веществ, из которых состоят их тела. Пневма распространяется волнами, аналогично звуку; есть разные " тона " пневмы, или ступени натяжения( по аналогии с барабаном, издающим разные звуки в зависимости от натяжения кожи). Это старая форма оккультной теории вибрирующей вселенной. Характеристики хотькакого предмета зависят от ступени натяжения волн его пневмы. В живом организме держатся разные типы пневмы. " Связующая пневма " не дает организму распасться и гарантирует его целостность, " животная пневма " одушевляет его, а " умная пневма ", присущая лишь размышляющим созданиям, наделяет его интеллектом. " Разумная пневма " это стоический эквивалент священной искры, падшей с небес. Она продолжает существовать после погибели тела и, приняв форму пламенного два, ворачивается к собственному первоисточнику на небесах. Этот первоисточник " универсальная пневма ", связывающая все вещи субстанция, или Единое *. Алхимики со своими антропоморфными представлениями о вселенной считали, что вся материя охватывает в себе пневму, или дух, который они отождествляли со ртутью, на латыни носившей имя " mercury " в честь господа интеллекта Меркурия, соотносящегося с " мудрой пневмой " стоиков. Яркий сияние ртути, обязано быть, подсказывал алхимикам о священном свете, заключенном в материи, а ее водянистая форма, по видимому, породила понятие о том, что ртуть это жизненная держава всех металлов. Жидкости вообщем числились носителями жизни; образцами тому служили дождевая влага, кровь, сперма и содержание птичьих яиц. Если сплавы вообщем это живые существа, то самой активный посреди них, непременно, обязана быть конкретно ртуть: таккак она подвижна, и не зря ее именуют втомжедухе " argentvive " " живое серебро ". Ртуть считалась духом каждой отдельной материальной формы и отождествлялась паром, выделяющимся при нагревании вещества. Иногда ее связывали с единственным, лежащим в базе только обилия, в том же значении, в каком у стоиков " умная пневма " единичного живого существа являлась долею " универсальной пневмы ". Как и Единое, ртуть соединяет в себе полярные противоположности. Она сплав, но она же жидкость. Будучи жидкостью, она, но, не смачивает поверхность, с которой соприкасается. Поэтому ртуть именовали " супруге дамским " металлом и нередко символически изображали в облике гермафродита. Встречаются втомжедухе изображения ртути в облике единорога, укрощаемого девственницей( знак примирения противоположностей) в облике борьбы льва с единорогом( знак антагонизма противоположностей); и в облике дракона или крылатого змея умопомрачительных животных, в которых массивность( змея, земля) смешивается с подвижностью( крылья, воздух, пар). Ртуть алхимиков была не обыкновенной ртутью, а " философской ", т. е. безупречной субстанцией, а естественная ртуть считалась только несовершенным ее подобием. Кроме философской ртути, алхимики выделяли еще некотороеколичество безупречных субстанций, подтверждение существования которых находили в платоновской теории идей, а втомжедухе у Аристотеля, утверждавшего, что 4 первоэлемента в том облике, в каком мы их знаем, не являются настоящими. Например, воздух, которым мы дышим, представляет собой не вещество Воздуха в чистом облике, а смесь всех 4 первоэлементов, в которой Воздух только доминирует над остальными компонентами. Особая роль ртути в алхимии определялась не лишь древней теорией первоэлементов( которая повлияла на средневековых алхимиков не напрямую, а чрез посредство арабских трактатов, переводившихся на латынь начиная с xii века и позже), но и Библией. Философскую ртуть отождествляли с Духом Божьим, носившимся над водой до сотворения решетка. Бог создал Первоматерию пустую зияющую тьму: " Земля же была безвидна и пуста и мгла над пропастью... "( Книга Бытие, 1: 2). Затем мгла сгустилась и стала водами, над которыми и летал Дух Божий. Дух Божий одухотворил Первоматерию и придал ей структуру, в которой содержались семечки всех грядущих вещей. Это действие Духа уподобляли оплодотворению и высиживанию яиц, памятуя античные легенды о том, что жизнь во вселенной появилась благодаря священному соитию. Ортелий, алхимик конца xvi века, писал, что Дух Божий " бегал( incubavit*) над. водой " и " возлежал на водах старых, оплодотворил их и высидел в них зерно, какбудто курица яйцо * ". Это действие числилось предпосылкой только следующего процесса сотворения решетка. Утверждали, что в первой голове Книги Бытие держатся все секреты Великого Делания, и некие адепты разрабатывали алхимические процессы по эталону 7 дней творения. Ортелий втомжедухе заявлял, что Дух Божий " был вдунут во все вещи однимсловом Божиим и воплощен в них ". Это мысль еще один давний прототип теории вибрирующей вселенной. В Книге Бытие Бог создаёт мир, произнося повеления и выдыхая воздух; так, при сотворении Адама Господь " вдунул в лице его дыхание жизни ". Произнесение слов и дыхание порождают вибрации воздуха, и цитированный больше нынешний создатель, рассуждая об одухотворении 4 первоэлементов " Словом, осенившим их в момент Творения ", строчит дальше, что дыхание Слова создало вибрации, пронизавшие всю вселенную. Оккультисты нередко проводят параллель меж духом, или заключенной в человеке священной искрой, и воодушевлением, которое в дословном значении значит что-то, вдунутое в человека. На основании первой головы Евангелия от Иоанна алхимики и оккультисты стали идентифицировать творящее Слово Божие с Духом Божиим из Книги Бытие, с жизненным принципом, с священным дыханием, оживившим Адама, и с искрой священного света, сокрытой в недрах материи. " В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога: все через Него правило быть, и без Него ничего не правило быть, что правило быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме освещает, и мгла не объяла его "( Евангелие от Иоанна, 1: 1 5). Ртуть " дух " стает в алхимических текстах во множестве различных обличий. В xii xiii столетиях господствовало убеждение, что все сплавы состоят из ртути и серы. Легковоспламеняющаяся сера рассматривалась как пламенный, функциональный, мужской принцип, а ртуть как аква, пассивный и дамский. Иногда же хозяйка ртуть считалась двуприродной, сочетающей в себе мужской и дамский взгляды. Идеальное золото алхимиков, Философский Камень, числился порождением союза философских серы и ртути, взятых в идеальном равновесии, и слияние данных 2-ух ингредиентов примирение противоположностей являлось основным шагом Великого Делания. В ix веке гениальный аравийский алхимик ар Рази предположил, что в металлах держится еще и третий составляющую суть. В позднеевропейской алхимии эта мысль обрела огромное смысл. В xvi веке Парацельс, не отказываясь от теории 4 первоэлементов, тем не наименее утверждал, что все на свете состоит из философской ртути, серы и соли: " Мир таков, каким Бог сотворил его. В начале Он сотворил его в облике тела, состоящего из 4 частей. Это первозданное тело Он создал на тройственном объединении ртути, серы и соли, и таковы три субстанции, из которых состоит абсолютное тело. Ибо они образуют все, что состоит из 4 частей, и содержат в себе все силы и характеристики бренных вещей. В них заключены день и ночь, тепло и холод, гранит и плод и все другое, еще не имеющее формы * ". Попытки примирить четверицу( 4 первоэлемента) с троицей( ртуть, сера и суть) и двоицей( пары противоположностей день и ночь, и т. д.) и преобразить все это в штуку( Философский Камень) были одним из основных занятий алхимиков позднего периода. Таким образом, в концепцию алхимии включилась мысль троичности материи, соотносящаяся с священной Троицей и с тройственной природой человека. Три доли, из которых, по данной классификации, состоит человек, это тело, воротила( ощущения, желания, естественные склонности и устремления) и дух( высшие возможности интеллекта воодушевление, фантазия, прозрения, совесть и дееспособность выдерживать нравственные суждения). Во каждом металле суть это тело, инертное, пассивное, женское правило. Огненная сера это воротила сплава, соответствующая пылким страстям человека и владеющая мужской природой. А ртуть объединяет и примиряет противоположные друг другу серу и суть; ртуть двупола и подходит духу человека, средством которого веления души преобразуются в действия тела. Эта теория представляла собой возврат к еще наиболее старому троичному разделению человечной природы на тело( эквивалент " связывающей пневмы " стоиков), душу( влечения и желания, " животная пневма ") и дух( " умная пневма " или, во вселенском масштабе, Логос Иоанна евангелиста, Словом Божиим, которое втомжедухе числилось Мыслью Божией; ср. сефирот Хокма и Бина в Каббале). Согласно теории нисхождения человечной души на землю чрез небесные сферы, дух скрыт внутри души. Вырвавшись на свободу после погибели человека, дух скидывает с себя слой за слоем все наружные оболочки, в конце концов освобождаясь не лишь от тела, но и от души, и воссоединяется с Богом. Подобно каббалистам, гностики и сторонники магических культов совсем не считали погибель нужным условием для соединения человека с божеством. " Спасенные светом Твоим, гласит гностическая мольба, возрадуемся мы, что Ты явил Себя нам в совершенстве, возрадуемся мы, что Ты сделал нас богами еще при жизни, позволив узреть Тебя * ". В мистериях Митры посвящаемый восходил на 7 ступеней, избегая 7 ворот; тем самым он подражал восхождению души чрез планетные сферы. В мистериях Исиды посвящаемый надевал на себя или снимал 7( времяотвремени двенадцать) одеяний. И в том, и в ином случае целью посвящения было " видоизменение ": посвящаемый претерпевал " маленькую погибель " и возрождался всевышним. Герой " Золотого осла " Апулея в конце романа проходит приобщение в мистерии Исиды. Деталей церемонии он не открывает, но произносит, что завоевал самых рубежей погибели и возвратился в мир живых. Затем он стает облаченным в двенадцать священных стол и в так именуемую " олимпийскую столу "( плащ, увенчанный изображениями священных животных); башка его увенчана пальмовым венком, символизирующим лучи восходящего солнца. " Вдруг завеса отдернулась, и, разукрашенный вроде Солнца, какбудто воздвигнутая скульптура, оказался я перед взглядами народа. После этого я празднично отпраздновал день собственного духовного рождения ** ". Попытка начинать всевышним это и имеется Великое Делание магии и алхимии. Веру то, что человек может добиться божественности еще при жизни, а неблагородные сплавы разрешено превращать в золото, греко египетские алхимики гностики связывали с современными им техниками работы по металлу. Вотан из данных алхимиков, Зосима из Панополиса( Египет, возле 300 года н. э.) описывает собственный сон, в котором он видел жреца, освящавшего куполообразный жертвенник, сооруженный на подножии из пятнадцати ступеней. Зосима услышал глас этого жреца; тот заявлял: " Я свершил нисхождение по пятнадцати ступеням во тьму и восхождение по ступеням к свету. Эта жертва обновляет меня, избавляя от плотной телесной природы. Так, освященный необходимостью, я стал духом ". Жрец докладывает, что ему довелось проверить нестерпимые мучения. Его расчленили клинком. Затем его останки смешали с плотью и " сожгли на очистительном огне ". В итоге такового преображения тела он стал духом. Слово, которым обозначен куполообразный жертвенник " phа1е ", служило втомжедухе заглавием куполообразного стеклянного сосуда, который помещали над дистиллятором для конденсации паров. Возможно, в сновидении Зосимы в символической форме стает поражение " тела " сплава при нагревании и различение два " духа " сплава. Но несчитая такого, этот сон припоминает приобщение в мистерии. Нисхождение по ступеням во тьму и возвращение к свету знак нисхождения и восхождения души чрез планетные сферы. Расчленение жреца клинком это " небольшая погибель ", предшествующая восстановлению. Сжигание в очистительном огне это очищение земной природы и преображение ее в духовную. Затем в том же сновидении Зосима увидел оченьмного людей, погруженных в кипящую на алтаре воду; горя, они стенали и рыдали. А потом перед сновидцем стал медный человек, в руке которого была свинцовая табличка. Некто произнес Зосиме, что " люди, желающие добиться добродетели, прибывают сюда и стают духами, избавившись от тел ". Пробудившись, Зосима повелел собственным читателям основывать церковь " какбудто из белого свинца, какбудто из алебастра, возведение которого не владеет ни истока, ни конца. Да станет внутри его источник чистой воды, сверкающий, какбудто солнца... ". Затем следует брать меч и отыскать узкое отверстие ввод во церковь. У входа станет лежать змей. Нужно поймать змея, уничтожить его, сорвать с него кожу и стать на его тело, какбудто на степень перед входом. И тогда ищущий обрящет. Медный человек будет серебряным, а ежели таково станет желание искателя, то и золотым *. Храм следует воспринимать как лабораторию алхимика, жертвенник как его установка, людей как ингредиенты Великого Делания, какие преобразуются в духов, или пары; а змея как трудности, с которыми алхимик встречается в собственной работе. Однако смысл сна Зосимы владеет и еще наиболее глубочайший значение. Современный оккультист, по видимому, интерпретировал бы образ храма, не имеющего ни истока, ни конца, как подлинное и постоянное " я " человека, эмблемой которого выступает женское тело, содержащее в себе загадочные воды жизни, священную искру. " Узкое отверстие " припоминает 14 й стих 7 й головы Евангелия от Матфея: тесны врата и неширок путь, водящие к жизни ". А змей, стерегущий ввод, это животная натура человека, которая преграждает путь к духовному развитию, но, будучи преодолена и преображена, делается нужной ступенью на пути к божеству. Проникновение в " узкое отверстие " это магическое соединение, альянс противоположностей, который предшествует перерождению адепта. Алхимия развивалась в тех же странах и в то же время, что и Каббала. От сочинений Зосимы до наших дней дошли лишь фрагменты, но в старом комменты на его труды " Священном художестве " Олимпиодора говорится, что Зосима проповедовал соединение с Богом, которое втомжедухе является высшей целью каббалистов. Для этого, по понятию Зосимы, нужно сдержать влечения и телесные желания, что каббалисты пытались достигнуть своими упражнениями. Зосима утверждал, что алхимик обязан начать из глубин собственного существа священное правило; в каббалистике этому принципу подходит преподавание о человеке как о скрытом Боге. В поздней алхимии Великое Делание нередко изображали в облике древа, аналогичного каббалистическому Древу Жизни. Ствол и ветки алхимического древа символизировали последовательные этапы Делания, буквально так же как сефирот олицетворяли перекладины лестницы, водящей на небеса. Философский Камень это безупречное золото, платоновская " мысль " золота, заключенная во каждом веществе и преображающая его в согласовании со собственной " милый " природой. Поскольку в древности неблагородные сплавы " превращали " в золото, изменяя их окраску, то Философский Камень нередко именовали " Тинктурой * ". Зосима писал: "... наше золото, владеющее должным качеством, может вызывать золото и окрашивать 2. ВЕЛИКОЕ ДЕЛАНИЕ С Земли я за черту небесных тел Вознесся и на престол Сатурна сел; Распутал немало я узлов в пути, Лишь твоего не мог, человеческий удел. Ах, дверь была закрыта на замок, И через завесу созидать я не мог. Послышалась мне стиль про " я " и " ты ", Но чрез миг настал молчанью срок. Э. Фицджеральд. " Рубайам " Омара Хайаяма Пер. О. Румера Перед начинающим алхимиком стояла одна суровая трудность: он не представлял себе, с какого исходного сырья приступить свою работу. Многие профессионалы алхимического художества докладывали только, что " субъект " Делания, т. е. материал, с которым следует действовать, сталкивается повсеместно и традиционно считается лишним. Некоторые адепты считали, что " субъект " Делания это сам установка, в котором совершается алхимический процесс, т. е. " философское яйцо " яйцеобразный сосуд, из которого, как цыпленок, обязан станет вылупиться Философский Камень. Кое кто прибавлял очень важное распоряжение: Великое Делание следует приступать со слюны Луны или с семени звезд. Другие советовали брать купорос, но под купоросом они разумели что-то совершенно другое. С поддержкой гематрии латинское заглавие купороса " viriol " разворачивали во фразу " visita inferiora tеrrае rectificando invenies occuitum lapidem "( " Посети недра земли, и, очистившись, ты отыщешь сокровенный гранит "). Алхимик, не понимавший схожих руководств, был обязан делать способом проб и ошибок. Он мог приступить с какого или неблагородного сплава или сплава; но пытались втомжедухе хватать и оченьмного остальных материалов. Английский ученик xv века Томас Нортон из Бристоля в собственном трактате " Правила алхимии " насмехается над дилетантами, неудачно экспериментировавшими с травами и кореньями, различными смолами, вербеной, мандрагорой, мышьяком, сурьмой, медом, воском, вином, волосами, яйцами, навозом, мочой и купоросом. Великое Делание следует приступать с самого золота( или, по последней мерке, необходимо прибавлять золото на каком то из шагов процесса), ибо произнесено, что без золота не сотворишь золота. С духовной точки зрения не вызывает колебаний, что " субъектом " Великого Делания является сам алхимик. " Ars totum requirit hominem ", " Искусство просит только человека ". АЛХИМИК сразу и сосуд Делания, и материал, Арестант в этом сосуде. Применительно к человеку " бесполезное существо, встречающееся повсеместно ", это человечное тело и тесновато связанная с ним животная натура человека. В материи, из которой состоит человек, скрыт дух искорка Божия, пена Луны, звездное зерно, или " звездная слизь ", время от времени изливающаяся с небес, или тот же купорос, обретаемый алхимиком в глубинах личного существа. Без золота не сотворишь золота, ибо человек не может найти правду, ежели идет по неправильному пути, и не может приобрести Бога, ежели Бог не заключен в нем самом. Обычным эмблемой Великого Делания был дракон или змея, кусающая свой хвост и увенчанная греческим девизом " en to pan "( " все сущность целое "). В этом девизе три слова и 7 букв, а 7+3=10; десятка символизирует " все " и при сложении цифр сокращается до единицы " одного ". Философский Камень это Единое, оно же Все. В человеческих категориях это " целый человек ", который, становясь Единым, отождествляется со Всем, со вселенной и с Богом. Великое Делание кругообразно, аналогично году и естественным циклам. Оно наступает со только человека( с тела, души и духа) и кончается всем человеком, обретшим безупречность. Согласно Петрусу Бонусу, создателю трактата " Новая бесценная жемчужина "( возле 1330 года), философы древности знали, " что Бог будет человеком в Последний День этого художества, когда труды будут завершены. Делании нет ничто трудного, и поразится собственной прежний слепоте. Некоторые алхимики позднего периода совсем отказались от лабораторных работ и огласили их напрасными; но неофит по бывшему обязан был проскочить нелегкий путь к осознанию подлинного значения Делания, сталкиваться с теми же трудностями, неудачами и заблуждениями и буквально так же равномерно вырастать и набираться познаний. По существу, познание и являлось ключом к тайне Философского Камня. Как лишь алхимик разумел, что такое Камень, он тут же находил его и сам становился им. В алхимии, как и в остальных областях оккультизма, правда окутана покровами знаков и парадоксов, поэтому что любой искатель правды обязан придти к ней безпомощидругих. Оккультные художества это конкретно художества: их высшие секреты разрешено понять, но обучить им невозможно. Подобрав начальный материал, молодой алхимик встречался с следующий трудностью: сейчас ему предстояло взятьвтолк, какие операции следует совершать с этим материалом. И опять начинался длинный путь проб и ошибок. Эксперты изредка сходились друг с ином во понятиях сравнительно такого, какие процессы нужны для получения Философского Камня и в каком порядке их следует жить. Древние авторитеты традиционно утверждали, что Великое Делание состоит из 4 главных стадий и что отличительными чертами данных стадий являются 4 цвета, какие поочередно воспринимает материал в алхимическом сосуде, темный, белоснежный, желтоватый и красноватый. Эта последовательность цветов бытует уже в древнейшем из узнаваемых нам алхимических трактатов в книжке " physika kai mystika "( " Физика и магия "), написанной египтянином Болом из Мендеса возле 200 года до н. э. По видимому, эти 4 стадии соотносятся с 4-мя первоэлементами и с нумерологическим ролью числа 4, правящего формой и структурой всех вещей и в том числе золота. К концу Средневековья численность главных стадий и цветов сократилось до 3-х темный, белоснежный и красноватый. В этом отразилась символика троицы " ртуть сера суть " и тройки вообщем как числа творения( в том числе творения золота). Но это были только главные этапы, а детали Великого Делания любой знаток разумел по собственному. Некоторые алхимики утверждали, что Делание подключает 7 действий, остальные двенадцать. Семь алхимических действий соотносятся с семью днями Творения, а втомжедухе с семью планетами, ибо числилось " что воздействие всякой планеты порождает в недрах земли соответствующий ей сплав. Металлы отличаются по ступени достоинства; иерархия их восходит от свинца менее добропорядочного из металлов к золоту. Начав работу с исходного материала, пребывающего в несовершенном " свинцовом " состоянии, алхимик равномерно улучшал его и в конце концов превращал в чистое золото. Этапы его работы подходили восхождению души чрез планетные сферы.( Это одна из обстоятельств, по которым Сатурн, управитель свинца, связан с арканом Таро Мир, символизирующей отправную точку пути каббалиста к Богу.) Двенадцать алхимических действий соотносились со знаками Зодиака. Великое Делание являлось подражанием естественным действиям, а двенадцать месяцев или зодиакальных символов сочиняют целый годичный цикл, в движение которого Природа переходит от рождения и роста к распаду, погибели и новому рождению. Английский алхимик Джордж Рипли в собственном " Компендиуме алхимии ", написанном в 1470 году, перечисляет все двенадцать действий; практически ничем не отличающийся перечень приводит в 1576 году иной ученик алхимического художества, Иосиф Кверцетав. Процессы эти таковы: кальцинация( " прокаливание "), солюция( " растворение "), сепарация( " деление "), конъюнкция( " слияние "), путрефакция( " гниение "), коагуляция( " закрепление "), цибация( " вскармливание "), сублимация( " возгонка "), ферментация( " сбраживание "), экзальтация( " побуждение "), анимация( " увеличение ") и проекция( " кидание " *). Всякая интерпретация данных действий как в хим, так и в психологическом плане неизбежно станет случайной. Но понятно, что целью начальных шагов( вплоть до путрефакции) являлось очищение исходного материала, освобождение его от каждых высококачественных черт, перевоплощение его в Первоматерию и освобождение заключенной в нем искры жизни. Кальцинация это прокаливание на раскрытом атмосфере неблагородного сплава или иного исходного вещества. В итоге этого процесса материал обязан был превратиться в пудру или пепел. Рипли показывает, что кальцинацию следует жить на умеренном огне в движение года; тут невозможно не припомнить слова арабского алхимика энтузиаста, жившего некотороеколичество ранее: " Кальцинация подлинное драгоценность Да не прискучит тебе кальцинация! " Считалось, что кальцинация, разрушая наружную форму неблагородного сплава, высвобождает его от всех очевидных параметров. В духовном плане кальцинация, по видимому, символизирует очистительное огонь целеустремленности и самодисциплины, еще одним эмблемой которого является аркан Таро Суд. Великое Делание наступает со жгучего недовольства собой и собственной жизнью, со страстной мечты о высшем. Это процесс самонаблюдения и самомнения, в ходе которого алхимик непрерывно испытывает себя и убеждается в собственном желании добиться цели. В сочетании с непоколебимой решительностью изготовить из-за этого все вероятное, таковой процесс самомнения равномерно приводит к распаду естественного " я ". Все наружные, поверхностные характеристики личности сгорают дотла, и остается только тончайшая " пудра " внутренней сущности человека. Второй шаг, cолюция, представлял собой растворение прокаленной пудры в " минеральной воде, не смачивающей руки ". Под " минеральной водой " тут понимается ртуть. Иногда на этом шаге прибавляли в сосуд обыденную ртуть, но почаще поступали другим образом. Пары, вышедшие из исходного вещества за время кальцинации и считавшиеся философской ртутью( " духом " вещества), конденсировали в ртутную жидкость и в данной воды растворяли прокаленную пудру. Многие алхимики пожаловались на необыкновенную сложность этого процесса. Перевод исходного материала в жидкое положение традиционно числился решающим шагом на первых стадиях Делания, предопределяющим успех всей предстоящей работы. " Не совершай никаких операций до тех пор, покуда не получишь воду ". Широко было распространено убеждение в том, что все вещи произошли из воды; такие влиятельные философы, как Платон и Аристотель, считали, что влага, застывая в недрах земли, порождает сплавы. В разговоре " Тимей " Платон классифицирует как воду все вещества, способные находиться в состоянии текучей воды, в том числе и сплавы, какие делаются текучими при нагревании. Золото это влага " плавкой вариации ", а медь это " блестящая и жесткая разновидность воды ". Аристотель утверждал, что земля, нагретая лучами солнца, выделяет испарения 2-ух видов: одно парообразное и влажное, иное дымообразное и сухое. Заключенные в недрах земли, эти испарения преобразуются сплавы и минералы. Металлы проистекают " формирует парообразное испарение, заключенное это " испарение, застывшее доэтого, чем оно стало Поскольку сплавы, по алхимической теории, это сгущенная влага, то для такого, чтоб превратить сплав в воду, необходимо возвратить его в положение Первоматерии и очистить от недостатков, какие он заполучил во время собственного " роста " в недрах земли. Этот процесс подобен на усердия психоаналитика возвратить собственного пациента в раннее детство или даже в материнскую утробу( еще один алхимический знак!), чтоб тем самым позволить первопричины его психологических недочетов. Солюция, примерно соответствующая аркану Таро Луна, это процесс глубочайшего самоанализа и положение настолько же глубочайшего омерзения к себе. Прокаленная пудра, символизирующая наиболее устойчивые внутренние свойства человека, растворяется в ртутной воды. Глубинные установки, предрассудки, пристрастия алхимика, вся конструкция его чувств и реакций растворяется под действием " ртути " проницательного взгляда, устремленного в глубины его души. Самая тяжелая задачка этого процесса состояла в том, чтоб отыскать настоящую философскую ртуть, приобрести настоящую прозорливость. Солюция была чревата многочисленными угрозами: алхимик мог поддаться ужасу, отчаянию, иллюзиям и самообманам. " Воды солюции горьки ", разговаривали алхимики, а К. Г. Юнг, проводя параллель меж алхимией и психоанализом, писал: " И воистину несладко раскрывать, что за твоими возвышенными идеалами кроются узенькие, фанатичные и тем наиболее недешевые тебе предубеждения, а за претензиями на геройство таится не что другое, как твердый эгоизм, инфантильная скупость и самодовольство. Эта больная стадия устранения неминуемый шаг каждого терапевтического процесса " *. Испытание горькими водами ведет к последующей стадии сепарации. Согласно Рипли, сепарация это деление " субъекта " Великого Делания на масло и воду. Совершает сепарацию не алхимик, а сам Господь Бог; это значит, по видимому, что алхимик элементарно оставлял растворенный материал в сосуде, покуда тот не претерпит упомянутое деление. Целью этого процесса являлось деление алхимического сырья на исходные составляющие или на 4 первоэлемента, или, сообразно раннесредневековой теории, на ртуть и серу. Ртуть и сера совместно взятые соединяли в себе 4 базисных свойства, на которых, в свою очередность, строились 4 первоэлемента. Сера, соответствовавшая аристотелевским дымообразным испарениям, была горячей и сухой, а ртуть как парообразные испарения прохладной и влажной. Горючая сера заключала в себе вещество Огня( жаркого и сухого), а водянистая ртуть вещество Воды( прохладной и влажной). Отсюда проистекает предложение о том, что Философский Камень состоит из огня и воды. В поздней алхимии сепарация значила деление сырья на ртуть, серу и суть, или на дух, душу и тело. Независимо от такого, насколько компонентов обязано было выйти в итоге сепарации два, три или 4, целью ее являлось предстоящее очищение материала и подведение еще на один шаг к Первоматерии методом возврата к базовым элементам. Прежде чем начать к Великому Деланию, алхимик чувствовал себя целостной личностью; и закончиться Делание втомжедухе обязано было абсолютной целостностью Философского Камня. Однако в процессе работы он изучил первопричины собственного поведения и тем самым разрушал эмоция собственной целостности; при этом ему могло глядеться, какбудто его разрубают на доли или разрывают на клочки: Т. Э. Лоуренс в " Семи столпах мудрости " описывает это положение. Оно наступало как последствие презрения к себе в сочетании с телесным истощением; несчитая такого, Лоуренс втомжедухе стал объектом садистического сексуального " обучения "( аркан Таро вышка). В какой-никакой то момент он ощутил, что " распадается на доли ". Тело его( которое алхимик именовал бы солью) продолжало ездить по собственным делам верхом на верблюде. Другая дробь его " я "( ртуть), " летая в возвышенности, мало правее, наклонилась и с любопытством осведомилась, чем занята плоть ". А 3-я дробь( сера) " разговаривала со 2-ой и удивлялась, осуждая труды, на какие обрекло себя тело, и ненавидя самую мишень данных трудов ". Две отделившиеся от тела доли пустились в дискуссию о том, как уместно или тупо то, чем занимается тело. По видимому, Лоуренс проверил положение внутреннего конфликта меж заключенными в нем противоположными началами. Это положение он именовал " смертным сном ": его спутнику арабу довелось стукнуть его, чтоб вызвать. И вправду, в неких отчетах об алхимической работе конкретно после сепарации начинается стадия " маленькой погибели ". Рипли и почтивсе остальные алхимики, но, считали, что за сепарацией следует конъюнкция, т. е. приобретение равновесия и примирения меж враждующими противоположностями. Сера и ртуть воссоединяются. Этот шаг традиционно представляли в виде брака или соития и часто в облике инцеста меж мамой и сыном или братом и сестрой, ибо сера и ртуть проистекают от 1-го и такого же исходного алхимического сырья. Сера воротила, или чувственное правило, вступает в кровосмесительную ассоциация со ртутью духом, или бесстрастным интеллектом. Еще одним эмблемой данной пробы алхимика решать конец нестерпимой сепарации, приобрести внутреннее равновесие и примириться с самим собой являлся возврат в материнскую утробу. Сын короля или дракона материал Великого Делания ворачивается в брюхо мамы, спасаясь от мучений. Страдания мешает ему не лишь исполненный суеты наружный мир, но и то духовное положение, в котором располагаться он сам. ныне алхимик очистился от тех собственных параметров и убеждений, какие были " недостатками развития ". Противоположные истока, являвшиеся главными компонентами его природы, претерпели деление, были приведены в равновесие и опять совмещены. ныне он стал ребенком, заключенным в материнском брюхе, обретя родное изначальное " я ". Конъюнкцию разрешено разглядывать так же, как воссоединение 4 первоэлементов( или же ртути, серы и соли). Она требовала постоянного нагревания материала на умеренном огне, что для алхимика в те прежние эпохи было сложный задачей. Ведь он не мог буквально мерить температуру в печи, и помогать однородный пламя было трудно. Но одолев это ещеодно препятствие, алхимик получал материал в его изначальной форме, очищенным от несовершенств, появившихся в итоге ошибок природы. ныне " субъект " Великого Делания представлял собой Первоматерию в сочетании с одушевляющей ее искрой жизни. На последующем шаге предстояло " уничтожить " материал и вызволить эту жизненную искру, что достигалось погружением сырья во влажную и горячую среду( кпримеру, нагреванием алхимического сосуда на водяной бане или местом его в бродящий навоз). Лежащий на дне сосуда материал обязан был равномерно чернеть, что служило признаком его возвращения на степень Первоматерии безжизненной и бескачественной массы, лишенной всех черт и в том числе цвета( темный краска воспринимался как неимение цвета). Считалось, что материал при этом гниет, а поэтому этот процесс именовался путрефакцией " гниением ". Поскольку гниющее сырье выделяло испарения( жизненную искру, дух, философскую ртуть), алхимики фиксировали, что путрефакция сопровождается " кладбищенским зловонием ". Это была первая из главных стадий Великого Делания так именуемое нигредо, или почернение. Ее назвали " Черной Вороной ", " Головой Вороны ", " Головой Ворона " и " Черным Солнцем ", а знаками ее служили гниющий мертвоетело, темная птаха, темный человек, правитель, убиваемый бойцами, и скончавшийся правитель, пожираемый волком. К моменту завершения стадии нигредо любой ученик продвигался разными способами. Вотан обычный способ содержался в нагревании меди с серой: в итоге выходила темная толпа сульфида меди " Первоматерия ". Черная и зловонная гниющая Первоматерия заключала в себе потенциал прекрасного Философского Камня, и почтивсе алхимики обозначали шаг нигредо словами из Песни Песней Соломона: " Дщери Иерусалимские! черна я, но прекрасна ". Путрефакция была обязательной стадией Великого Делания, ибо гниение числилось непременной предпосылкой жизни. Полагали, что семя, упавшее в землю, погибает и сгнивает, благодаря чему высвобождается искорка жизни и возникает новое. растение( этот процесс отражен в аркане Таро Смерть). В древнюю эру и в средние века веровали, что лягушки зарождаются в гниющей грязи, пчелы и остальные насекомые в разлагающихся мертвецах животных, осы в мертвецах ослов, жуки в мертвецах лошадок, саранча в мертвецах мулов. В наиболее широком значении погибель нужное ограничение восстановления, как настоящего, так и символического. В связи с данной идеей алхимики цитировали святого Павла: " Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, ежели не умрет ", и дальше: " Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, бунтует в нетлении; сеется в уничижении, бунтует в известности; сеется в немощи, бунтует в силе; сеется тело сердечное, бунтует тело духовное ". Кроме такого, они могли справляться на престиж самого Христа: "... ежели пшеничное семя, падши в землю, не умрет, то остается одно; а ежели умрет, то доставит немало фрукта. Любящий душу свою погубит ее, а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь нескончаемую " *. Нигредо это " небольшая погибель " посвящения в мистерии. Идея эта, по видимому, зародилась еще в доисторические эпохи. У австралийских туземцев, кпримеру, колдун в ходе инициации обязан проверить во сне погибель и восстановление. Алхимик на стадии нигредо располагаться " в материнской утробе " и вполне замкнут на себе. Он претерпевает магическую " погибель ", которую адепты отождествляли с меланхолией состоянием слабости и отверженности, духовного гниения, в ходе которого искорка жизни оставляет тело и душу( аркан Таро Повешенный). Изначальное " я ", или Первоматерия, погибает в темной агонии нигредо. Часто проводили параллель меж нигредо и Распятием, после которого Богочеловек воскрес для жизни вечной. " Смерть " алхимика это распятие в значении состояния " подвешенности " посреди мучений. Символом ее служила пригвожденная к кресту змея( "... и как Моисей вознес змию в пустыне, так обязано вознесену быть Сыну Человеческому " *). Итак, алхимик " погибает ", сгнивая в меланхолической слизи. Но равномерно наступает процесс целительного просветления: на него снисходит " философская ртуть " подлинное воодушевление, искорка Божия. Испарения, выделившиеся во время путрефакции. летают над черным материалом в сосуде, как Дух Божий летал над темными водами в начале Книги Бытие. Проникая в Первоматерию, они одушевляют ее и формируют эмбрион, из которого обязан станет подрасти Философский Камень. Этот процесс описывали как алхимическую мессу. Текст мессы написал Николае Мельхиор астроном венгерского короля, живший в начале xvi века; но параллель меж Великим Деланием и пресуществлением пища и причина в плоть и кровь Христову во время церковной мессы проводил не лишь он, но и почтивсе остальные алхимики. Мельхиор писал: " Затем покажется на дне сосуда мощный Эфиоп темный, сожженный, недостаточный цвета, совсем скончавшийся и безжизненный ". " Эфиоп " это темная Первоматерия. " Его следует захоронить, смочить его же своей влагой и медлительно прокаливать до тех пор, покуда он не восстанет в сияющем виде из лютого пламени.... Созерцай чудесное восстановление, обновление Эфиопа! ** ". Само собой, при нагревании сосуда испарения( дух) конденсировались в жидкость, которая насыщала Первоматерию. Это была алхимическая " купель восстановления "; алхимики именовали этот процесс рождением " от воды и духа "( "... ежели кто не родится выше, не может увидеть Царствия Божия... ежели кто не родился от воды и Духа, не может зайти в Царствие Божие " ***). Когда дух воссоединялся с Первоматерией, из жидкого материала в сосуде кристаллизовалось белое жесткое существо. Это был процесс коагуляции, или " сгущения ", соответствующий появлению суши посреди вод на третий день Творения. Рипли заявлял, что на предоставленном шаге соединялись друг с ином составляющие, образующие Камень. Полученное белое существо представляло собой Белый Камень, или Белую Тинктуру, способную направить хотькакой материал в серебро. Образование Белого Камня являлось 2-ой главный стадией Великого Делания стадией альбедо, или побеления; алхимики соотносили это существо с белоснежным камнем из Книги Откровения Иоанна( 2: 17): "... побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белоснежный гранит и на кремне написанное новое имя, которого никто не знает, несчитая такого, кто приобретает ". Вопреки непрерывно повторяемому правилу " nihil extraneum ", " ничто снаружи ", некие алхимики из-за получения Белого Камня не становились перед прибавлением новейших ингредиентов на предоставленном шаге. В сосуд могли вкладывать мало серебра со ртутью, мышьяком, сурьмой или оловом, благодаря чему поверхность материала в сосуде белела. Другой способ приводится в средневековом трактате " А11еgoria Меrlini "( " Аллегория Мерлина "), где Великое Делание описывается в аллегорической форме повести о некоем короле( начальный материал Делания), который выпил так немало воды, что члены его переполнились жидкостью( солюция), и ощутил, какбудто распадается на доли( сепарация). Врачи велели королю находиться в горячо отапливаемых покоях, но, посетив его еще раз, нашли, что он погиб( нигредо). Тогда врачи брали тело короля, измельчили его в порошок, помыли и высушили. К этому порошку они добавили одну дробь каменной соли и две доли селитры и растерли его с малым численностью льняного масла, чтоб вышла паста. Пасту они поместили в тигель с отверстиями, а под ним поставили иной тигель. Затем, разведя пламя, они подогрели и растопили пасту, так что жидкость вытекла в нательный тигель. Король воскрес и восстал из этого тигля исцеленным *. Белый Камень это новое " я ", новорожденная суша, появившаяся из вод, знак решетка, невинности, счастья и свободы от противоречий. Серебро сплав Луны; Белый Камень блестит в глубине существа алхимика, аналогично луне на ночном небосводе, обращая всю тьму в серебро. С этого момента наступает 3-я и крайняя главная стадия Великого Делания, водящая к рубедо красной заре, возвещающей восход солнца во всем его великолепии и ослепительный свет новейшего дня. Получив Белый Камень, алхимик переходит к шагу цибации( " вскармливания "): материал в сосуде " равномерно питают молоком и мясом ". Взращивание эмбриона Камня уподобляется вскармливанию младенца; не исключено, что на предоставленном шаге все действительно надеялось прибавлять в сосуд новейшие вещества, желая ратифицировать с полнойуверенностью это нереально. Герхард Дорн, адепт Парацельса, рекомендовал на поздних шагах Делания записывать разные добавки, в том числе человечную кровь, чистотел и мед. Кровь обязана была накормить Камень жизненной силой. Чистотел наделял его развлечением м неплохим настроением, ибо числилось, что это растение исцеляет от куриной слепоты, а по аналогии и от меланхолии, от " потемок " угрюмости. Мед символизировал веселья жизни, а втомжедухе служил консервантом. Вплоть до сравнительно последнего времени это было единственное существо, использовавшееся как источник сласти. А в античные эпохи мед употребляли дня бальзамирования тел мертвецов, ибо он мешал гниению. Дорн заявляет, что медсладость бытия может при неких обстоятельствах превратиться в летальный яд, но чистотел, дарующий светлое зрение, по видимому, служил в этом случае противоядием. Химические и психологические нюансы заканчивающих действий Великого Делаиия, от сублимации до проекции, проще разглядывать по отдельности. В ходе данных действий алхимик равномерно снабжал " растущий " Камень свойствами, которыми тот обязан станет владеть в результате Делания, безусловной чистотой и стабильностью, возможностью превращать неблагородные сплавы в золото, а втомжедухе возможностью неоднократно множить вес неблагородных металлов. Стадия сублимации представляла собой очищение. Твердое существо в сосуде нагревали до тех пор, покуда оно не испарялось; испарения скоро охлаждали и опять конденсировали до твердого состояния. Этот процесс повторялся некотороеколичество раз, и знаками его, как правило, служили голуби, лебеди и остальные птицы, имеющие обыкновение то взлетать к небесам, то опять садиться. Целью сублимации было освобождение тела Камня от грязи, в которой тот рождался при путрефакции. С данной целью материал превращали в испарения( дух), остаток выкидывали, а " дух " опять трансформировали в тело. Солидификация паров как шаг роста Философского Камня припоминает об аристотелевских испарениях, сгущающихся в недрах земли и превращающихся в сплавы и минералы. В ходе последующего шага ферментации материал в сосуде получает желтоватый краска и делается золотом. Многие алхимики утверждали, что на предоставленной стадии следует прибавить в сосуд обыденное золото, чтоб ускорить натуральное формирование Философского Камня до состояния золота. Не будучи еще вполне абсолютным, Камень все же получал сейчас дееспособность трансмутировать неблагородные сплавы. Он становился ферментом, закваской, способной пропитывать и активизировать неблагородный сплав и подстегивать его формирование, точь в точь как дрожжи пропитывают тесто и принуждают его всходить. Это свойство характеризует душу Философского Камня, пламенный, функциональный составляющую, который волнует и возрождает неблагородный сплав. Таким образом, в процессе ферментации воротила Камня соединяется с уже очищенным телом. Петрус Бонус объясняет, что Камень не может видоизменять и окрашивать остальные сплавы до тех пор, покуда сам он не поменяется и не окрасится, " и таковым образом наш Камень средством некоего пищеварительного тепла, проявляющего его вероятные и скрытые характеристики, делается способным ферментировать, модифицировать и преобразовывать сплавы,... как лишь знаток увидит, что поднимается белоснежная воротила, он обязан в то же миг прибавить ее к телу * ". На стадии экзальтации проистекает крайняя смена цвета материала рубедо, или покраснение. Судя по всему, алхимики нашли, что на крайних шагах Делания материал в сосуде делается очень нестабильным. Однако экзальтация обязана привести все составляющие Камня в целостность и гармонию, не подверженную наиболее никаким изменениям. Душа и тело, соединенные в процессе ферментации, сейчас соединялись с духом, и Камень становился стойким и стабильным. Жар в печи доводили до очень вероятной температуры, и взгляду взволнованного алхимика стает то чудесное представление, из-за которого он столько трудился в поте лица, появление Философского Камня, совершенного красного золота, Красной Тинктуры, или Красного Эликсира, Единого. На 5-ый день Творения, создав всех живых существ, несчитая человека. Бог повелел им " размножаться и плодиться ", а позже повторил это веление, обращаясь к Адаму и Еве. Таким образом, новорожденному Камню недостает сейчас лишь 1-го свойства, которое, вообщем, уже находится внутри его в латентной форме, а конкретно возможности размножаться и плодиться, во немало раз увеличивая массу неблагородных металлов. Этим качеством Камень наделялся в процессе мультипликации( " умножения ") или аугментации( " приращения "). Плодовитым и плодотворным Камень становился благодаря еще одному " соитию ", еще одному соединению противоположностей царской свадьбе души и духа, серы и ртути, короля и царицы, Солнца и Луны, красного мужчины и белой дамы, т. е. знаков всех противоположностей, примиряющихся в Едином. Двенадцатый и крайний шаг Великого Делания, проекция, содержался в том, что Камнем повлияли на неблагородный сплав, чтоб превратить крайний в золото. Обычно Камень заворачивали в воск или бумагу, помещали в тигель совместно с неблагородным металлом и нагревали. Эти крайние стадии алхимического труда представляли собой некотороеколичество процедур уравновешивания и соединения компонентов Камня или присущих ему противоположностей. Разумеется, алхимики устремлялись к тому, чтоб привести эти противоположности в четкое равновесие и примирить их меж собой. " Книга Меркурия ", написанная известным арабским алхимиком Гебером или одним из его последователей, объясняет, что в неких вариантах противоположности неразделимо смешивались друг с ином и уравновесить их было нереально: " И не отыскать более ни духа, в котором не содержалась бы небольшая частичка тела, ни тела, в котором не содержалась бы небольшая частичка духа. В вариантах, когда 1-го очень немало, а иного очень недостаточно, эти два вещества поделить нереально, так как проистекает модификация и преобладающая по численности дробь поглощает дробь, присутствующую в маленьком численности " *. Применительно к человеку это значит, что и те люди, в которых духовное правило переразвито за счет физиологического, и те, какие переразвиты физиологически в вред духовному развитию, далеки от достоинства. Цельный человек это человек, в котором противоположные истока уравновешены. В психоанализе, по словам Юнга, неувязка противоположностей содержится в " диссоциации личности, вызванной конфликтом несовместимых веяний, который, как правило, появляется из за дисгармоничного нрава. Подавление одной из противоположностей затягивает и расширяет конфликт или, другими словами, ведет к неврозу. Терапевт в таковой ситуации обязан свергать друг с ином эти противоположности и стремиться к их устойчивому соединению " **. Такой же крепкий альянс противоположностей является целью магии и алхимии, но алхимический процесс наиболее труден. Философский Камень состоит из 3-х компонентов тела, души и духа, соединение которых проистекает поочередно, в 4 шага: сублимация сводит тело и дух; ферментация сводит духовное тело с душой; экзальтация сводит тело, душу и дух; анимация сводит душу и дух. Эта система последовательных процедур соединения связана со рвением алхимиков примирить меж собой символизм чисел 4, 3 и 2 и привести все эти числа к штуке. Загадка Сфинкса звучала последующим образом: " Кто прогуливается сутра на 4 ногах, днем на 2-ух, а вечером на 3-х? " Эдип ответил на это: " Человек ". Но иной вероятный протест " алхимия ", ибо алхимия началась с представления о том, что все вещи состоят из 4 первоэлементов( Огонь, Воздух, Вода и Земля), развивалась на базе теории о том, что все в мире слагается из 2-ух компонентов( ртуть и сера), и, вконцеконцов, приняла в качестве главного принципа намерение о 3-х компонентах всех вещей( ртуть, сера и суть). Принимая новейшую концепцию, алхимики не отказывались от старенькой, и эти противоречащие друг другу убеждения продолжали быть бок о бок. С точки зрения алхимика, загадку Сфинкса следовало бы сконструировать так: " Как превратить четверку в двойку, а потом в тройку, ежели все это сущность единица? " Четверка преобразуется в двойку поэтому, что 4 базисных свойства 4 первоэлементов разбиваются на две противоположные группы, символизируемые серой( горячей и сухой) и ртутью( прохладной и влажной). Но заявить, что все в мире сотворено из двойки, мало, ибо пара количество зла, злобы и непримиренных противоположностей. Все вещи обязаны быть из тройки, ибо тройка примиряет противоположности в гармоничном единстве; но при этом тройка обязана кормить в себе первоначальную четверку. В алхимии тройка включает в себе четверку поэтому, что ртуть владеет двойственную природу. В троице " ртуть сера суть " в скрытом облике держится четверица. Ртуть разрешено разглядывать, по желанию, и как единственную субстанцию, и как двойственную: Сера Душа Мужское правило Огонь Ртуть Дух Мужское и женское истока Воздух и Вода Соль Тело Женское правило Земля Процитированный больше протест Михеля Майера на алхимическую загадку Сфинкса звучал так: " Из мужчины и дамы создай круг, потом квадрат, потом треугольник и, вконцеконцов, опять круг, и ты получишь Философский Камень ". В процессе сублимации алхимик берет " мужчину и даму " ртуть( дух) в качестве мужчины и суть( тело) в качестве дамы и объединяет их друг с ином, т. е. запирает их в круг. В процессе ферментации он прибавляет серу( душу), чтоб заполучить четверку, или квадрат: суть( 1) + ртуть( 2) + сера( 1). В процессе экзальтации эти 4 вещества числятся тремя, т. е. треугольником; они соединяются совместно, и в итоге опять появляется круг Философский Камень, или единица. Сходным образом манипулируют с числами от 1 до 4 инновационные оккультисты, чтоб заполучить закон, сообразно которому хотькакой процесс и неважнокакая активность являются по собственной природе троичными и в то же время четверичными. Единица это функциональное правило, или держава, молодая любой процесс. Двойка это пассивный вещество, служащий точкой опоры или базой для единицы. Тройка это сочетание единицы и двойки, итог деяния. Но три вещества, взятые все совместно, представляют собой новейший вещество четверку; четверка же делается функциональным истоком " единицей " новейшего процесса. Таково инновационное толкование " слов Марии Пророчицы ", какие длительное время передавались алхимиками из поколения в происхождение: " Единое делается Двумя, Два стают Тремя, а из Трех является Единое как Четвертое ". Тетраграмматон, считавшийся настоящим именованием Бога, а следственно, сущностью всех вещей, включает в себе такового же рода мистическую или алхимическую формулу. С одной стороны, в нем 4 буквы, а с иной только три, ибо одна литера повторяется дважды: yНyН, йод хе вау хе. Эти 4 буквы служили знаками 4 первоэлементов, содержащих в себе две пары противоположностей: жаркий прохладный и влажный сухой. Йод Огонь Горячий и сухой Мужской Воля Хе Вода Холодная и влажная Женская Понимание bay Воздух Горячий и влажный Мужской Ум Хе Земля Холодная и сухая Женская Тело Йод( 1) это Отец, функциональное правило Бога и вселенной. Хе( 2) это Мать, пассивное правило. От их союза рождается Сын, Вау( 3), который подходит Воздуху( продукту сочетания Огня и Воды) и уму( продукту сочетания воли и осмысливания). И, вконцеконцов, от такого же союза рождается Дочь, Хе( 4), соответствующая Земле и телу, сгущению или материализации первых 3-х частей. Вторая Хе это сестра близнец и жена Вау, схожая Еве. Ева была сотворена из тела Адама тем же Отцом, который сотворил и самого Адама, и стала женой Адама( несчитая такого, сотворение Евы из тела Адама аналогично эманации Божественной Мысли, которую излучает из себя Бог). Вау( ум) это царевич, сын короля, который выручает заколдованную принцессу вторую Хе( тело) и берет ее в супруги. В итоге этого 2-ая Хе восседает на престол собственной мамы, первой Хе( сознание) и своими молодыми объятиями пробуждает к жизни Йод( волю), Всеотца, благодаря чему наступает новейший цикл процесса. Эти необычные семейные дела символизируют целый ход вещей во вселенной *. Таким образом, ход вещей во вселенной цикличен( змея, кусающая свой хвост), а Великое Делание это скрытный круг. В Тетраграмматоне 4 буквы, представляющие собой две пары противоположностей, и они же три буквы; а все имя замыкается в круг, образуя штуку суть Бога, ибо Он Един. Эта система грубо противостоит наиболее обычным взглядам, состоящим в том, что для заслуги достоинства нужно свалить с себя телесную кожицу, освободиться от животной природы и порвать связи с земным, бренным миром. Согласно же данной системе тело, соединяясь с интеллектом, порождает сознание; этот альянс заканчивает один цикл и делается истоком цикла новейшего. Оккультист, по словам Дион Форчун, " не пробует нестись от материи к духу, оставляя в тылу незавоеванное королевство, чтоб как разрешено быстрее перейти в пришествие ". В алхимии процессы сублимации, ферментации и экзальтации подходят союзу тела и ума и восхождению их на престол осмысливания. При сублимации тело улетучивается и делается духом, а дух, в свою очередность, конденсируется в тело; в итоге дух и тело соединяются воедино и появляется духовное тело. " Изначальную грязь ", изгоняемую из тела, времяотвремени именовали " наружной серой ". Некоторые алхимики считали, что любая вещица охватывает две серы внутреннюю и наружную. Внешняя сера это зловонный, нечистый шлак, от которого нужно освободиться, но чистая внутренняя сера дорогой составляющую, и без нее Философского Камня не сотворить. Для алхимиков христиан наружная сера, по видимому, значила влюбленность к себе, а внутренняя влюбленность к Богу. Но некие алхимики, а втомжедухе инновационные каббалисты понимают это антитеза 2-ух сер некотороеколичество подругому. Сера вообщем символизирует желания, ощущения и побуждения. Внутренняя сера значит глубинные побуждения, настолько известную у гегельянцев и современных оккультистов " настоящую волю "; наружная сера поверхностные желания и интересы. Удаление наружной серы при сублимации одухотворяет тело, освобождая его от поверхностных, суетных побуждений и хлопот. ныне алхимик делается объектом вольной забавы собственных внутренних движущих сил. При ферментации духовное тело сводится с душой. Огненный принцип внутренней серы воротила, или настоящая свобода, повлияет на духовное тело как комплемент, или закваска, видоизменяя и окрашивая личность и преображая ее в " золото ". В процессе ферментации алхимик упоенно отдается собственному внутреннему " я "; его охватывает эмоциональное побуждение, перерастающее в экстаз( аркан Таро Сила). Современные оккультисты именуют эту закваску " жизнью виноградного сока " и " явлением Вакха ". Кроули восхваляет Вакха как супруге даму и богочеловека: ". " пьяный сладостью священного винограда, наиболее не ведаешь ты ни бремени тела, ни томления духа ". Обычное " я " волшебника это " масса одичавших, истеричных дам, обуреваемых странными и непризнанными животными инстинктами; они раздирают в хлопья Пенфея жалкого человечного короля, безуспешно пытающегося усмирить их ". Но Вакх, подлинное " я ", " способен изменить это бессвязное буйство в праздничную и гармоничную процессию, превратить завывание гиен в симфонию пэанов, а бессмысленную гнев в контролируемый экстаз * ". Вакх " дважды двойной " по собственной природе: он бог и животное, дама и мужчина. Он подлинное " я ", человеческий эквивалент Бога или Тетраграмматона, 4 буквы которого сочиняют две пары противоположностей; в процессе ферментации втомжедухе объединялись 4 компонента, ибо ртуть тут считалась двойной. Кроме такого, некие алхимики утверждали, что ртуть и сера представляют собой не одну, а две пары противоположностей. На внешнем плане ртуть это ртуть, но на внутреннем сера; сера же на внешнем плане сера, а на внутреннем ртуть. Иными словами, в всякой вещи заключена и ее противоположность, и существо, объединяющее серу и ртуть, сводит две пары противоположностей, т. е. какоказалось " дважды двойным ". Вакхический экстаз ферментации ведет конкретно к экзальтации, в ходе которой человек делается Философским Камнем. Алхимики утверждали, что на этом шаге материал в сосуде нестабилен, а следственно, побуждение ферментации чрезвычайно нередко угасало и прерывалось, не давая устойчивого итога. Чтобы добиться экзальтации, жар в печи нужно было довести до чрезвычайно высочайшей температуры, а восхищение алхимика до вышей точки " контролируемого экстаза ". И лишь тогда Камень в сосуде начинал лучиться красным блеском, а алхимик достигал экстатического единения с божеством. Тело, воротила и дух сливались в безупречной и вечной согласии целого человека. Экзальтация подходит аркану Таро Колесница; расписанный на данной карте колесничий разгадал загадку Сфинкса 4, три и два сделались единицей. Становясь Философским Камнем, или Единым, человек отождествляется со всей вселенной. Этот процесс еще одна " небольшая погибель "; пройдя чрез нее, алхимик вполне познает волшебный значение цитированного больше изречения: "... ежели пшеничное семя, падши в землю, не умрет, то остается одно; а ежели умрет, то доставит немало фрукта ". Последние два процесса, анимация и проекция, нужны из за такого, что Великое Делание по собственной природе циклично. Сначала Бог был Единым; потом Он стал Двоицей парой противоположностей; а потом, объединив эти противоположности, сделался Троицей и Творцом, благодаря чему появилась Четверица физический мир, эмблемой которого считается количество 4. Прервать работу с Философским Камнем на стадии единицы, т. е. сходу после экзальтации, обозначало бы прекратить нить жизни самой вселенной. Дух человека, достигший единения со всей вселенной, обязан начинать долею ее стародавних житейских действий. На стадиях мультипликации и проекции вступает в силу мнение Любви Любви как завершения и новейшего истока Великого Делания. " Любовь, писал Элифас Леви, это один из мифологических образов большой секреты и большой деятельной силы, ибо она сразу служит выражением деяния и влечения, пустоты и изобилия, копья и царапины * ". В ходе " царской женитьбы " мультипликации Единое делается Двумя, а Двое воссоединяются( альянс Йод и Хе в Тетраграмматоне и аркан Таро Влюбленные). Бракосочетание серы и ртути символизирует продуктивный альянс всех противоположностей, содержащихся в Философском Камне. От союза Двух появляется плодоносная держава Третьего. На стадии проекции( аркан Таро Иерофант) Камень соединяется с неблагородным металлом. Философский Камень тут это алхимическая параллель Духа Божьего, простершегося над первозданными водами, одушевившего Первоматерию и создающего все явления и вещи решетка. Именно с этого алхимик когда то начинал свои труды. Так цикл Великого Делания замыкается. Для неких адептов эти крайние этапы Делания ассоциировались с астральным телом, знак на которое они усматривали в разделении, проведенном святым Павлом меж " сердечным " и " духовным " телами( "... сеется тело сердечное, бунтует тело духовное "). " В человечном теле, утверждал Герхард Дорн, скрыта некоторая метафизическая субстанция, популярная только немногим; она не нуждается ни в каких лекарствах ибо хозяйка по себе имеется лекарственноесредство, не подверженное тлению "; и дальше: " В вещах естественных заключена некоторая правда, которую нереально увидеть наружным оком, усмотреть же разрешено лишь интеллектом. Философы знали ее уже издавна; они нашли, что держава ее велика и способна созидать чудеса... В этом то и состоит все художество избавления духа от сковывающих его цепей... То, что сейчас именуют астральным телом или астральным светом( субстанцией, из которой состоит астральное тело), не подверженную тлению " метафизическую субстанцию " Дорна, или " правду ", воспринимаемую лишь интеллектом, упоминают еще некотороеколичество оккультистов и алхимиков эры Возрождения. Агриппа Неттесгеймский в " Оккультной философии " строчит, что воротила человека обретает пророческий дар, когда превышает свои естественные ограничения и высвобождается из плотских оков, разливаясь в пространстве, какбудто свет, освободившийся из клеточки фонаря. Это положение начинается в итоге " неизменного устремления чистого тела к небесам "( аркан Таро Отшельник) устремления, которое в конце концов извлекает душу из тела и дозволяет ей в одно миг охватить все место и время. Согласно Парацельсу, у человека три тела( надлежащие физическому телу, душе и духу): первое " элементальное ", или телесное; 2-ое " звездное ", или астральное; и третье " просветленное тело ", или " искорка Божия "( ср. " блестящее Я " манихеев). Астральное тело опускается со звезд и состоит из наслоений, окутывавших душу по мерке ее нисхождения чрез планетные сферы. Оно " превышает все мерки Природы ". Его " невозможно ни связать, ни поймать "; оно может " проскочить через стенки и преграды, ничто не разбивая * ". Связь астрального тела с душой, занимающей промежуточное состояние меж телом и духом( или интеллектом), дозволяет прояснить природу существ, обитающих на астральном плане, какие, как мы незабываем, не являются ни материальными предметами, ни ментальными видами, но чем то средним меж тем и иным. Согласно современным оккультным взглядам, астральный чин это область, в которую попадают наши желания, эмоции и ощущения. С телесным планом он связан буквально так же, как эмоции человека с его телесным телом; вне астрального плана размещается " ментальный чин ", местонахождение " духовных " существ. И желая жители астрального и ментального планов продукты мышления и воображения( по последней мерке, до некой ступени), оккультисты или убеждены, что эти сотворения владеют независящим бытием, или из суждений практического удобства допускают такую вероятность. Парацельс утверждал, что телесное тело само по себе мертво, а астральное одушевлено и суетливо. Считалось, что процесс испарения воды с поверхности нагретого вещества владеет определенную параллель применительно к человеку, и образование " духовного тела " в итоге алхимической сублимации( многократных превращений твердого вещества в пар, а два опять в жесткое тело) представляло собой приобретение возможности странствовать по астральному плану и ворачиваться в телесное тело. " Изначальная грязь " или " наружная сера ", от которой алхимик избавлялся в процессе сублимации, символизирует мелкие, поверхностные побуждения и интересы, привязывающие человека к материальному плану. Нарастание погода, экстаз ферментации и экзальтации доводили алхимика до той границы, за которой он вконцеконцов получал вероятность вылезти за пределы собственного существа и слиться со всей вселенной. ныне он мог охватить собой все место и время. Он вступал в ту неприступную прочность, где хранится Камень. 3. ЭЛИКСИР ЖИЗНИ Маммон Коль ты узришь деянья Магии Великой, Как дробь одна, соединившись с сотней, Меркуриев, Венер иль Лун Их направляет в сотку Солнц... Нет, в тыщу! и без конца! Тогда поверишь мне. Сурлей Увижу так поверю. Маммон Ты размышляешь, я вру? Клянусь, Кто обретает ясный цветочек, Рубин священный, наш эликсир, Тот мощью его немедля добивается Великих почестей, любви и долголетья; И всем, кому захотит, дарует доблесть, Победы и победа. За 20 8 дней Я старика дряхлого в малыша обращу! Сурлей Не сомневаюсь: он и так дитя. Бен Джонсон. Алхимик Адепт, удачно окончивший Великое Делание, приобретает не лишь Философский Камень, но и Эликсир Жизни. Будучи священной и абсолютной субстанцией, Камень постоянен и вечен. Считалось, что он отдаёт молодость старикам, восстанавливает мужскую силу и дарит счастье и невинную бодрость уставшим от жизни. Он исцеляет увечных, вылечивает от всех заболеваний и даже воскрешает мертвых. Американский астроном молоток Эдмунд Джонс заявляет, что от оккультиста требуется " освободиться из цепких объятий только поверхностного и суетного, что окружает его, и в ходе этого закрепить свою нескончаемую матрицу... он чистит и возвышает свою личность до тех пор, покуда не добьется совершенного состояния ФИЛОСОФСКОГО КАМНЯ, т. е. целостности нрава, благодаря которой он и в самом деле оставит вечную память в сердцах собственных близких * ". Однако то бессмертие, которое дарит Философский Камень, не ограничивается " вечной памятью ". Адепт, ставший Философским Камнем, обретает подлинное бессмертие. Он разрывает обременительную цепь смертных воплощений, соединяясь с вечной матрицей Единой Жизнью Вселенной. Однако некие Мастера предпочитали сохраниться на земле и воплощаться в телесном виде снова и снова, чтоб помогать человечеству. Согласно Сирилу Скотту, одним из таковых адептов в настоящее время является Великий Посвященный, узнаваемый как " Венгерский Мастер ". Он проживает в Европе и немало странствует. В одном из собственных прошедших воплощений он был Проклом философом v века н. э.; потом " большим английским муниципальным дельцом и философом "( по имени этот деятель не назван, но, возможно, имеется в виду Фрэнсис Бэкон); а потом графом Сен Жерменом. Святой Павел сейчас превратился в некоего критянина и занимается, основным образом, надзором за развитием спиритического движения. Дух Великого Посвященного, прежде былого Иисусом Христом, вданныймомент обитает в теле сирийца, живущего в Ливане. А до такого, как начинать Иисусом Христом, он был ветхозаветным богатырем Иисусом Навином **.( Иисус Навин был сыном Нуна, а иудейские комментаторы Ветхого Завета считали, что подлинное имя Мессии обязано быть " Йи Нун ", " сын Нуна ", или " сын Рыбы "; таков один из источников раннехристианского символизма рыбы, обозначавшей Иисуса Христа.) Граф Сен Жермен был одним из самых именитых оккультистов, которым когда или приписывали честь обладания Философским Камнем. Мэнли П. Холл, основоположник и водящий деятель Лос Анджелесского сообщества философских изучений, строчит: " Граф де Сен Жермен и сэр Фрэнсис Бэкон наибольшие из всех эмиссаров, посланных в мир Тайным Братством за крайнее тысячелетие * ". Под Тайным Братством тут понимается община Мастеров, " штаб квартирка " которых располагаться где то в Гималаях; эти Мастера пытаются навести населениеземли на наиболее высочайшие пути развития. Во Франции Сен Жермен вращался в самых благородных кругах. В 1759 году благодаря собственной " молодильной воде " он достигнул милости самой мадам де Помпадур. Чрезвычайно понимающий и неописуемо обеспеченный, он был профессиональным виолончелистом, живописцем и химиком, владел фотографической памятью и, как утверждали, мог свободно произносить на одиннадцати языках, в том числе на китайском, арабском и санскрите. Говорили, что Сен Жермену получилось заполучить Философский Камень, с поддержкой которого он и достал все то золото и прекрасные ценные камешки, которыми в изобилии были украшены его наряды. Многие веровали, что Сен Жермену более 2-ух тыщ лет от роду; одни считали его Агасфером, остальные отпрыском некоторой арабской принцессы и саламандры, Сам Сен Жермен с наслаждением предавался на публике " воспоминаниям " о больших особах дальнего прошедшего, с которыми ему пришлось быть на короткой ноге, в частности, о царице Савской и Клеопатре. Вдобавок он был очевидцем такого, как на брачном пиру в Кане Галилейской Иисус Иисус преобразовал воду в винцо. Еще Сен Жермен обожал говорить милую историю о собственном дорогом и давнем приятеле Ричарде Львиное Сердце; традиционно при этом граф обращался к собственному слуге, чтоб тот подтвердил его слова. " Вы перепутали, сэр, празднично отвечал прислуга. Я не могу этого держатьвголове. Ведь я состою у вас на службе только 500 лет ". Свою ошеломительную живучесть Сен Жермен разъяснял действием особенной диеты и чудесного эликсира. Память об этом эликсире дошла до наших дней под видом " чая Сен Жермена " слабительного продукта из александрийского листа( сенны). Особая диета же состояла, основным образом, из овсянки и белого мяса цыплят; времяотвремени к ней добавлялось мало красного причина. Кроме такого, Сен Жермен воспринимал бессчетные осторожности, чтоб случайно не простудиться. Считается, что он погиб в Германии в 1748 году, но некие оккультисты убеждены, что граф элементарно напросто устроил себе липовые похороны( как, по их понятию, в родное время поступил и Фрэнсис Бэкон). Утверждали, что и в xix веке почтивсе видели его живым и что с ним был знаком Бульвер Литтон. Хотя, по всеобщему понятию эзотериков, настоящим Эликсиром Жизни был Философский Камень, у этого( слишком редкостного!) средства постоянно находилось оченьмного соперников различных эликсиров юности и здоровья. Методы омоложения варьировались в широких пределах. Одни рекомендовали с данной целью глотать человечную кровь; остальные как, кпримеру, мадам де Севинье в xvii веке, имеется гадюк; третьи впивать дыхание юных женщин или дремать с ними в одной кровати( крайний метод именовался " сунами тизм ", в честь юной сунамитянки Ависаги, которая согревала в кровати одряхлевшего короля Давида пор именуют " водой жизни "( ср. латинское заглавие " aqua vitae ", французское " eau de vie " и германское " lebenswasser ", а втомжедухе ирландское " uisgebeatha ", от которого вышло словечко " виски "). Правда, еще в начале xiv века Арнольд из Виллановы употреблял словечко " спиртное " в современном нам смысле, отождествляя друг с ином определения " aqua vini "( " винная влага ") и " aqua vitae "( " влага жизни "). Однако известным такое словоупотребление стало лишь в xix веке. Кроме такого, спиртное в прошедшем именовали " aqua ardens "( " пламенная влага "), ибо он сразу и жидкий, и горючий; числилось, что он состоит из огня и воды, а следственно, является особенной формой Философского Камня. Некоторые средневековые алхимики считали, что спиртное это некоторая форма квинтэссенции, чистого 5-ого вещества, из которого сотворены небеса. Алкоголь заливали в перегонный куб, который помещали в навоз. Алкоголь испарялся, конденсировался в трубке и опять перетекал в дистиллятор. В итоге таковой циркуляции жидкость разделялась на два слоя: мутный нательный слой, соответствовавший земле, или четырем первоэлементам, и кристально лазурный высокий слой, соответствовавший небу, или квинтэссенции. В реальности же, очевидно, таковым методом алхимики получали практически чистый спирт *. В семнадцатом веке был известен обычный в приготовлении спиртной эликсир под заглавием " Вода доктора Стивенса ". Считалось, что он вылечивает от всех заболеваний и продлевает жизнь. На один галлон неплохого гасконского причина следовало брать по одной драхме имбиря, сыти длинной, корицы, мускатных орехов, гвоздики, зёрен фенхеля, тминного семени и душицы, а втомжедухе по одной пригоршне шалфея, дикого майорана, болотной мяты, перечной мяты, красных роз, тимьяна обычного, постенницы, розмарина, тимьяна ползучего, ромашки и лаванды. Тщательно размятые травки и смолотые в порошок пряности прибавляли в винцо и требовали двенадцать часов, нередко помешивая. Затем настой трижды дистиллировали, сливая в отдельные сосуды первый, 2-ой и третий продукты перегонки. Считалось, что это снадобье " успокаивает дух и жизненные органы и вылечивает все внутренние заболевания, происходящие от мороза; любой, кто равномерно воспринимает эту воду, станет и в старости смотреться юным * ". Еще одним естественным претендентом на сословие Эликсира Жизни, очевидно, было золото, так как сам Философский Камень являлся безупречным золотом. Считали, что " archidoxa medicinae "( Эликсир Жизни) Парацельса изготовлялся конкретно из золота, а сам Парацельс приподнято оценивал " питьевое золото ", полагая его снадобьем для очищения крови и для предотвращения выкидышей, а втомжедухе противоядием. Кроме такого, это лекарство, будучи влито в рот новорожденному младенцу, отгоняло от малыша демонов. Но самым основным его назначением была сражение с сердечными болезнями, ибо у золота и у сердца одна и та же планета управитель Солнце. Рецепт xvi или xvii века заявляет: для такого чтоб изготовить " питьевое золото ", нужно сначала перемешать три пинты красного винного уксуса с расплавленным и прокаленным на стальной сковороде и измельченным в порошок слитком олова. Смесь некотороеколичество раз продистиллировать. Затем подогреть в тигле одну унцию золота с белой солью. Растереть в порошок смесь золота с солью, опять подогреть ее и помыть водой так, чтоб не осталось вкуса соли. Полученный продукт прибавить к смеси уксуса с оловом( из расчета одна унция золота на одну пинту уксусно оловянной смеси) и выпаривать до тех пор, покуда эта смесь не получит консистенцию меда. Наконец разжижить смесь в винных парах и выйдет " питьевое золото ** ". Примечательно, что в этом рецепте упоминается спиртное, а втомжедухе бытуют мед и суть, какие предотвращают гниение. Фрэнсис Бэкон, которого оккультисты считают большим адептом, утверждал, что аромат земли владеет тонизирующим действием: " Доказано, что путешествие за плугом освежает дух и пробуждает голод ". Лучшее время для такового исцеления весна, когда земля еще не " истратила родное сладостное дыхание на овощи, поспевающие летом "; с той же целью разрешено элементарно вскапывать землю лопатой. А " благородным дамам было бы очень здорово, преклонив колени на подушечку, выпалывать сорняки ". Поскольку земля источник урожая и роста, то вдыхание ее испарений, как подсказывает Бэкон, правомочно продолжать жизнь: " Я знал 1-го большого человека, который прожил очень продолжительно; любое утро, восседая на кровати, повелел он приводить себе чистый ком земли и на изрядное время прикладывал его к голове * " Другой гениальный британский философ, Беркли, считал, что ему удалось отыскать существо, которое может очутиться " панацеей " субстанцией, содержащей в себе концентрированную жизненную силу и исцеляющую от всех заболеваний. Таким чудесным снадобьем он считал дегтярную воду смесь черной смолы хвойных деревьев( бальзам и сосен) с прохладной водой в пропорции 1: 4. Это лекарство Беркли нашел в период собственной миссионерской деятельности посреди индейцев. В трактате " Сейрис ", опубликованном в 1744 году, он заявляет, что опиум, ртуть и мыло " с достаточным правом претендуют на сословие Панацеи ", но прибавляет, что сам он с успехом проверил действие дегтярной воды на страдающих самыми различными недугами( в том числе оспой, астмой, кашлем, плевритом, несварением желудка, геморроем и цингой) и пришел к выводу, что способности этого снадобья безмерны. Кроме такого, дегтярная влага способствует сберечь здоровыми зубы и десны, освежает дыхание и закрепляет глас. Беркли предположил, что смола охватывает в себе " растительную душу " или " сияющий дух, который сущность форма или жизнь растения ". Дух этот, " возвышенный и концентрированный " животворными лучами солнца, " стал благороднейшим из лекарств: это конечный продукт жизнедеятельности бревна, в совершенстве вызревший под действием времени и солнечного тепла и света ". Через два месяца после публикации трактата " Сейрис " в Лондоне открылась аптека, торгующая дегтярной водой, и на некое время это лекарственноесредство стало очень популярным. Многие оккультисты, думая о сущности жизни, о том, из что она состоит или в какой-никакой субстанции держится, полагались, что сумеют применять эту " жизненную эссенцию " как эликсир для продления юности и исцеления заболеваний. Согласно Парацельсу, суть жизни держится в некоей невидимой субстанции, называемой " мумия ". Кровь, волосы, пот, урина и экскременты в движение некого времени охраняют жизненную силу тела, от которого они отделились, а поэтому из них разрешено сделать " микрокосмический магнит ", сохраняющий в себе " мумию " и притягивающий ее буквально так же, как намагниченное ферро притягивает стальные предметы. Если прибавить этот " микрокосмический магнит " к нездоровой доли тела пациента, то он вытянет из нее болезненную " мумию ". Затем " магнит " следует перемешать с землей и высадить в эту землю какое нибудь растение. Больная " мумия " перейдет в растение, а клиент поправится. Парацельс использовал магниты втомжедухе для исцеления недугов, вызванных дисбалансом или неверным распределением первоэлементов в теле болезненного( а Платон и Гален задолго до него утверждали, что предпосылкой всех болезней является конкретно дисбаланс частей, из которых состоит организм). Например, чтоб вылечить даму от истерии, Парацельс прикладывал один полюс магнита к животу пациентки над маткой, а антипод полюс иного магнита под маткой, в итоге что восстанавливалось обычное движение " нервного флюида ", правящего деловитостью матки. А для исцеления эпилепсии негативный полюс магнита следовало вместить на голову пациента, а позитивный полюс иного магнита на область желудка. Таким образом пресекалось направленное к мозгу движение " нервного флюида ", служившее предпосылкой эпилептических припадков *. Спустя два века эти идеи получили формирование в учении Франца Месмера и его последователей. В 1766 г. Месмер опубликовал тезисы этого учения, заявив, что перемещение планет воздействует на человеческий организм средством невидимого флюида, пронизывающего всю вселенную. Первоначально он отождествлял этот флюид с электричеством, но позже именовал его " животным магнетизмом ", таккак тот действовал основным образом на живых существ и владел магнитными качествами. Месмер уподоблял человеческий организм двухполюсному магниту, полагая, что левая сторона тела охватывает полюсы, противоположные полюсам правой стороны. Заболевания появляются по фактору дисбаланса животного магнетизма, и чтоб вылечить болезненного, нужно вернуть в его организме равновесие меж противоположными полюсами. Для этого разрешено или поглаживать тело болезненного магнитами, или элементарно повлиять на него силой воли, таккак движение животного магнетизма подчиняется тренированной воле. В 1778 г. Месмер приехал в Париж, открыл там больницу и захватил огромную известность. Он усаживал собственных пациентов кругом большущий дубовой лохани, наполненной водой, стальными стружками и толченым стеклом. Из лохани торчали стальные стержни. Пациенты прикладывали эти стержни к нездоровым долям тела, а Месмер, облаченный в тускло сиреневое одеяние, величественно расхаживал кругом, время от времени совершая пассы над пациентами или касаясь к ним длинным стальным посохом. Результаты были самыми различными. Одни пациенты совсем ничто не ощущали; иным было щекотно, какбудто у них по шкуре ползали насекомые; у третьих начинался истеричный хохот, конвульсии или неудержимая икота. А некие впадали в исступление и начинали жить; это положение Месмер назвал " кризисом " и считал очень благотворным *. Открытая Месмером вероятность контролировать " магнетический флюид " средством силы воли легла в базу месмеризма и гипнотизма. Его концепция втомжедухе оказала воздействие на почтивсех оккультистов, и в индивидуальности на Элифаса Леви. Леви отождествлял месмеровский флюид животного магнетизма с астральным светом, который держится во всех вещах и явлениях вселенной. Это сразу существо и держава, флюид и собственного рода свет; появился же он в тот самый-самый миг, когда Господь повелел: " Да станет свет ". У астрального света два полюса, как и у магнита. Он включает в себе благо и зло, переносит свет и расширяет тьму. Из него состоит астральное тело, и он подчиняется человечной воле. Астральный свет, строчит Леви в " Ключе к мистериям ", это и имеется " текучее и живое золото " алхимии, и чтоб править им, необходимо подчинить собственной воле все вещи. " Властвовать над магнетическими мощами значит рушить и созидать формы; вызывать все зримое и уничтожать всевозможные тела. Это значит владеть всемогущей силой Природы ". вера в наличие Эликсира Жизни еще одно отображение волшебной теории о возможной божественности человека. Бог постоянен и не подвержен тлению, а следственно, и для человека есть бессмертие лишь бы он смог до него достать. Глава 5 АСТРОЛОГИЯ Искусство астрологии основано на понятом практически принципе " что наверху, то и внизу ", гласящем, что любому событию на небе подходят определенные действия на земле. Астрологи соотнесли фактически любой принципиальный момент земной летописи с теми или другими положениями планет, с появлениями комет или затмениями Солнца и Луны. Влияние небесных тел, говорят они, отразилось в гороскопах бесчисленного множества людей от Александра Македонского до Эйнштейна. И появление, и погибель Юлия Цезаря сопровождались явлением комет; победу Веллингтона над Наполеоном в сражению при Ватерлоо разрешено разъяснить исходя из расположения Юпитера в гороскопе Веллингтона и Сатурна в гороскопе Наполеона; правило Первой вселенской борьбы ознаменовалось солнечным и лунным затмениями, а втомжедухе определилось особенными положениями Солнца и Марса в 1914 году; о включении США в военные деяния во Второй вселенской борьбе возвестили позиции Марса и Урана. По понятию современных астрономов, исследование прошедшего внушительно обосновывает, что те или другие действия на земле проистекают тогда, когда планеты занимают на небе расположения, надлежащие роду данных событий. " И никто, сурово заявляет один из них, не вправе над этим смеяться * ". Главная мишень астрологии заглянуть в грядущее, но предсказания астрономов постоянно базируются на разборе прошедшего. Планеты часто ворачиваются на те места, какие они занимали в прошедшем, и моменты данных возвращений разрешено вычислить заблаговременно. Астрологам понятно, что Марс делает целый кругооборот кругом Солнца примерно за 687 дней. Им понятно, в какой-никакой точке собственной орбиты Марс располагаться в хотькакой этот момент времени; они имеютвсешансы буквально найти, какое состояние на небе он занимал в хотькакой момент прошедшего и в каком расположении он окажется в хотькакой момент грядущего. Если астрономы обнаружат, что в те моменты прошедшего, когда Марс находился в какой-никакой или определенной точке собственной орбиты, постоянно появлялась опасность борьбы, то они имеютвсешансы предсказать, что в будущем, когда Марс снова одолжит это состояние, опять покажется опасность борьбы. Таким же образом они предсказывают и действие остальных планет на земные действия. Вселенная астролога подобна огромному сеансу одновременной забавы в шахматы. Великие силы вселенной передвигают с клеточки на клетку небесные фигуры, а мы вдогон за ними движемся с клеточки на клетку по шахматной доске нашей судьбы. Некоторые инновационные астрономы считают, что небесные тела( или деятельные чрез них силы) воздействуют на земные действия средством вибраций или излучения. Другие совсем не пробуют как то разъяснить эту взаимозависимость. Но в базе всей астрологии с древних пор лежит понятие о человечной душе, спускающейся на Землю чрез небесные сферы и собирающей свойства от всех планет по очереди. Человек создан по виду и схожести вселенной. Силы планет держатся внутри нас, и в каждом человеке заключено звездное небо со всеми его энергиями. В настоящее время к астрологии относятся с огромным доверием, чем за целый период, прошлый с xvii века, когда ее выбросили на " свалку летописи " за компанию со всей средневековой наукой и философией. В нашем неспокойном мире почтивсе люди считают современную науку и философию или очень трудными, или неадекватными. Астрология же располагает доступным для осмысливания разъяснением человечного поведения разъяснением, которое представляется очень поочередным, упорядоченным и тонким, ежели взять на веру некотороеколичество главных постулатов. И в то же время астрология довольно трудна и неясна, чтоб ответы, какие она дает на волнующие нас вопросы, не казались слишком простыми. И, вконцеконцов, благодаря ей возникает чрезвычайно удачный " козел отпущения " небо, на которое разрешено взвалить вину за все человечные заблуждений ошибки и недочеты В США наиболее 2000 газет и журналов часто публикуют астрологические прогнозы. В Лос Анджелесе астрономы вровень с гадалками, медиумами и духовными целителями предоставляют рекламу в прессе.( А нетакдавно промелькнуло такое афиша: " Иву напарника с экстрасенсорным восприятием. Материальная богатство роли не играет ".) Двадцать южноамериканских журналов вполне или практически вполне приуроченык астрологии, а 5% народонаселения, со " явно оценкам профессионалов, веруют в то, что грядущее " фиксировано в звездах ". Во Франции процент почитателей астрологии настолько же высок( а можетбыть, и еще больше *). В Великобритании, где Актом против ведьм 1735 го и Актом против бродяжничества 1829 года астрономы были заклеймены в одном ряду е " шарлатанами, грабителями и бродягами ", их до сих пор в главном считают мошенниками, но а бродяжничестве у них сейчас нет нищеты. Астрологи слились в проф организация " возникли школы, где преподается астрология; студенты, прошедшие курс обучения, сдают экзамены. Кроме такого, делались пробы приподнять проф статус астролога с поддержкой таковых звучных титулов, как " академический астроном ", " астропсихолог ", " солярный биолог " и т. д. На заре собственного существования, в Древней Месопотамии, астрология имела дело с событиями, влияющими на цельные страны и народы, а не на жизнь отдельных людей. Но античные греки, основавшие философскую " надстройку " астрологии, в большей ступени увлекались долей единичного человека; таковой подъезд к астрологии крепко укоренился и сохраняется до сих пор. Эта отрасль астрологического художества, называемая натальной астрологией, остается самой известной и в наши дни. НАТАЛЬНАЯ АСТРОЛОГИЯ Мы и космос одно. Космос это огромный активный организм. а все мы доли этою организма Солнце это огромное сердечко, биение которого эхом отдастся в каждом кровеносном сосуде человечного тела. Луна это большой нервный узел. заставляющий пас пожизненно дрожать. Кто знает, какие силы струятся на нас от Сатурна или Венеры?! Но силы эти. животворные и изящные, изливаются на нас постоянно. И все это не метафора, а дословная действительность; об этом знали люди большого прошедшего и опять выяснят люди грядущего. Д. Г. Лауренс Апокалипсис. Натальная астрология исследует нрав и судьбу человека на базе положений, какие занимали планеты на небе в момент его рождения. Эти расположения наносятся на так именуемую " натальную карту " гороскоп рождения. Часто выдвигалось намерение, что моментом истока жизни, а следственно, и ключевой астрологической " точкой отсчета " следует полагать момент зачатия, а не рождения, но вытекать данной советы было бы проблемно. Время зачатия традиционно непонятно, и уволить его на базе времени рождения нереально. Кроме такого, как объясняет один южноамериканский астроном, конкретно в тот момент, когда малыш делает первый вдох, он впитывает в себя " каузальную субстанцию " планеты Земля и делается независящим, автономным созданием. А до момента рождения он остается только только долею собственной мамы *. Астрологу нужно ведать четкое время рождения человека, что втомжедухе формирует трудности. Не любой человек знает время собственного появления на свет с достаточной точностью, а разница только только в один час уже может значительно поменять расположения планет в гороскопе. Вотан метод решения данной трудности выстроить так именуемый индийский гороскоп, который рассчитывается на момент восхода Солнца в день рождения человека. Считается, что таковой гороскоп указывает примерную картину личности и грядущей судьбы человека. Однако большаячасть астрономов говорят, что такое подведение очень дерзкое, и выбирают жить " ректификацию ". В процессе ректификации основывается некотороеколичество гороскопов на некотороеколичество потенциальных моментов времени рождения. Если, кпримеру, вы понимаете, что родились первая сутра, то астроном может выстроить гороскопы на любой час от полуночи до 6 часов утра. Затем он со поставит эти карты с популярными ему данными о вашей жизни и нраве, выберет ту, которая подходит им лучше только, и поймет ее за базу для предсказаний. Этот процесс раскрывает перед астрономом большие способности. Если предсказания астролога, де сбываются, то, по видимому, вы сказали ему неверное время рождения. Построив гороскоп на иной момент времени, астроном может изготовить наиболее четкий | прогноз и отныне станет отрадно ратифицировать, что вконцеконцов то определил ваш четкий момент рождения. Ректификация открытие античное. Еще в xvi веке | гениальный ученик и астроном Джеронимо Кардано( 1501 1576) поменял таковым методом дату рождения т! неприятного ему Мартина Лютера, чтоб у такого вышел вредный гороскоп. | Установив со слов покупателя или с поддержкой ректификации четкое время рождения, астроном описывает расположения Солнца, Луны и планет на этот момент. Астрологи расползаются меж собой во понятиях о том, удивительно воздействие Солнца и Луны на человека. Согласно общепринятому убеждению, Солнце как важное из небесных тел оказывает на нас наиболее массивное действие; но одни астрономы говорят, что Солнце' заведует внутренним " я ", а Луна наружным, остальные же считают, что дело обстоит напротив. Солнце это источник энергии, тепла и света, а поэтому считается, что оно воздействует на творческие и жизненные силы человека, на его волю и честолюбивые планы. После такого, как оказалось, что планеты Солнечной системы вертятся кругом Солнца, почтивсе астрономы пришли к выводу, что состояние Солнца в натальной карте это основной причина, создающий подлинное " я " человека, показатель базового характера, остающегося постоянным, несмотря на все превратности жизни, а втомжедухе свойств и возможностей, занимающих центральное пространство в натуре предоставленного человека. Однако остальные астрономы подчеркивают роль, которую играет Солнце в формировании " освещенной ", т. е. намеренной доли интеллекта, наружной личности, а втомжедухе физиологической наружности. Те астрономы, какие разглядывают Солнце как управителя подлинного " я ", против, считают управителем наружной личности Луны. Луна властвует над колебаниями, сменами, циклами роста и угасания, приливами и отливами поверхностных отношений и эмоций, какие переменчиво и разборчиво плещутся над непоколебимыми подводными скалами базового характера. Луна освещает отраженным солнечным светом, а поэтому она заведует восприимчивостью и нашими реакциями на остальных людей и на окружающий мир, а втомжедухе обретенными повадками и привычками. Но, с иной стороны, Луна обычная владелица ночи и повелительница глубин сознания, внутренних энергий человечного существа. Качества планет подходят чертам древних богов, в честь которых они получили свои имена. Но астрономы не настолько наивны, чтоб ратифицировать, что Афродита заведует любовью по той фактору, что она названа в честь богини любви. Они используют обратной аргументацией: после долгих надзоров античные люди окрестили Венеру в честь богини любви и красоты, так как нашли, что воздействие данной планеты простирается основным образом на сердечные дела и на мир красивого. " Не планеты наречены в честь богов, а боги в честь планет * ". Меркурий был вестником богов и властителем интеллекта, красноречия и торговли. Планета Меркурий заведует человечьим интеллектом и, в первую очередность, возможностью знаться с иными людьми, т. е. функцией вестника. " Меркурианский " значит функциональный, бойкий, инициативный и переменчивый; ежели в вашем гороскопе воздействие Меркурия ясно выражено, то вы наделены всеми данными свойствами. Бог Меркурий был небесным посредником переносил и доставлял по назначению извещения, идеи и вещи. Поэтому астрономы считают, что планета Меркурий воздействует на людей основным образом чрез посредство ее качеств( связей) с иными планетами. Сам же по себе Меркурий нейтрален, что припоминает об алхимическом знаке ртути( mercury) гермафродите. Афродита заведует любовью, привязанностью, миром и гармонией, красотой и умением дорожить прекрасные вещи. Она властвует над эмоциональной сферой и над любовными и дружескими отношениями. Эту планету окрестили в честь богини любви еще античные вавилоняне " а греки и римляне последовали их образцу вероятно, по той фактору, что Афродита почаще только видна в вечерних сумерках сходу после захода солнца и на утренней заре, недавно до восхода, и, таковым образом, ее явления означают рубежа ночи, времени любви.. Марс это планета воинственности, злости, энергичности, напористой энергии и решительности. Положение Марса в натальной карте указывает, как человек активен и энергичен и каким образом имеетместобыть эта энергичность. Древние шумеры и вавилоняне связали эту планету с кровью, огнем и всевышним борьбы возможно, из за ее красноватого цвета. Кровь носительница жизни и жизненной силы; пламя знак энергичности, сильной силы и разрушения. Красный Марс в старину числился вособенности горячей планетой, и некие инновационные астрономы говорят, что состояние Марса в гороскопе описывает расположение человека к высочайшей температуре и лихорадке при заболеваниях, а втомжедухе показывает на присущую ему ступень вспыльчивости и горячности. Юпитер, вышеназванный в честь отца и властителя богов и людей, заведует возможностью человека господствовать над иными людьми, склонностью обнаруживать благодушие и покровительственность, экспансивность и широту ума, а втомжедухе возможностью добиться благополучия и удобства. Вавилоняне связали эту планету с Мардуком всевышним, который олицетворял весеннее солнце как залог грядущего урожая. Мардук осушил землю после глобального потопа, одолел силы беспорядка и вернул распорядок во вселенной. А поэтому Юпитер стал считаться планетой распорядка и организации, процветания, успеха и имущества( урожая). На базе расположения Юпитера астрономы предсказывают действия на бирже. Кроме такого, Юпитер заведует здоровьем, я его знак. врачи до сих пор устанавливают на рецептах. Сатурн, как и Марс, обычно считается " сердитый " планетой. Он отбирает человека веры и ведет его к погибели, неудачам, катастрофам, несчастьям и темной тоске. Такую отвратительную репутацию эта планета заполучила из за такого, что римляне неверно отождествили Сатурна, который вначале был безопасным всевышним земледелия, с греческим всевышним Кроносом можетбыть, поэтому, что атрибутом обоих был серп. Кронос, старый ожесточенный властелин греческих богов, оскопил серпом собственного отца Урана и пожирал 1-го за иным собственных деток. Но в конце концов Зевс лишил его власти. Кроноса, в свою очередность, неверно отождествили с Хроносом Временем, а поэтому планета Сатурн властвует над неизбежным бегом времени, пожирающего собственных деток и обращающего все во останки. Кроме такого, Сатурн " холоден ", ибо из узнаваемых старых людям планет он располагаться далее только от Солнца, и " черен ", ибо освещает он серо. Современные астрономы, по большей доли благостные и просветленные, выбирают вообщем не присваивать небесным телам каких или отвратительных воздействий. Сатурн в их понимании это " лазурный учитель ", который заведует самодисциплиной и самоконтролем, выдержкой и ощущением ответственности. Правда, и в таковой интерпретации Сатурн какоказалось не вособенности развеселой планетой, и астрономы по бывшему относятся к нему с благоговейным ужасом, нередко представляя его в некоторых аллегорических видах. Кэррол Райтер в книжке " Астрология и вы " строчит о Сатурне так: " Под его воздействием вы получаете конкретно то, что заслужили ни на йоту более, ни на йоту меньше... Сатурн это планета ПРАВОСУДИЯ и дарит он вам лишь то, на что вы имеете преимущество "( righter С. Astrology and you. Fleet, n. Y., 1956). Открытие новейших планет, какие были неизвестны в старом мире, задало астрологам нелегкую работу и вызвало за крайние двести лет много жестоких споров. Эти новейшие планеты не вписываются в традиционные астрологические схемы. Астрологи пробовали найти их природу и свойства, рассчитывая расположения данных планет в гороскопах разных людей и отслеживая их воздействие на судьбы и нравы. Для уточнения астрологических свойств новейших планет направляли интерес, втомжедухе на принципиальные политические и общественные действия, происходившие после открытия следующий планеты. Однако основным образом характеристики планеты по бывшему определялись чертами древнего господа, в его честь она получала родное заглавие, Уран получил родное имя в честь древнегреческого господа неба, свергнутого Кроносом. Уран был папой титанов, циклопов и сторуких гекатонхейров, какие, по видимому, являлись персонификациями безжалостных восстаний и судорог Природы землетрясений, извержений вулканов, приливных волн. Планета Уран. властелин внезапных смен, потрясений и революций. Влияние Урана может изготовить человека своевольным, независящим, нетерпимым к ограничениям и условностям, склонным к типичным и неожиданным словам и поступкам. Это планета оригинальности и изобретений, так как Уран был папой и зачинателем только живого. Кроме такого, планета Уран заведует электричеством, так как древнегреческий Уран был еще и всевышним молний. Нептун, вышеназванный в честь древнеримского господа морей, это планета впечатлительности и восприимчивости, ибо текучая и подвижная влага воспринимает форму сосуда, в который она помещена. Нептун заведует духовным и сердечным миром, магическими, сокровенными глубинами всех явлений. Как властитель сновидений и иллюзий, Нептун связан втомжедухе с кинематографом. Под воздействием данной планеты человек может начинать проповедником, медиумом, мистиком или оккультистом или непрактичным мечтателем. По поводу свойств Плутона астрономы не пришли к одному понятию, но традиционно его считают управителем смен и модификаций, таккак в древнем мире Плутон был королем погибели и подземного решетка. Впрочем, воздействие данной планеты на жизнь человека исследовано еще не в совершенной мерке. Для построения натальной карты астрологу нужен способ, позволяющий буквально обрисовать, какое состояние занимала любая планета в момент рождения человека. Для описания расположения хотькакой точки на поверхности земного шара мы используем сетью географических координат воображаемыми чертами широт и долгот. С данной же целью астрономы используют мнением " Зодиак ". Зодиак это представляемый " лазурный экран ", на фоне которого движутся Солнце, Луна и планеты. Чтобы обрисовать состояние хотькакого небесного тела в хотькакой момент времени, довольно сориентировать, в какой-никакой точке Зодиака оно располагаться в этот момент. Окружность Зодиака разделена на двенадцать одинаковых секторов, какие именуют " знаками Зодиака " или " зодиакальными знаками ". Каждый символ Зодиака, в свою очередность, поделен на 30 градусов. На рис. 6 схематически изображена видимая с Земли головка неба на относительную дату 4 апреля: Солнце располагаться в середине зодиакального знака Овна, а Афродита в середине знака Близнецов. Эти расположения обозначаются в астрологии поэтому как 15° Овна и 15° Близнецов. К 6 июля Земля в собственном движении по орбите кругом Солнца сместилась на некое отдаление, а поэтому Солнце сейчас располагаться в 15° Рака, а Афродита в 15° Весов. Точно так же разрешено нарисовать и обрисовать расположения Луны и других планет.( Афродита представлена на данных схемах условно и лишь в иллюстративных целях. Ее расположения на 4 апреля и 6 июля из года в год разны.) Для земного наблюдающего Солнце движется по " небесному экрану " Зодиаку. Тот факт, что это перемещение только только иллюзия и что в реальности движется не Солнце, а Земля, никоимобразом не воздействует на подсчеты астрономов. Утверждения о том, что Солнце в этот момент проходит по зодиакальному знаку Весов, и о том, что Земля в этот момент движется так, что Солнце представляется проходящим по знаку Весов, равнозначны: они описывают один и тот же факт, одно и то же состояние Солнца и Земли друг сравнительно друга, а астрономы имеют дело конкретно с условными положениями небесных тел. Рис. 6. Солнце в Зодиаке Астрологические знаки Зодиака не совпадают с созвездиями, носящими те же имена. 21 марта всякого года Солнце вступает в зодиакальный символ Овна. Но при этом оно располагаться не в созвездии Овна( как было 2000 лет обратно), а в созвездии Рыб. Когда нынешний астроном заявляет, что Солнце располагаться в каком или зодиакальном знаке, в реальности оно размещено в знаке, соответствующем предыдущему созвездию. Казалось бы, этот факт обязан определить под колебание уместность всех астрологических штудий за крайние некотороеколичество веков. Однако астрономы проводят точное разделение меж созвездиями и знаками Зодиака. Созвездия это группы звезд на небе, а знаки Зодиака это относительные подразделения небесной сферы, не зависящие от прецессии равноденствий( астрономического явления, по фактору которого видное состояние Солнца на фоне плеяд на хотькакое данное количество года медлительно меняется из года в год приблизительно на 30° дуги за 2000 лет). Первым это разделение ввел Птолемей, отец средневековой и современной астрологии, в собственном трактате " Тетрабиблос ". Однако все одинаково этот вопрос остается достаточно скользким, так как почтивсе астрологические взгляды зародились еще до Птолемея, когда знаки Зодиака отождествлялись с созвездиями. Поэтому наименования плеяд оказали немаловажное воздействие на интерпретацию астрологических параметров зодиакальных символов. Солнце в собственном видимом движении по Зодиаку развгод делает целый круг, проводя в каждом знаке Зодиака примерно по одному месяцу. Число рождения человека, самостоятельно от года, описывает основной причина натальной карты состояние Солнца в знаке Зодиака. Именно на этом факторе солнечном знаке базируются те известные " гороскопы ", какие публикуют в газетах и журналах. У всякого знака Зодиака имеется своя планета управитель, которая оказывает мощное воздействие на его характеристики( символ при этом именуется " обителью " планеты, правящей им). Происхождение данных взаимосвязей меж планетами и знаками пропадает в глубине веков, но, по видимому, система управления основана на некоем полностью логичном принципе. Согласно Птолемею, астрологический трактат которого датируется истоком ii века н. э., знаки Рака и Льва подходят самому теплому времени года( июлю и августу), а следственно, их управителями являются Луна и Солнце носители света и тепла. Два противоположных им знака. Водолей и Козерог, являются обителями Сатурна как самой прохладной и более удаленной от Солнца планеты. Юпитер, готовый по соседству с Сатурном в порядке удаленности планет от Солнца, заведует 2-мя знаками, соседствующими с Водолеем и Козерогом, знаками Рыб и Стрельца. Примыкающими к Рыбам и Стрельцу знаками Овном и Скорпионом заведует Марс, последующая по приближенности к Солнцу планета после Юпитера. Меркурий никогда не удаляется от Солнца на отдаление, превышающее один символ, а следственно, его обителями являются окрестные со Львом и Раком знаки Дева и Близнецы. И вконцеконцов Афродита, никогда не удаляющаяся от Солнца наиболее чем на два знака, заведует примыкающими к Деве и Близнецам знаками Весов и Тельца *. На рис. 7 представлены зодиакальные знаки, их планеты управители и периоды, в какие Солнце проходит по этим знакам. Открытие новейших планет нарушило старую систему управления. Уран, Нептун и Плутон потеснили 3-х обычных управителей: Сатурну, Юпитеру и Марсу довелось отчасти скинуть им по одной из 2-ух собственных обителей. Знаки Зодиака разделяются на группы, называемые крестами свойств( или квадруплицитетами) и тригонами( триплицитетами, или стихиями). Принадлежность знака к той или другой из данных обычных групп втомжедухе вносит принципиальный вклад в интерпретацию параметров этого знака. Кресты свойств Знаки Кардинальный Овен, Рак, Весы, Козерог Фиксированный Телец, Лев, Скорпион, Водолей Мутабельный Близнецы, Дева, Стрелец, Рыбы Определив состояние всякой планеты в Зодиаке на момент рождения человека, астроном подсчитывает, насколько планет попало в любой из квадруплицитетов. Если, кпримеру, окажется, что в момент вашего рождения Солнце, Луна и все 8 планет находились в кардинальных знаках, то у вас будут ясно выражены свойства кардинального креста. Кардинальные знаки подходят начальным точкам всякого из 4 пор года весны( Овен, 21 марта), лета( Рак, 22 июня), осени( Весы, 23 сентября) и зимы( Козерог, 22 декабря). Вхождение Солнца в один из данных символов знаменует замену сезонов на земле. Согласно принципу " что наверху, то и внизу ", ежели большаячасть планет в момент вашего рождения находились в кардинальных знаках, то вы будете беспокойным, неугомонным и подвижным. Вас будут различать свойства прирожденного главаря и первопроходца, человека, благодаря которому начинаются новейшие процессы и проистекают новейшие действия. Если большаячасть ваших планет располагаться в фиксированных знаках, ваша жизнь окажется существенно наиболее предсказуемой и, в неком роде, даже скучноватой. Когда Солнце проходит по этим знакам, надлежащие сезоны добиваются собственной кульминации и, упрочив родное могущество, " укрепляются ", " укрепляются ". Следовательно, и вы будете мучить ко всему стабильному, устойчивому, прочному и постоянному. К новеньким идеям и способам вы будете касаться с недоверием, смены будут вам не по душе, но зато вас будут различать изрядная цепкость и целеустремленность. Рис. 7. Знаки Зодиака Мутабельные знаки, против, символизируют смены, ибо когда Солнце проходит по ним, старый сезон уступает пространство новому. Если большаячасть планет вашей натальной карты размещено в мутабельных знаках, вы будете эластичным и переменчивым, а можетбыть, и очень непостоянным. Кроме такого, вас может различать расположение показывать бескорыстные сервисы иным людям аналогично тому, как старый сезон услужливо устраняется, чтоб высвободить путь новому. Тригоны Знаки Огонь Овен, Лев, Стрелец Земля Телец, Дева, Козерог Воздух Близнецы, Весы, Водолей Вода Рак, Скорпион, Рыбы Затем подсчитывается численность планет в каждом тригоне вашего гороскопа. Если большаячасть планет попадают в пламенные знаки, то вы наделены чертами стихии Огня, т. е. представляете собой вдохновенную, яркую и бодрую личность, тепло и миролюбиво настроенную по отношению к окружающим людям, порывистую и просто возбудимую, способную на " пылкую влечение " и на " пламенное эмоция ". Человек, у которого преобладают земные знаки, устойчив и тверд, как грунт у нас под ногами, зависим и осторожен, практичен, молчалив и спокоен( не полагая редких, но бурных эмоциональных взрывов), но при этом, можетбыть, ограничен, неширок во взглядах или даже " твердолоб ". Люди с господством легких символов жизнерадостны, радостны и легки в общении. Это разумные, идеалистичные, вольные и непринужденные персоны, но времяотвремени они слишком безрассудны и болтливы, расположены " сотрясать воздух " и " летать в облаках ". Те же, у кого большаячасть планет располагаться в аква знаках, чувствительны, эмоциональны и владеют образованный интуицией, но, аналогично собственной близкий стихии, скрытны, неизменны, а тотчас и хитры; нередко видятся посреди них " плаксы ", " нюни " и " ревы ". Подобные соответствия меж человеческими свойствами и чертами 4 астрологических стихий астрономы принимают серьезно, совсем не полагая их порожней забавой слов, и все выражения в этом абзаце, заключенные в кавычки, взяты из книжки Маргарет Хоун " Современный учебник астрологии "( hone М. Е. The modern textbook of astrology. Fowler, london, revised ed., 1955), сделанной в качестве учебного пособия для студентов предварительного курса английского Факультета астрологических наук. Астрологи делят сплошное для всех оккультистов убеждение в том, что связь меж какими или предметами в человечном сознании свидетельствует о наличии настоящей связи меж данными предметами во внешнем мире. Астрологические характеристики всякого знака Зодиака складываются из свойств его планеты управителя, свойств квадруплицитета и триплицитета, к которым он принадлежит, и черт такого животного или предмета, эмблемой которого он является.( Эти животные и предметы проистекают из Древней Греции. Вавилоняне именовали практически все зодиакальные знаки иными именами.) Овен, кпримеру, это кардинальный символ, что предполагает маневренность, свойство фаворита и творческие возможности. Это втомжедухе символ стихии Огня, а следственно, для него свойственны активность, напористость и простая возбудимость. Управитель Овна Марс, планета энергичности, силы и доблести. Таким образом, Овен самый-самый функциональный и инициативный из всех символов, и ежели в момент вашего рождения Солнце находилось в Овне, то вы напористы, нетерпеливы, агрессивны, а можетбыть, и расположены к давлению и разрушению. Вы настоящий борец и фаворит. Вам присущи творческие возможности и оптимизм, но не исключено, что при этом вы эгоцентричны и воинственны. Животный знак Овна овен, и по нраву вы очень напоминаете это животное. Скорее только, вас различает мощная сексуальность( которую по традиции приписывают всем баранам). Характерные черты вашей наружности длинная шея и верно выраженные брови, сросшиеся у переносицы и напоминающие совместно с носом астрологический знак знака Овна. To, что Овны снаружи схожи на баранов, нашли давным издавна. Астролог Бартоломью Английский в середине xiii века писал, что у Овнов " волосатое тело, сгорбленная фигура, скошенное лицо, тяжкий взор, короткие уши и длинная шея * ". Знак Льва также пламенный, но относится к фиксированному кресту, и ежели вы родились под этим знаком, то будете наиболее неизменным, чем Овны. Львы, очевидно, схожи на львов: они сильны и властны, исполнены ощущения личного плюсы, смелы, великодушны, правдивы, послушны и непоколебимы в собственных взглядах. У Льва, как правило, красивая, густая шевелюра, маленький нос и большой почерк( как отпечатки львиных лап). Лев очень творческая природа, но он может очутиться деспотичным, слишком увереннымвсебе, покровительственным и неспособным к сотрудничеству. Они достигают огромных успехов на боевом поприще: Львами были и Цезарь, и Наполеон, и, меж иным, Муссолини. Многие из данных параметров объясняются тем, что управитель знака Льва Солнце. Львы постоянно идут вперед, не останавливаясь перед препятствиями и не оборачиваясь на то, что осталось сзади, ибо Солнце никогда не случается ретроградным. Другие планеты в собственном видимом движении по Зодиаку времяотвремени описывают петли, становясь на некое время ретроградными, или попятными, но Солнце( как и Луна) никогда не дозволяет себе ничто аналогичного. Стрелец, третий пламенный символ, принадлежит к мутабельному кресту. Соответственно люди, родившиеся под этим знаком, втомжедухе владеют пламенной натурой, но очень неизменны. Они честолюбивы и разумны, наделены состоятельной фантазией, но тотчас посещают непоследовательными в собственных рассуждениях и деяниях и не могут сконцентрироваться. Планета управитель этого знака Юпитер наделяет Стрельцов широтой ума, смелостью и щедростью, но и склонностью " нажимать " на окружающих. Женщины Стрельцы очень шумно и очень нередко выражают родное мировоззрение о остальных, которое тотчас какоказалось нелицеприятным. Символ этого знака кентавр получеловек полуконь, а поэтому Стрельцы подвижны, обожают странствовать и охотиться, немало посещают на бодром атмосфере, увлекаются спортом и симпатизируют животным. В тригоне Земли фиксированным знаком является Телец, знак которого бык. Соответственно Тельцы надежны; солидны, терпеливы, медлительны и аккуратны, неловки, но довольно цепки. Для них свойственны плотное телосложение и толстая шея. Обычно Тельцы безмятежны, но времяотвремени " взрываются ", и эти вспышки посещают понастоящему чудовищны. Не стоит махать красной тряпкой перед носом у Тельца! Эти люди обожают удобство и материальную собственность; в любви они втомжедухе проявляют собственнические наклонности. Быки славятся собственной производительной силой, а следственно, Тельцы от природы наделены сильными творческими возможностями. Под этим знаком родились Шекспир, Гиббон, Роберт Браунинг, Кант, Брамс, Вагнер, Сибелиус и Сальвадор Дали. Дева, мутабельный символ Земли, не настолько колоритная личность. От стихии Земли она восприняла флегматичность, молчаливость и зависимость от окружающих, а от мутабельного креста рвение работать людям. Само собой, Девы " целомудренны ", т. е. холодны, умеренны и целомудренны. Им присущи все соответствующие свойства старых дев незначительность, критичность, нервозность и зажатость, а втомжедухе боязнь и чрезмерная беспокойство состоянием собственного здоровья. Впрочем, планета управитель Меркурий одарила их острым разумом, прекрасным гласом и возможностью к исследованию иностранных языков. Козерог, звериный знак которого козел, это кардинальный символ Земли. Люди, рожденные под его воздействием, солидны и практичны, но при этом из них получаются целеустремленные фавориты, способные справиться все преграды на собственном пути и избежать всех угроз. Планета управитель Сатурн придает им серьезность, осторожность и прохладный утилитаризм. Козероги стают отличными политиками. В поведении они замкнуты, а что касается наружных особенностей, то, несомненно, у них вытянутые лица( " козья рожа "). Близнецы первый символ Воздуха относятся к мутабельному кресту. Их управитель Меркурий, планета интеллекта, общительности и неугомонности. Люди, рожденные под этим знаком, разумны, изобретательны и пытливы, но слишком неизменны, непоседливы и подвижны, какбудто ртуть в термометре. Кроме такого, тотчас они посещают безжалостны и двуличны( ибо знак этого знака близнецы), но родственники Близнецов никогда от этого не мучаются: собственной семье Близнецы очень послушны и верны( поэтому что мифологические близнецы Кастор и Поллукс, в честь которых назван этот символ, прославились собственной братской любовью). Весы лёгкий символ кардинального креста, а следственно, им втомжедухе присущи маневренность и неугомонность. Они легки на взлет и наделены узкой интуицией. Символ этого знака весы, а планета управитель Афродита. Поэтому люди Весы традиционно прекрасны и привлекательны, могут дорожить красивое и записывать гармонию в родное свита. Они наделены даром " уравновешивать " все житейские ситуации, в которых оказываются, и, как правило, проявляют отличное эмоция такта. Каждое заключение они кропотливо взвешивают на внутренних весах, а поэтому тотчас затрудняются стать на какую то определенную точку зрения. Кроме такого, они неугомонны и просто впадают в возмущение. Но зато они осторожны и точны, вытерпеть не имеютвсешансы грязь и безобразие и чувствуют сильнейшую надобность в дружестве и симпатии. Водолей лёгкий, но прочный символ, монастырь Урана и Сатурна. Люди, родившиеся под его воздействием, наделены блестящим разумом и изобретательностью( стихия Воздуха), но при этом упрямы и решительны( прочный крест). Символ этого знака водонос, благодарячему Водолеи желают помогать иным людям и великодушно изливают в мир свои дарования. Они общительны, но имеютвсешансы очутиться фанатичными и бестактными, а присущее им рвение к независимости иногда воспринимает извращенные формы( воздействие Урана). Считается, что Водолеи обожают одеваться необыкновенно и неординарно, а самая примечательная царапина их наружности прекрасные лодыжки. Людям, родившимся под этим знаком, необходимо обнаруживать необыкновенную осторожность в обращении с электричеством; а несчитая такого, в них вособенности нередко попадают молнии. Среди именитых Водолеев Джордж Вашингтон, Авраам Линкольн и генерал Макартур. Рак кардинальный символ Воды. Если вы родились под этим знаком, то не пугайтесь: снаружи на рака вы совершенно не схожи. Круглым бледным лицом одарила вас владычица зодиакального Рака Луна. Но вот по нраву и манерам вы вправду имеете немало всеобщего с животным эмблемой этого знака. Вы любите странствовать и изучить новейшие области( свойства кардинального креста). В глубине души вы застенчивы, робки и самоуглубленны( свойства аква тригона). Благодаря собственному благоразумию и прекрасной памяти в сочетании со возможностью видеть сущность непостоянных веяний( свойства Луны) вы сможете начинать преуспевающим предпринимателем, аналогично таковым прославленным Ракам, как Джон Д. Рокфеллер старший и Маршалл Филд. Кроме такого, вы чувствительны и внимательны, любите семейный очаг и расположены к накопительству и коллекционированию. При малейшем признаке угрозы вы торопливо ретируетесь. Скорпион соединяет в себе глубину аква символов, стабильность фиксированных символов и индивидуальности нрава скорпионов. Люди, родившиеся под этим знаком, создают воспоминание неясной таинственности. Они наделены сильными и бездонными страстями, упрямой силой воли, острым и напористым разумом. У них от природы имеется все нужное для такого, чтоб сбить огромное положение. Разъяренный Скорпион страшный и деятельный неприятель. В целом же этим людям следует жестче торчать обеими ногами на земле и кропотливо смотреть за собственной диетой( поэтому что скорпионы кормятся падалью). И вконцеконцов Рыбы мутабельный символ Воды. Несчастные люди, родившиеся под этим знаком, чувствуют мощное воздействие неясного и впечатлительного Нептуна, а поэтому они очень неизменны, эмоциональны, зависимы от окружающих и нервозны. Часто в голове у них царит неразбериха, они просто огорчаются и практически неспособны воспринимать точные и определенные решения. Долгое время плыть кверху по реке им не удается, и течением их сносит назад. Но зато Рыбы миролюбивы и сострадательны, нередко посещают наделены броским художественным талантом и способны к интуитивному постижению загадочных и неосязаемых материй. Подчас они неуловимы и скользки, как истинные рыбы. Само собой, они обожают воду и отлично плавают. Что касается наружных особенностей, то у Рыб традиционно глаза навыкате и чуть-чуть отсутствующее представление лица. Солнечный символ в астрологии чрезвычайно главен, так как он считается основным причиной, создающим базу человечного нрава. Однако немаловажное воздействие на личность оказывают втомжедухе расположения Луны и остальных планет в знаках Зодиака на момент рождения. Положение планеты в том или другом знаке конкретизирует метод, которым воздействие предоставленной планеты станет обнаруживаться в жизни человека. Например, одна из черт знака Тельца влюбленность к неплохой еде, выпивке и комфорту. Если в момент вашего рождения в Тельце находился Марс планета энергичности и силы, то это значит, что марсианская энергия имеетместобыть у вас основным образом в отношении к еде, горячительным напиткам и бытовым удобствам, т. е. вы расположены переедать, злоупотреблять спиртным и вообщем слишком благоволить собственным слабостям. Или, кпримеру, поймем Венеру планету любви. Если в момент вашего рождения Афродита находилась в гармоничном, уравновешенном знаке Весов, то ваша амурная жизнь станет приятной, мирной и ласковой; но ежели она оказалась в мрачном и страстном Скорпионе, то, возможно, вас ждут бурные и неистовые амурные похождения. В различных зодиакальных знаках одна и та же планета не лишь проявляет свои свойства по разному, но и владеет разной силой воздействия. По традиции, у всякой планеты имеется своя монастырь, где эта планета вособенности сильна, собственный символ экзальтации, где свойства ее появляются вособенности ясно, антипод обители символ изгнания, где планета слаба, и, вконцеконцов, антипод знаку экзальтации символ падения, где свойства ее выражены в некоторой ущербной форме. Так, кпримеру, монастырь Сатурна Козерог, символ экзальтации Весы, символ изгнания Рак, символ падения Овен. Обитель Венеры Телец, символ экзальтации Рыбы, символ изгнания Скорпион, а символ падения Дева( что видится полностью логичным). Для определения положений Солнца, Луны и планет на момент рождения человека астрономы используют особыми таблицами эфемеридами. В данных таблицах втомжедухе указывается, какой-никакой символ находился на восточном горизонте, т. е. восходил в момент рождения и в месте рождения человека. Точка пересечения восточного горизонта с окружностью Зодиака именуется асцендентом, а символ, восходящий в момент рождения, " знаком на асценденте " или элементарно " восходящим знаком ". На рис. 8 точка А. отмечает пространство рождения, а асцендент обозначен традиционной аббревиатурой asc. В этот определенный день Солнце находилось в 15° Водолея. Если вы родились в момент восхода солнца( а), то Водолей станет сразу и вашим солнечным знаком, и восходящим знаком. В полдень такого же дня( б) Солнце по бывшему располагаться в 15° Водолея, но Земля уже сделала дробь оборота кругом собственной оси, и сейчас восточный горизонт пересекается с чертой Зодиака в знаке Тельца, а следственно, ваш восходящий символ Телец. К моменту заката солнца( в) Земля сделала еще дробь оборота кругом собственной оси, и сейчас восточный горизонт для точки А. пересекается с чертой Зодиака во Льве; таковым образом, вашим восходящим знаком окаоказывается Лев, желая солнечным знаком по бывшему остается Водолей. Рис. 8. Асцендент Знак на асценденте, восходивший в момент рождения человека, очень принципиальный причина натальной карты. Считается, что этот символ оказывает огромное воздействие на личность и судьбу индивида, а планета, правящая восходящим знаком, именуется Управителем Гороскопа. Если, кпримеру, вы родились в полдень, как на илл. 8( б), с Солнцем в Водолее и с Тельцом на асценденте, то ваш нрав станет изображать собой сочетание водолейских и тельцовских свойств, а вашим Управителем Гороскопа станет Афродита. Родившись же спустя некотороеколичество часов, на закате, вы совместите в себе свойства Водолея и Льва, а Управителем Гороскопа для вас окажется Солнце. У всех людей, родившихся в период с 20 января по 18 февраля, один и тот же ясный символ Водолей. Однако люди эти непохожи друг на друга, ибо восходящие знаки, зависящие от четкого времени и места рождения, у них разны. Следовательно, свойства их солнечного знака имеютвсешансы видоизменяться, получая доп черты хотькакого из других одиннадцати символов. Благодаря этому в постановлении астрономов какоказалось существенно более личных типов. А таккак нужно втомжедухе воспринимать в расплата расположения Луны и планет, то разумеется, что знающий астрологический анализ личности невозможно именовать простым и легким занятием.( И все же два человека, родившиеся в одно и то же время на расстоянии нескольких миль друг от друга, будут владельцами схожих натальных карт, что уже издавна служит одним из основных доводов против астрологии.) Однако трудности на этом лишь начинаются. Натальная диаграмма обязана изображать собой карту неба в конкретном месте рождения человека. Помимо такого, что планеты движутся по знакам Зодиака, сами зодиакальные знаки втомжедухе находятся в видимом движении, совершая целый кругооборот кругом Земли за 24 часа( что подходит абсолютному обороту Земли кругом собственной оси). Солнце, окружающее в 15° Козерога, может очутиться в хотькакой точке окружности, центром которой является пространство рождения человека. Чтобы " привлекать " состояние Солнца к месту рождения, астрономы ввели еще одну систему относительного разделения неба на сектора. Этих секторов втомжедухе двенадцать, и именуются они домами гороскопа. Представьте себе гигантское колесо. Обод его образуют знаки Зодиака, а в центре размещается Земля. Ступица этого колеса пространство вашего рождения. Ступицу объединяют с ободом двенадцать спиц, делящих колесо на двенадцать секторов домов. Ступица и спицы неподвижны, но обод колеса постоянно вертится, и совместно с ним вертятся зодиакальные знаки, расположенные вдоль ободка. Солнце, Луна и планеты движутся вдоль такого же ободка самостоятельно с разными скоростями. Натальная диаграмма указывает состояние этого колеса на момент вашего рождения. Правда, таковая методика основана на докоперниковом представлении обустройстве мироздания; в реальности же вертятся ступица и спицы, а обод остается неподвижным. Но это никоимобразом не воздействует на расположения планет и зодиакальных символов сравнительно вашего места рождения, какие как раз и обязана показывать натальная диаграмма. Предположим, ваш асцендент точка пересечения зодиакальной окружности( ободка колеса) с восточным горизонтом располагаться в 10° Рака. На натальной карте как на рис. 9( гостиница домов указаны во внутреннем кружке) это подходит первой спице колеса, которая именуется куспидом главного дома. Остальные знаки зодиака размещаются в порядке следования по кружку *. Первый дом наступает в 10° Рака, 2-ой в 10° последующего знака, Льва, третий в 10° последующего за Львом знака, Девы, и т. д. Обозначив дома, разрешено переносить на карту расположения планет. Солнце, окружающее в нашем образце в 20° Скорпиона, попадает в 5-ый дом карты, охватывающий участок неба от 10° Скорпиона до 10° Тельца. Луна в 11° Тельца какоказалось в самом начале одиннадцатого дома, куспид которого приходится на 10° Тельца. Меркурий в 9° Водолея в седьмом доме, который кончается в 10° Водолея. Вообразив, что вы стоите в точке собственного рождения в центре карты, вы мысленно увидите, что восточный горизонт пересекается с ободом зодиакального колеса в 10° Рака, западный горизонт в 10° Козерога, а прямо над башкой у вас станет 10° Овна. В небе вам будут видимы Луна и Меркурий, но Солнца вы не увидите, так как оно располагаться по иную сторону земного шара. Положение планеты в том или другом доме гороскопа описывает ту необыкновенную область жизни, в которой имеетместобыть воздействие данной планеты. Рис. 9. Дома Области жизни, надлежащие домам гороскопа, коротко таковы: Дом Область жизни 1 Личность и наружность 2 Деньги и движимое актив 3 Умственные возможности, познание, самовыражение, короткие поездки 4 Условия жизни в детстве. 5 Дети, наслаждения, амурные козни, риск, спекуляции 6 Здоровье, служба, сервисы( какие вы оказываете людям сами или принимаете от людей) 7 Тесные брачные и партнерские дела, влюбленность, бизнес 8 Смерть; имущество и остальные источники прибыли 9 Религиозные и философские взоры, дальние странствия мечты 10 Карьера, статус, имя, ответственность 11 Друзья, социальная жизнь, веры, желания, честолюбивые планы 12 Враги, секреты, область бессознательного, ограничения( принятые пособственнойволе или наложенные на вас иными людьми) Таким образом, метод и держава воздействия планеты зависят от зодиакального знака, в котором она располагаться, а область ее воздействия от дома гороскопа. Например, считается, что Афродита в Рыбах показывает на непрактичность и мечтательность. Если Афродита в Рыбах попадает в 5-ый дом вашего гороскопа, то эти непрактичность и мечтательность имеютвсешансы обнаруживаться в вашем отношении к своим детям; несчитая такого, вам не следует новости опасную забаву на бирже. Если же Афродита в Рыбах располагаться у вас в одиннадцатом доме, то мечтательная непрактичность характерная царапина ваших надежд и планов на грядущее, благодарячему вам следовало бы касаться к действительности наиболее здорово. К огорчению, астрономы так и не пришли к одному понятию в вопросе о том, каковой самый-самый действенный способ построения домов гороскопа. Некоторые употребляют систему Кампануса, изобретенную в xi веке, остальные выбирают систему Региомонтана, появившуюся в xv веке, третьи выдумывают свои личные способы. Одни астрономы отсчитывают дома от асцендента, остальные от остальных точек гороскопа( кпримеру, от расположения Солнца). Одни используют одинаковыми домами по 30° в каждом, остальные считают наиболее действенными неравнодомные системы домов. В итоге, несомненно, различные астрономы предоставляют разные интерпретации гороскопа на один и тот же момент и пространство рождения, так как в картах, построенных по разным системам, планеты оказываются в различных домах. На рис. 10 приведен эталон натальной карты. Поскольку он служит чисто иллюстративным целям, наименования планет и символов указаны тут вполне, но астрономы постоянно означают их традиционными знаками. Дома на данной карте не одинаковы меж собой по протяженности: кпримеру, 6-ой дом охватывает 33°, а седьмой 30°. Асцендент располагаться в 10° Льва, но первый дом наступает не от асцендента, а от иной, недалёкой к нему точки( 21° Рака). Если вы желаете выстроить свою натальную карту, сможете обратиться к книжке популярного британского астролога Эдварда Линдоу " Астрология для всех "( lindoe e. Astrology for everyone). В ней держатся полезные для данной цели таблицы и советы, какие понадобились и мне при построении предоставленной карты *. Однако учтите, что почтивсе астрономы не принимают систему домов, которой использует Линдоу. Первым занятием следует проверить символ, в котором располагаться асцендент. Планета управитель этого знака основная планета натальной карты. Управитель Гороскопа. Область жизни, соответствующая дому, в который попадает эта планета, занимает особенно принципиальное пространство в жизни хозяина гороскопа. На рис. 10 асцендент располагаться во Льве, а следственно, Управитель Гороскопа Солнце. Это произносит о насыщенной, броской и творческой жизни. Солнце располагаться в главном доме, а означает, особенно необходимыми причинами в жизни этого человека будут его личная личность и телесная наружность. Солнечный символ хозяина гороскопа втомжедухе Лев, что показывает на властность, силу и властолюбие. Однако эти свойства смягчаются тем фактом, что Луна располагаться в Рыбах. Такое состояние Луны свидетельствует об эмоциональных и не полностью последовательных внутренних реакциях на действия и людей. Располагаясь при этом в восьмом доме гороскопа, Луна крометого показывает на энтузиазм к духовным исканиям и экстрасенсорике или же на расположение думать о жизни после погибели.( Если Нептун располагаться в восьмом доме, это предсказывает собственнику гороскопа погибель во сне или под наркозом. А Афродита в восьмом доме знак легкой погибели.) Большинство планет натальной карты( 6 из 10) находятся в кардинальных знаках, что произносит о подвижности, качествах фаворита и творческих возможностях. Остальные планеты попадают в мутабельные знаки, символизирующие неустойчивость и непостоянность. Впечатление нестабильности, исходящее от данной карты, увеличивается тем, что в фиксированных знаках нет ни одной планеты. Распределение планет по тригонам наиболее согласованно: две планеты в пламенных знаках, три в земных, две в легких и три в аква. Нептун и Меркурий находятся во другом доме, правящем средствами и движимым богатством. Вообще то Нептун, планета иллюзий, показывает тут на расположение запутываться в валютных делах и делаться легковерной жертвой жуликов; но в предоставленном случае угроза не настолько велика, ибо Нептун располагаться в Деве, вселяющей во хозяина гороскопа Рис. 10. Образец катальной карты осторожность и критическое известие к людям. Меркурий во другом доме и в знаке экзальтации Деве показывает на высшую возможность такого, что обладатель гороскопа станет получать себе на хлеб в роли посредника или агента в какой-никакой или сфере деятельности, связанной с общением. Возможно втомжедухе, этот человек станет строчить известные книжки об исследованиях в области экстрасенсорного восприятия. Уран в Овне в девятом доме подразумевает агрессивное( Овен) свободомыслие и независимое( Уран) известие к религии и философии( девятый дом). Сатурн располагаться в собственной обители Козероге, но в шестом доме он не чрезвычайно удобен для здоровья, а втомжедухе может образовать у человека прохладное и расчетливое известие к работе и работодателям. Вотан знатный астроном заявляет, что Марс в двенадцатом доме значит " угроза начинать жертвой лжи ". Но, к счастью, Юпитер втомжедухе попадает в двенадцатый дом, чему тот же создатель дает последующую интерпретацию: " Успех. Враги не сумеют принести вам проблем ". А иной знатный астроном вообщем позиционирует Марс в двенадцатом доме как " выдающиеся административные возможности, какие традиционно гарантируют успех ". Помимо интерпретации положений планет в знаках Зодиака и домах, астроном втомжедухе учитывает расположения планет друг сравнительно друга. Эти условные расположения планет именуются качествами. На рис. 10 Юпитер и Сатурн находятся друг против друга, под углом, недалёким к 180°. Лучи, или вибрации, Юпитера добиваются Земли с одной стороны, а лучи, или вибрации, Сатурна с противоположной. Считается, что эти две планеты находятся в оппозиции, т. е. злобны друг другу. Этот конфликт небесных тел оказывает неблагоприятное действие на хозяина натальной карты. Юпитер планета процветания и успеха. Но оппозиция его с Сатурном ограничивает способности человека и мешает осуществлению далековато идущих планов. Оппозиция всех планет постоянно оказывает плохое воздействие на хозяина гороскопа. Например, ежели Солнце во Льве располагаться в оппозиции к Луне, то ребенку, родившемуся в этот момент, грозит угроза косоглазия( наверняка, из за такого, что он попробует глядеть одним оком на солнце, а иным на луну!). Когда две или некотороеколичество планет занимают одно и то же состояние в гороскопе или разделены меж собой промежутком только в некотороеколичество градусов, считается, что они находятся в соединении, и действия, какие они оказывают на Землю, соединяются в целое единое. На рис. 10 Юпитер располагаться в соединении с Плутоном, а Меркурий с Нептуном. Соединение может быть как подходящим, так и неблагоприятным, в зависимости от вовлеченных в него планет. Если, кпримеру, в натальной карте мужчины Афродита располагаться в соединении с Солнцем, то его нрав( Солнце) станет пропитан ласковой и кроткой энергией Венеры, из за что обладатель гороскопа может очутиться слишком женственным. Соединения 2-ух " злобных " планет Марса и Сатурна давно боялись как зловещего признака. Линдоу считает, что такое слияние в натальной карте порождает " свирепый характер и даже, можетбыть, садистские наклонности ". Традиция гласит, что слияние Солнца с Луной в натальной карте знак лунатизма, ибо личность Солнце в таком случае угнетается Луной. Линдоу смягчает эту интерпретацию, утверждая, что слияние Солнца с Луной только только вызывает периодические приступы депрессии. Кроме оппозиции и соединения, астрономы принимают в расплата и оченьмного остальных качеств меж планетами. В давние эпохи разные нюансы именовали элементарно " плохими " или " неплохими ", но инновационные астрономы выбирают называть их " положительными " и " негативными "( или " гармоничными " и " дисгармоничными "). Негативные, дисгармоничные нюансы соединены с обычно зловещими числами 2, 4 и 8. Оппозиция самый-самый " тяжелый " нюанс меж планетами это угол в 180°, который появляется разделением всей окружности Зодиака, т. е. 360°, на два. Квадратура( угол в 90° меж планетами) выходит разделением окружности на 4, а полуквадрат( угол в 45°) разделением на 8. Полутораквадрат( угол в 135°) это квадратура плюс полуквадрат. И вконцеконцов, еще одним нехорошим нюансом времяотвремени считается квинконс угол в 150°. Позитивные нюансы соединены с сравнительно подходящими числами 3, 5, 6 и 12. Самый гармоничный нюанс соотносится с тройкой счастливейшим из чисел. Это тригон( угол в 120° меж планетами), образующийся разделением зодиакальной окружности на три. Чрезвычайно подходящим признаком в натальной карте считается так именуемый великий Тригон три планеты, попарно связанные меж собой тригонами. Гармоничными качествами являются втомжедухе секстиль( угол в 60°), получаемый разделением окружности на 6, и полусекстиль( угол в 30°), образуемый разделением окружности на двенадцать. И вконцеконцов, положительное воздействие приписывают квинтилю( 72°), который выходит разделением окружности на 5, и биквинтилю( 144°), представляющему собой двойной квинтиль. Влияние всех данных качеств варьируется в зависимости от участвующих в них планет. Негативный нюанс Марса к Юпитеру даст вам тенденцию к буйству и экстравагантности, а положительный нюанс Марс к Урану даст вам неотразимое притягательность и крометого отлично развитые мышцы. В натальной карте Адольфа Гитлера находится квадратура Марса к Сатурну, создающая маниакально депрессивную личность. На смысла качеств воздействует втомжедухе состояние планет натальной карты в знаках Зодиака. Люди с Солнцем в Козероге, у которых Сатурн( управитель Козерога) связан нехорошим нюансом с Марсом, будут обнаруживать бунтарские наклонности и восторгаться зрелищем мучений остальных людей. В книжке астролога Кристофера Зайна " Предсказание событий "( zain. Predicting events) учебнике для студентов астрологических курсов при Лос Анджелесской " Церкви Света " говорится, что Эдисон неспроста нес убытки в маркетинговых кампаниях собственных изобретений, ибо в его натальной карте Марс во другом доме( средства) располагаться в квадратуре( неблагоприятном аспекте) к Урану( изобретения) в 5-ом доме( спекуляции и капиталовложения). И даже этим не ограничиваются трудности, заслуживающие на пути астролога. Одна из бессчетных доп заморочек вопрос о том, следует ли учесть воздействие не зодиакальных плеяд и удивительно это воздействие. Вивьен Робсон, выдающаяся специалистка в этом вопросе, строчит, что очертания плеяд на небе практически или совсем не схожи на те предметы, в честь которых эти плеяды наречены, но, какоказалось, эти предметы точнейшим образом символизируют воздействие соответственных плеяд на земную жизнь. " Например, плеяда Большого Пса вправду воздействует на собак, как бы вздорно это ни звучало * ". Влияние плеяды Корабль Арго **, названного в честь мифологического корабля, соединено с морем и, в частности, со гибелью чрез утопление. Звезды этого плеяды проецировались на восьмой дом( дом погибели) гороскопа Перси Биши Шелли, а поэтому логично, что пиит утонул. Созвездие Волосы Вероники при неблагоприятном расположении в гороскопе может начать облысение. А ежели Марс проецируется на плеяда Андромеды и располагаться в дисгармоничных качествах с Солнцем и Луной, то это предсказывает погибель на виселице, на плахе, на кресте или на колу. Процесс разбора натальной карты в простейшей форме, как в астрологических учебниках для молодых, объединяется к задаче композиции разных главных слов и составления осознанных фраз из данных слов. Природа всякой планеты, зодиакального знака или дома описывается одним или несколькими главными словами, какие разрешено связать в предписание. Предположим, что в вашей натальной карте Юпитер располагаться в Скорпионе в 3-ем доме. Можно разъяснять это последующим образом: экспансивное воздействие Юпитера страстно( Скорпион) проявится в сфере умственных возможностей( третий дом). Но ежели астроном скажет вам эту информацию в таком облике, чуть ли вы что то поймете. Ему следует " перевести " эту фразу на сознательный язык. И неувязка в том, что решить эту задачку разрешено самыми различными методами. Например, астроном может заявить вам, что вы испытываете мощное желание увеличить сферу собственных интересов и совместный кругозор, или что ваши идеи заняты одним лишь сексом, или что нибудь еще из хорошей сотки различных вариантов. Вдобавок с тем же успехом он может разъяснять это состояние планет на базе других главных слов: импульсы Юпитера, способствующие благополучию, проявятся секретным образом( Скорпион) чрез короткие поездки( третий дом), а это также может обозначать что угодно кпримеру, что вы способны получать средства в качестве букмекера. Расплывчатость астрологического языка одна из обстоятельств, по которым астрологам никоимобразом не удается придти к всеобщему понятию в вопросе интерпретации одних и тех же положений планет. " Законных " толкований натальной карты так немало, что два независимых астролога практически наверное дадут разные ее интерпретации. Известно, что почтивсе астрологические предсказания так всеобъемлющи, что не осуществиться они элементарно не имеютвсешансы. Объяснение этому факту удивительная многозначность астрологического языка и прирожденная осторожность астрономов. 2. МУНДАННАЯ АСТРОЛОГИЯ Почти все проф астрономы невежественны в собственном предмете одинаково как и во всех других. Алистер Кроули. Магия в теории и па практике Мунданная астрология это раздел астрологии, изучающий судьбы народов и стран. Можно выстроить не лишь гороскоп человека, но и гороскоп целой цивилизации. В таком гороскопе также будут показаны расположения планет в знаках Зодиака и домах на надлежащие времени и месту зарождения цивилизации. Значения домов в мунданной астрологии адаптируются к наиболее масштабному уровню. Например, 2-ой дом заведует государственным благополучием и государственным длинном, а седьмой дом, в персональной карте соединенный с любовью, браком и партнерством в бизнесе, в мунданном гороскопе относится к сфере иностранных дел предоставленного страны. Интересный эталон мунданной карты представляет собой Гороскоп США, интерпретацию которого отдала именитая южноамериканская дама астроном Эванджелина Адаме. Установить четкое время зарождения цивилизации нередко случается трудно, но в предоставленном случае за разыскиваемый момент принимается 3: 03 утра 4 июля 1776 года. В тот момент на асценденте находились Близнецы, чем объясняется характерная американцам неугомонность и разносторонность. Управителем Гороскопа США, таковым образом, какоказалось Меркурий, управитель Близнецов. Меркурий это планета посланник, Благодетель бизнеса и общения. Таким образом, успехи американцев в бизнесе, вособенности в торговле и маркетинговом деле, натуральное последствие массивного воздействия Меркурия. Немаловажную роль в летописи США сыграл втомжедухе Уран. Эта планета символизирует неожиданные смены, бурные потрясения и революции. В 1776 году, когда тринадцать колоний подняли возмущение против английской власти. Уран находился в восходящем знаке карты США Близнецах. Совершив целый кругооборот по собственной орбите кругом Солнца, он снова возвратился в Близнецы, образовав зловещее слияние с Марсом и Сатурном в 1860 году, за год до истока гражданской борьбы в Америке. В 1931 году Эванджелина Адаме писала, что последующее слияние Урана и Марса в Близнецах ожидается в 1942 году и что, возможно, в это время США будут участвовать в борьбе *. Астрологическое смысл Урана, Нептуна и Плутона во многом определялось на базе тех событий, какие происходили в мире скоро после открытия всякой из данных планет. Разумеется, " новейшие " планеты новы только в том значении, что до момента открытия они не были нам популярны. Однако астрономы считают, что воздействие данных планет правило ощутимо отображаться на нас лишь после их обнаружения. Вскоре после открытия Урана в 1781 году мир сотрясли революции и кровавые перевороты, ужаснейшим из которых стала Французская революция 1789 года. А предвестником прибавления данной планеты к числу узнаваемых стала конкретно Американская революция 1776 года. Духовная и магическая натура Нептуна, найденного в 1846 году, проявилась в последовавшем за этим изобретением подъеме спиритуализма, росте энтузиазма к оккультизму, а втомжедухе в развитии психологии и психоанализа. Плутон был раскрыт в 1930 году. Великая Депрессия, Вторая глобальная битва и творение атомной бомбы свидетельствуют о понастоящему зловещем нраве данной планеты. Важным причиной в мунданной астрологии числятся соединения Юпитера и Сатурна, происходящие примерно раз в 20 лет. Кеплер и остальные выдающиеся астрономы прошедшего считали, что Вифлеемская Звезда на самом деле была соединением Сатурна и Юпитера в Рыбах. Авторы наиболее позднего времени в целом соглашаются с данной точкой зрения, но помещают несчастное слияние в символ Овна. Начиная с 1842 года и по сей день соединения Юпитера и Сатурна происходили только в знаках стихии Земли, чем объясняется и промышленная революция, и материализм современного сообщества, и серьёзность на чисто практических, жизненных делах( которую временно поколебало только изобретение Нептуна в 1846 году). Современные астрономы, как и философы древности, используют мнением " Великий Год ". Этот большой просвет времени длительностью приблизительно в 26 000 лет разделяют на двенадцать долей, соответственных знакам Зодиака. По вопросу о четкой датировке данных периодов одного представления не есть, но фактически все астрономы сходятся на том, что эра Льва относится к Х ix вв. до н. э. В тот период Солнце в момент весеннего равноденствия, который приходится примерно на 21 марта, находилось в созвездии Льва. Так как управитель Льва Солнце, то логично, что эра Льва ознаменовалась расцветом культов солнцепоклонничества. Около 8000 года до н. э. в итоге прецессии точка весеннего равноденствия сместилась в плеяда Рака и началась эра Рака. Рак символ стихии Воды, и ежели Всемирный Потоп не миф, а действительность, то его с полнойуверенностью следует подогнать к этому периоду, отмеченному втомжедухе зарождением культов Луны и дамских божеств, ибо управительница Рака Луна. В эру Близнецов, продолжавшуюся приблизительно с 6000 по 4000 г. до н. э., появилась письменность, так как Близнецами заведует Меркурий планета общения во всех его формах. В эру Тельца, с 4000 по 2000 г. до н. э., зародился и расцвел культ быка( " золотого тельца "). На это же время приходится возведение пирамид, зиккуратов и иных гигантских сооружений, ибо Телец прочный символ стихии Земли. Наконец после эры Овна, ознаменовавшейся, по понятию астрономов, культом поклонения бараноголовым всевышним, в 1 году н. э. настала эра Рыб. Рыбы мутабельный символ, и прямым последствием перехода точки весеннего равноденствия в плеяда Рыб стало формирование христианской религии, ставящей во голову угла бескорыстное служение людям. Иисус Иисус хватал в воспитанники рыбаков, а Самого Его ранние христиане символически изображали в облике рыбы. С точки зрения астрологии, противоположности притягиваются друг к другу, и это разъясняет ту необыкновенную роль, которую в христианстве играл образ Девы: таккак Дева и Рыбы находятся в Зодиаке друг против друга.( Образные обозначения Христа как " Агнца Божьего " и " Доброю Пастыря " не подходят символике Рыб, но их традиционно считают пережитком эры Овна.) Рыбы аква символ, а поэтому эра Рыб ознаменовалась господством эмоционального истока над оптимальным. Приближающаяся эра Водолея, которая обязана завязаться возле 2000 года, станет наиболее упорядоченным, конструктивным и умным временем, так как Водолей прочный символ Воздуха. Есть вера, что люди и цивилизации последуют образцу небесного водоноса и начнут даром помогать друг другу, в итоге что новенькая эра будет порой интернациональной согласии и общечеловеческого братства *. Разумеется, грядущее разрешено предсказать и еще наиболее подробно, а не лишь в схожих общих картинах. На протяжении почтивсех веков спецы по мунданной астрологии старательно издавали альманахи с предсказаниями на любой будущий год. Французскому королю Людовику xi на 1476 год предрекли, что дамы в его стране будут ссориться с супругами и почтивсе мужья бросят собственных жен. Сатурн в Середине Неба в гороскопе на весну этого года обозначал, что поднимутся цены на продукты, связанные с Сатурном, в том числе на свинец, ферро, магниты, на все темные камешки, на слонов, верблюдов, медведей, страусов, вран и всех темных птиц, а втомжедухе на хлеб. В начале марта Франции угрожала битва, а возле 20 го числа такого же месяца королю предстояло заполучить предписание о заключении решетка, полагаться которому не рекомендовалось **. Современные астрономы выбирают предостерегать нас о грядущих событиях наиболее осторожно и не настолько непосредственно. На момент написания данных строк Солнце в Весах в секстиле( гармоничном аспекте) к Луне во Льве служит подходящим предсказанием для мирных инициатив и, можетбыть, предвестником проведения мирной конференции на высшем уровне. Энергия Марса, входящего в символ Льва, может пошатнуть основания издавна установившихся правительств. В США же, само собой, ожидается конфликт меж либералами и консерваторами, поднятие цен на потребительские продукты и предрождественская " магазинная лихорадка ". Свнфтовские " Предсказания на год тысяча семьсот восьмой *, составленные Исааком Бикерстафом, эсквайром " ' разрешено и по сей день переиздавать под видом современной сатиры на такие " прогнозы ". Биксрстаф дает различные нелепые и забавные пророчества на 1708 год: кпримеру, в конце августа " на ярмарке святого Варфоломея опрокинется палатка, что послужит предпосылкой большого смятения "( что для xviii века эквивалентно по содержательности современному " предсказанию " конфликта меж либералами и консерваторами или роста цен). Далее Бикерстаф заявляет, что Джон Партридж, известный астроном и сочинитель альманахов такого времени, умрет в одиннадцать часов вечера 29 марта от безжалостного приступа лихорадки. Это " предсказание " Свифт подкрепил розыгрышем, опубликовав 30 марта 1708 года неизвестное письмо с рассказом об страшной погибели, типо постигшей Партриджа заранее. Многие читатели приняли это за чистую монету и решили, что Партридж и в самом деле скончался. Тогда нашлись еще три весельчака, какие сочинили гневный памфлет от имени Партриджа. Герой памфлета жарко обосновывал, что он живехонек, и пожаловался, что слухи о мнимой погибели причинили ему изрядные неудобства: стоит ему вылезти за дверь, как со всех сторон слетаются кредиторы, требующие компенсировать затраты на похороны. Наконец Партридж не выдержал и откликнулся сам. В собственный альманах на 1709 год он включил высказывание о том, что он жив и отлично себя ощущает, на что Свифт ответил ещеодним памфлетом, содержавшим бесспорные доводы в выгоду такого, что Партридж все действительно погиб, насколько бы он ни возражал против этого очевидного факта. Огромное привилегия современных профессионалов в области мунданной астрологии над их предшественниками состоит в том, что большаячасть людей им не верует. Поистине страшный образчик ложного астрологического прогноза пророчество глобального потопа на 1524 год. Астрологи по всей Европе нашли, что в феврале 1524 года все планеты соберутся в Рыбах. Разумеется, это обязано было предвещать некоторое зловещее и диковинное явление, а так как Рыбы аква символ, то астрономы сделали вывод, что случится большое потоп под начинать Ноеву потопу. В итоге воцарилась паника. К середине января, сообразно дошедшим до нас показаниям, из 1-го лишь Лондона бегало в горы возле 20 тыщ человек. Приор монастыря святого Варфоломея разумно перебрался в прочность Харроу на холмах, запасшись провизией на два месяца и приняв меры к тому, чтоб чужие не просочились в его твердыню. Некий тулузец выстроил Ноев ковчег в четком согласовании с библейскими советами( желая осторожно, чтоб он последовал образцу патриарха во всем и брал на борт по паре от всякого вида живых существ). Курфюрст Бранденбургский в день, сообщенный ему придворным астрономом, отыскал пристанище на самой высочайшей несчастье в собственных владениях, где и стал ждать истока крушения. Прождав до 4 часов полудня и не заметив на небе ни облачка, раздосадованный курфюрст сел в карету и отправился назад в замок. Впрочем, придворный астроном не остался внакладе: беда в тот день все действительно разразилась, и перед самыми воротами замка в карету курфюрста попала молния, убившая извозчика и 4 лошадок. Но глобального потопа так и не приключилось, желая 1524 год выдался на уникальность дождливым'. Многие астрономы в Средние века были по совместительству медиками, и числилось, что заболевания также появляются под воздействием планет. В xiv веке астрономы считали, что слияние Сатурна, Юпитера и Марса в Водолее " испортило воздух " и послужило предпосылкой " Черной погибели ". В начале xvi века астрономов очень обеспокоили предпосылки происхождения сифилиса. Агостино Нифо связывал эпидемию данной заболевания с соединением Сатурна и Марса в Рыбах. Джироламо Фракасторо в собственной поэме " Сифилис " утверждал, что фактор эпидемии слияние Сатурна, Юпитера и Марса в Раке, снова действительно " испортившее воздух ". Петр Мейнард, преподававший медицину в Падуанском институте, убеждал, что этому недугу подвержены лишь мужчины, родившиеся под знаком Скорпиона знаком, правящим половыми органами. Кроме такого, он предвещал, что в 1584 году, после ещеодного принципиального соединения планет, эта заболевание бесследно пропадет. Современные астрономы по бывшему связывают заболевания с действием небесных тел. Например, сердечные заболевания, болезни спинного мозга и ревматические боли в спинных мышцах обостряются в периоды, когда Марс проходит по знаку Льва. А когда Марс располагаться в Раке, всем нам угрожают расстройства желудка и трудности с пищеварением. Уран в Раке " очень неблагополучно воздействует на самочувствие ". Марс и Сатурн в дисгармоничных качествах с Луной в натальной карте предсказывают те или другие хронические болезни. По традиции, любому знаку Зодиака подходит установленный орган человечного тела: Овен Голова Телец Шея Близнецы Плечи, руки, легкие Рак Желудок Лев Сердце, поясница Дева Кишечник Весы Почки, ягодицы Скорпион Половые органы Стрелец Бедра Козерог Колени Водолей Голени, лодыжки Рыбы Ступни В первую очередность вам угрожают болезни той доли тела, которая связана с вашим солнечным знаком. Если вы родились под знаком Овна, то, возможно, пострадаете от травмы головы или головных болей( а втомжедухе от почечных болезней, связанных с противным Овну знаком Весов). Если ваш ясный символ Рыбы, то ожидайте заморочек со ступнями, а втомжедухе кишечных болезней, которыми " вознаградит " вас Дева, расположенная в Зодиаке против Рыб. ныне, обязано быть, читателю ясно, отчего у Водолеев прекрасные лодыжки. Очевидно и то. что почтивсе свойства Скорпиона появились по фактору связи этого знака с гениталиями. 3. АСТРОЛОГИЯ И ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ Каким образом положение неба в момент рождения человека описывает его нрав? Оно воздействует на человека в движение всей его жизни аналогично тем петлям, какими крестьянин случайным образом обвязывает тыквы у себя на поле; петли эти не помогают тыкве вырастать, но придают ей определенную форму. То же наиболее относится и к небу: оно не наделяет человека повадками, прошедшим, счастьем, детьми, имуществом или супругой, но сформировывает условия его жизни... И. Кеплер, цит. по: Артур Кестлер. Сомнамбулы Одна из симпатичных сторон астрологии состоит для почтивсех людей в том, что, обнаружив с ее поддержкой свои врожденные плюсы и недочеты, они понимают, как брать от жизни все наилучшее. Подобно всем оккультистам с волшебным мышлением, астрономы приподнято оценивают равновесие и гармонию. Они судят каждые излишества и крайности, экстравагантные и эксцентричные поступки. Некоторые люди вспыльчивы из за дисгармоничного распределения планет в их гороскопе. Даже ежели вы полны интереса и энергии, вам не преуспеть в жизни без гармоничных качеств Сатурна, какие придают реалистичность и упорядоченность мышления. А практичному и приземленному человеку нужны гармоничные нюансы Юпитера, какие расширят его кругозор и откроют перед ним виды для новейших достижений. Однако планеты ни в коей мерке не обрекают человека на несчастья и ничтожное наличие. Узнав свои недочеты, вы сможете попробовать их поправить. " Звезды склоняют, а не заставляют " так звучит возлюбленная поговорка астрономов, и большаячасть современных сторонников астрологии убеждены по последней мерке, в теории, что человек совсем не должен неуклонно вытекать курсом, предначертанным ему небесами от рождения. Люди наделены вольной волей и имеютвсешансы кинуть вызов звездам. Впрочем, на практике астрономы не полностью верны этому убеждению. Они претендуют на то, что их предсказания очень точны( Линдоу, кпримеру, заявляет, что его прогнозы сбываются в 80 90% случаев), и ежели это истина, то большаячасть из нас все действительно послушно следует конкретно той ценный, которую указали нам в момент рождения небесные тела. Однако астрономов не смущает мысль о том, что чем поточнее их пророчество, тем меньше шансов у них остается на то, чтоб посодействовать нам поменять судьбу. Более такого, они считают себя не элементарно предсказателями, а советчиками, способными сориентировать нам путь к преуспеянию и счастью. Естественно, их очень заботят трудности любви и брака. Прежде чем вступить в брак, сторонник астрологии обязан сравнить свою натальную карту с гороскопом жениха или жены, чтоб удостовериться в собственной сопоставимости с этим партнером. Желательно даже позаботиться об этом заблаговременно, еще до такого, как станет изготовлено предписание: таккак в случае, ежели астроном нежданно посоветует порвать помолвку, появится противная ситуация. Одна из общих теорий на этот счет гласит, что лучше только входить в брак с человеком, родившимся под знаком, противным вашему личному. Астрологи говорят, что " противоположности сходятся ", и партнеры, родившиеся под противоположными знаками, сумеют сотворить гармоничный, сбалансированный альянс. В данной теории отыскал отображение волшебный принцип, гласящий, что формирование и прогресс исполняются благодаря примирению противоположностей. Другая обычная концепция заявляет, что следует входить в брак с человеком, ясный символ которого принадлежит к тому же триплицитету, что и ваш свой ясный символ, но ни в коем случае не к тому же квадруплицитету. " Огненному " мужчине Овну разрешено жениться на " огненной " даме Льве или Стрельце, но всеми мощами необходимо избегать " кардинальных " дам, родившихся под знаками Рака, Весов и Козерога. Дело в том, что триплицитет это группа из 3-х символов. Тройка количество примирения противоположностей, а втомжедухе знак плодовитости и продолжения рода, а поэтому она считается подходящей для брачного союза. А квадруплицитет это группа из 4 символов, четверка же зловещее количество несчастья и катастрофы надежд. Астрологи понимают, что почтивсе люди вступают в амурные союзы и брачные дела наобум, не посоветовавшись со звездами, а поэтому в большинстве астрологических журналов публикуются советы, адресованные читателям, неудовлетворенным собственной домашней жизнью. Вотан специалист, кпримеру, обещает ответствовать ревнивой супруге, изменяет ей муж или нет, ежели она скажет дату, время и пространство рождения подозреваемого. Если вы уже вступили в брак, то звезды имеютвсешансы сориентировать вам, в какое время лучше вмешивать деток, чтоб те вас не разочаровали. Вотан южноамериканский астроном строчит: " Благодаря астрологии сейчас стало вероятным создавать на свет деток желаемого пола и наделенных желаемыми чертами * ". Астрологи не лишь выполняют функции брачных консультантов, но и указывают, какие дни будут удобны для истока такого или другого компании. В эфемериды на xv век, составленные астрономом Региомотаном, включены сведения о подходящих днях для заключения сделок, сева, высадки винограда, омовений и стрижки волос. Современные астрономы выказывают настолько же завидную скрупулезность. В астрологических журналах публикуются списки дней, пригодных для занятий выпечкой, шитьем или плясками, для вечеринок, для приобретения кара, для визита к фотографу, для закладки фундамента новейшего дома, для покупки новейшей одежды, для стрижки волос с целью провоцировать их рост( на растущей Луне) или, напротив, с целью его замедлить( на убывающей Луне). Некоторые журналы приводят перечни " счастливых лунных дней ", вычисляемых, как правило, на базе так именуемых " стоянок Луны ". Луна обходит целый Зодиак примерно за 27, 3 дняиночи. Стоянки Луны это участки Зодиака, любой из которых охватывает путь, совершаемый Луной за одни день. Первую стоянку Луны, начинающуюся в 0° Овна, Агриппа Неттесгеймский именовал " Рогами Овна " и утверждал, что Луна на этом участке собственного пути вызывает раздоры и содействует странствиям. Вторая остановка, правило которой размещено меж 12° и 13° Овна, благосклонна для кладоискателей, а втомжедухе мешает побегу арестантов. Согласно " Естественной летописи " Плиния Старшего, двенадцатый лунный день неплох для борьбы с бородавками. С данной целью необходимо ночкой вылезти за град, прилечь на спину среди пути и, внимательно смотря на луну, пошарить рукою у себя над башкой. Предметом, который главным попадется под руку, следует потереть бородавки, после что они бесследно исчезнут. Луна оказывает наиболее немаловажное воздействие на бытовые, будничные дела, так как она движется по Зодиаку скорее, чем Солнце и планеты. Однако чтоб поставить, как успешно выбран день для такого или другого компании, астрономы имеютвсешансы выстроить на этот день настоящий гороскоп, отметив на карте все дома, планеты и нюансы. На основании такового гороскопа прогноз выходит наиболее четким. Например, астроном может отсоветовать вам получать дом в тот день, когда Меркурий располагаться в негативном аспекте с Марсом. Желательно, скажет он, дожидаться такого момента, когда Меркурий( планета торговли) сформирует слияние или гармоничный нюанс с Юпитером( благосостояние и успех). Если вы приобретаете или продаете животное, следует направить особенное интерес на 6-ой дом гороскопа, правящий четвероногими животными. Приобретать козу, непременно, лучше в тот момент, когда Луна располагаться в Козероге и в шестом доме. Кроме такого, астрономы учитывают 6-ой дом при прогнозировании итогов скачек. Вотан из методик прогноза выстроить гороскоп на время и пространство грядущих скачек и поставить расположения планет в связи с цветами, в которых будут ходить жокеи. Семи планетам древности подходят традиционные цвета( см. больше, в голове 1), а новооткрытым планетам в предоставленном случае ставятся в соотношение полосатый( Уран), шахматный( Нептун) и пятнистый( Плутон) костюмы. Если жокей станет одет в красное, то ему подходит Марс. И ежели Марс отлично аспектирован, а тем наиболее ежели располагаться при этом в шестом доме, то у этого гостиница имеется все шансы на победу. Рассчитав расположения и нюансы планет на тот или другой день в будущем, астроном описывает небесные веяния на этот момент и разъясняет собственному покупателю, как вытянуть из них наибольшую выгоду. Чем бы вы ни собирались заняться, какую бы проблему ни решали, разрешено увязать это дело со звездами и создатьусловия их помощью. Раздел астрологии, осведомленный выбору подходящего момента для истока какого или компании, именуется элективной астрологией. Родственная ей хорарная астрология дозволяет определить, чем закончится уже начатый проект: основывается гороскоп на момент, когда мысль этого проекта впервыйраз пришла вам в голову. Текущее взаиморасположение планет 2-ой после солнечного знака причина, на котором базируются гороскопы в газетах и журналах. Например, в момент написания данных строк Нептун располагаться в Скорпионе. Поскольку Нептун планета иллюзий, то Скорпионам следует беречься мошенничества и лжи. " Чтобы избежать заморочек, не доверяйте никому, несчитая себя ". " Помните, что ваши собственные нищеты это ваше личное дело ". " Держите свои ощущения и средства при себе ". Уран, планета внезапных смен и потрясений, располагаться в Деве, а поэтому Девам советуют " быть начеку и бояться неожиданностей ". " Не принимайте поспешных решений ". " Неделя иройдет без бесполезных заморочек, ежели вы воздержитесь от споров и диспутов ". " Не принимайте принципиальных решений и не совершайте в собственной жизни никаких больших смен ". Более непростой способ астрологических предсказаний так именуемые прогрессии. Карл Крафт, один из астрономов Гитлера, утверждал, что " в натальной карте раз и совсем запечатлено все, что случится с этим человеком: эти сочетания планет продолжают повлиять на него вплоть до самой погибели * ". Но, неглядя на это, планеты никуда не пропадают с небосклона после такого, как человек возник на свет. Они продолжают передвигаться по заведенному пути и повлиять на него. Прогрессии это и имеется способ оценки тех воздействий, какие оказывают планеты на человека уже после его рождения. Правда, к огорчению, астрономы так и не выработали единственной системы в данной области. Строя прогрессивную карту, астроном базируется на последующем любопытном и немаловажном соображении. Он произносит: " Допустим, что Х дняиночи на небе подходит y лет на Земле ". Различные системы расчета прогрессивных карт различаются друг от друга в главном теми числами, какие подставляют различные астрономы в эту формулу на пространство Х и y. Саму же формулу астрономы не разъясняют. Они ассоциируют ее с масштабированием, используемым при построении географических карт( где одна миля, кпримеру, подходит одному дюйму), но уместность такового подхода в астрологии никоимобразом не обосновывают, утверждая элементарно, что этот способ работает. В самой распространенной системе расчета прогрессий одни день на небе принимаются одинаковыми одному году на Земле. Предположим, вы родились в 10 часов утра 1 июня. Перемещения, какие совершат планеты начиная от этого момента и вплоть до 10 часов утра последующего дня, правят главным годом вашей жизни; перемещения, какие они проделают за последующие 20 4 часа вторым годом, и так дальше. Если вам лишь что исполнилось 40 лет, то вы уже испытали на себе воздействие всех планетных позиций, какие наблюдались в движение первых сорока дняиночи собственной жизни. Прогрессивную карту на грядущий год следует подогнать к 10 часам утра 11 июля такого года, в котором вы родились, т. е. на правило 40 главного дня вашей жизни. На этот день и час для места вашего рождения рассчитываются расположения асцендента и куспидов домов. Знак асцендента и ясный символ данной карты, а втомжедухе все планеты, попадающие в ее первый дом, будут показывать на вас в дальнейшем году заметное воздействие. Если, кпримеру, асцендент прогрессивной карты располагаться в Близнецах, то в будущем году вы станете наиболее безрассудным и непостоянным, желая и не сходите против базисных черт собственной натальной карты. Управителем гороскопа на грядущий год для вас окажется Меркурий, управитель Близнецов, и главную роль будут играться области жизни, связанные с тем зданием прогрессивной карты, где располагаться эта планета. В областях жизни, связанных с зданием прогрессивной карты, где окажется Луна, произойдут малые смены, так как Луна повелительница конфигураций и колебаний. В делах дома, куда попадет Марс, станет отслеживаться всплеск энергичности; не исключены втомжедухе конфликты и несогласия в данных областях. Если Юпитер( принцип расширения) окажется в главном доме( наружность), то, возможно, в дальнейшем году вы наберете вес. А ежели Сатурн( принцип ограничения) попадет в восьмой дом( источники прибыли), то не исключено, что ваши должники откажутся выплачивать по счету. Аспекты Луны владычицы дам воздействую на ваши дела с красивым полом. Неблагоприятные нюансы Меркурия имеютвсешансы изготовить вас рассеянным; из за них вы сможете нередко допускать описки, опечатки и оговорки, а втомжедухе ошибочно отсчитывать сдачу в магазинах. Представление о том, что день на небе подходят году на Земле, разрешено обелить на том основании, что Зодиак в собственном видимом движении делает целый кругооборот кругом Земли за день, тогда как самой Земле требуется год на то, чтоб обойти кругом Солнца. Кроме такого, в формировании теории прогрессий могло проиграть свою роль античное верование, сообразно которому Великий Год равен не 26 000 лет( длительности цикла прецессии), а 36 000 лет. Считалось, что с окончанием Великого Года галактика возвратится в начальную точку и все действия начнут происходить заново в том же облике и в той же последовательности. Некоторые древние создатели, и в том числе Платон, считали, что натуральная длительность жизни человека сочиняет 100 лет( при этом любой год числился одинаковым 360 дням). Если человек проживает 100 лет, а галактика 36 000 лет, то жизнь вселенной протекает в 360 раз медленнее, чем жизнь человека. Таким образом, смены, происходящие со вселенной за один день, эквивалентны сменам, какие претерпевает человек за 360 дней, т. е. за один год, 4. АСТРОЛОГИЯ И МАГИЯ Если мы призвали в Круг какого или сердитого Духа, то главным занятием приличествует нам осознать и взятьвтолк его природу, узнать, с которой из планет она согласуется, и какие повинности воспринял он от данной планеты. Агриппа. Оккультная философия, кн. Iv Астрология по собственной сути волшебное художество. Правда, астрономы убеждены, что наша судьба начертана в звездах, но настолько же крепко они веруют и в то, что воздействия звезд человек может применять себе во добро. Если для такого, чтоб приобрести дом, вы ожидаете, покуда Меркурий и Юпитер не займут определенные позиции на небе, то вы совершаете такую же волшебную операцию, какой-никакой является, кпримеру, средневековая процедуpa исцеления от лунатизма, предписывавшая в момент, когда возрастающая Луна станет находиться в знаке Тельца, повязать на шею больному некоторое растение, обернутое красной тряпкой. В одном случае энергия Луны используется для исцеления от лунатизма, в ином энергии Меркурия и Юпитера употребляются для выгодной приобретения дома. Большинство современных сторонников астрологии по всей вероятности, отнесутся к средневековому лекарству от лунатизма с презрением; но ежели бы они были верны себе, то ни за что бы его не отвергли. На практике инновационные астрономы кропотливо замалчивают эту проблему. В одном южноамериканском журнале приводятся списки дней, подходящих для визита к терапевту, дантисту и окулисту, но дни, успешные для проведения хирургической операции или приема лекарств, разумно не указываются. Утверждая, что звезды воздействуют на положение здоровья человека, астрономы не описывают никаких астрологических способов исцеления. И это совсем не аттестат такого, что астрономы пытаются избегать магии, а скрытое признание в том, что их система не срабатывает, когда дело доходит до практической медицины, Средневековые астрономы были не настолько аккуратны. Например, Александр Тралльский, авторитетный создатель эры Средневековья, в качестве средства от подагры рекомендует перемещать при себе выгравированный на медной пластинке( сплав Венеры) стих Гомера в те периоды, когда Луна располагаться во Льве или в Весах. Арнольд из Виллановы сделал для папы Бонифация viii печать из свинца( сплава Сатурна) в форме льва, чтоб ограничить( воздействие Сатурна) болевые чувства при операции по удалению камней в почках. По видимому, печать сработала, ибо сообщается, что Бонифаций viii относился к ней как к очень ценному покупке. И в том, и в ином случае употребляются амулеты медная пластинка или свинцовая печать. Талисман это некоторый объект( дорогой гранит, перстень, растение, лист бумаги и т. п.), который традиционно носят в руке, подвешивают на шею или привязывают к телу. Астрологический амулет употребляется для привлечения силы той или другой планеты. Его следует производить из материала, связанного с предоставленной планетой, и в то время, когда воздействие данной планеты добивается наибольшей ступени( т. е. когда планета располагаться на асценденте или в Середине Неба, когда она отлично аспектирована или проходит по благоприятному для нее зодиакальному знаку). Джулиан Ристор, доктор Пизанского института в начале xvi века, обладал кольцом, на котором были выгравированы некоторые секретные знаки. Это перстень сделали в момент, когда Луна находилась в Середине Неба и в знаке собственной обители Раке. Ристор врачевал с его поддержкой болезни голеней и стоп. А иное родное перстень, знаки на котором были выгравированы в момент, когда Сатурн был нехорошо аспектирован, доктор употреблял для такого, чтоб гнать комаров. Кольца, служащие для привлечения планетных воздействий, советуют производить из последующих материалов: Солнце Бриллиант или топаз, оправленные в золото Луча Жемчуг, хрусталь или кварц, оправленные в серебро Меркурий Опал или агат, оправленные в ртуть * Афродита Изумруд или бирюза, оправленные в медь Марс Рубин или хотькакой иной красноватый гранит, оправленные в ферро Юпитер Сапфир, аметист или сердолик, оправленные в олово Сатурн Оникс или сапфир, оправленные в свинец Талисманы употребляются далековато не лишь для исцеления от различных заболеваний. В 1318 году архиерей Ахенский был обязан выйти со собственного поста из за нарекания в упражнениях " запретным, проклятым и покоящимся на арифметике художеством " гадания. Утверждали, что некоторый иудейский астроном выгравировал на епископских кольцах архиепископа знаки, помогавшие ему избегать заболеваний и приносившие фортуну. В Англии в конце xiv века были составлены официальные критерии проведения дуэлей, посреди которых было ограничение, предписывавшее соперникам воспользоваться лишь обычным орудием. Каждый дуэлянт обязан был поклясться, что при нем нет камня силы, волшебного растения, волшебных букв или знаков и иных талисманов. В тот же период, в 1386 году, осужденный на погибель преступник Роберт Тресильян заявил на эшафоте, что не сумеет помереть до тех пор, покуда на нем станет одежка. Палачи раздели его и отыскали амулеты, разрисованные " знаками небес "( т. е. зодиакальными знаками), а втомжедухе пергамент с изображением головы беса и множества бесовских имен. Отобрав у Тресильяна эти амулеты, палачи повесили его нагим, и он погиб. Средневековый маг и астроном Чекко д'Асколи обрисовал метод производства талисмана, привлекающего влюбленность. Этот амулет следовало делать из олова сплава Юпитера, планеты успеха. Расплавленное олово вливалось в форму в тот момент, когда Афродита находилась в Тельце или в Рыбах. Телец монастырь Венеры, а Рыбы символ ее экзальтации. Когда сплав вливали в форму под ее массивным воздействием в данных знаках, Афродита видоизменяла пропорции первоэлементов, из которых состояло олово, превращая его в действенный амурный амулет.( В конце концов Чекко д'Асколи пал жертвой инквизиции, осудившей его на погибель как еретика. Его самого и написанные им астрологические сочинения сожгли на костре во Флоренции в 1327 году.) В книжке Фрэнсиса Баррета " Маг, или Тайный агент небес ", опубликованной в 1801 году; утверждается, что, нося при себе амулет, выгравированный на серебре при подходящих качествах Луны, вы постоянно будете добры и здоровы, будете воспользоваться почтением со стороны окружающих, можете странствовать в совершенной сохранности, а втомжедухе поправите родное самочувствие и финансовое состояние. Если же вы изготовите полновесный амулет в период, когда Луна станет находиться в неблагоприятных качествах, и закопаете этот амулет под полом дома или вблизи с зданием, он навлечет несчастья на жителей этого жилья. В учебнике магии " Великий Альберт " описывается амулет, приносящий фортуну в азартных играх. Чтобы сделать этот амулет, следует брать большущий кусочек " девственного ", совсем новейшего пергамента. В первый четверг( день Юпитера, планеты преуспеяния) лунного месяца, в час Юпитера, до восхода Солнца, на этом пергаменте необходимо составить последующую фразу: " поп licet ponare in egoborna quia pretium sanguinus ". Затем завернуть в пергамент голову гадюки и обвязать ее красной шелковой лентой. Перед тем как присесть за забаву, амулет следует въехать на левую руку, и фортуна окажется на вашей стороне. Латинская выдумка, которую доверяет составить на пергаменте, это искаженный 6 й стих 27 й головы Евангелия от Матфея. Когда Иуда Искариот, вмещенный раскаянием, возвращал первосвященникам 30 сребреников, они решили, что " не допустимо решать их в сокровищницу церковную, поэтому что это стоимость крови "( " поп licet eos mittere in corbonam quia pretium sanguinus est " *). Поскольку 30 сребреников не положено отдавать в сокровищницу, ваша цена благодаря этому талисману не исчезнет в общем банке. Современные астрономы на тему талисманов, как правило, не высказываются. Правда, Эдвард Шатлеро в книжке " Вы и ваши звезды " дает аннотации по изготовлению планетных талисманов, но при этом не дает никаких обязательств и не заявляет, что они непременно сработают. У. Т. Павитт и К. Павитт в собственном исследовании, посвященном талисманам и зодиакальным геммам, устанавливают под колебание почтивсе стародавние суеверия, связанные с талисманами, но говорят, что в неких вариантах такие средства могли срабатывать, и предоставляют разъяснение этому с позиций современной магии: " Многие люди готовы признать, что мысль может владеть некоторой эффективной силой силой, которая воспринимает материальную форму талисмана или амулета ". Талисман дозволяет волшебнику сконцентрироваться на цели его колдовства буквально так же, как восковая фигура способствует сосредоточить силу воли на объекте нелюбви или любви. Различные астрологические суждения испокон веков игрались в магии очень главную роль. Маги( в частности, кпримеру, каббалисты) связывают планеты с большими движущими мощами вселенной, так как в древности планеты отождествлялись с богами. Власть над планетными влияниями это администрация над скрытыми побудительными импульсами, управляющими ходом вещей во вселенной. Ведь планеты движутся часто и предсказуемо, и это одна из обстоятельств, покоторым астрология воспользовалась таковым почтением в древнем мире. Древние божества водили себя своевольно и непредсказуемо, как и те естественные силы, какие они олицетворяли, молния, гром, ветр, землетрясения. А в планетах греки обрели богов, последующих серьезным и постоянным законам; Платон в преклонном возрасте признавал, что настоящие боги обитают на небесах. Все силы, подчиняющиеся непреложным законам, кпримеру, планеты или числа, занимают в магии важное пространство, поэтому что маг может практическиполностью доверять на них и пользоваться ими в хотькакой подходящий момент. Влияние планеты разрешено волшебным образом " поймать " с поддержкой предметов и явлений, связанных с данной планетой, кпримеру, чтоб " словить " силу Марса, употребляют красноватый краска, ферро и количество 5. Кроме такого, энергии небесных тел разрешено брать под контроль средством волшебной силы слов. Этот метод обретает использование в увлекательной волшебной операции, мишень которой захватить влюбленность дамы. Эта операция описана в гримуаре " grimorium verum " как " эксперимент по привлечению удивительной силы Высших Интеллигенции ". Первым занятием маг обязан начертить на " девственном " пергаменте две концентрические окружности, украшенные крестом. Западную точку следует наложить эмблемой Солнца() восточную эмблемой Луны(), а северную звездой. Во внутреннем кружке маг строчит имя дамы, в которой он хочет вызвать влюбленность, а на оборотной стороне пергамента имена силы " Мельхидаэль " и " Барешас ". В одиннадцать часов вечера, вооружившись этим талисманом, маг значит на улицу и кладет пергамент на землю внешней стороной книзу. Наступив правой ногой на пергамент и держа в руке зажженную свечу из белого воска( довольно огромную, чтоб она могла пылать в движение часа), он спускается на левое колено, устремляет взор на самую высшую звезду в небе и затевает декламировать заклинание. " Приветствую и призываю тебя, о красивая Луна, о красивая Звезда, о сияющий свет в моей руке ". Этими словами он связывает Луну и звезду со свечой. " Воздухом, которым я дышу, дыханием, заключенным во мне, землей, которой я трогаю, заклинаю тебя! " Таким образом небесные силы переходят из воздуха чрез дыхание волшебника в его тело, а потом чрез пергамент с именованием дамы в землю. Такое " заземление " обычная мерка осторожности. В неприятном случае небесные силы имеютвсешансы испепелить волшебника, какбудто молнией. Позаботившись о собственной сохранности, маг продолжает декламировать заклинание: " Всеми именами духов князей, обитающих в тебе; невыразимым именованием ОН, сотворившим все вещи решетка; тобой, о блистательный архангел Гавриил с планетою Меркурий, Михаилом и Мельдаэлем! Заклинаю вас всеми священными Именами Господними ниспослать свою силу, чтобы та преследовала, терзала и смущала тело, воротила и все 5 эмоций n., имя которой начертано тут, внизу, чтобы та появилась ко мне и утолила мои желания; и не дарите собственной любви никому в этом мире, в индивидуальности же данной n., до тех пор, покуда она станет ко мне равнодушна. И она не выдержит этого, и пусть она будет одержимой, пусть мучается и терзается. Ступайте же немедля. Ступайте, Мельхидаэль, Барешас, Зазель, Фириэль, Марха и все, кто с вами. Заклинаю вас Великим Богом Живым подчиняться моей воле; я же, n., обещаю сделать вашу волю ". Это заклинание повторяется трижды. Затем маг сжигает пергамент на свече. Тем самым он палит имя дамы небесной силой, которую доэтого связал со свечой: в итоге дама обязана сгорать от влечения до тех пор, покуда не подчинится чарам. На последующий день маг кладет пепел от пергамента в собственный левый ботинок и перемещает его, покуда эта дама к нему не появится *. Другой волшебный метод притянуть планетные воздействия состоит в том, чтоб жить церемонию в день и час соответствующей планеты. У всякого дня недели и у всякого часа имеется своя планета управитель. Воскресенье день Солнца, пн день Луны, вторник день Марса( в германской традиции Тиу, тевтонского господа борьбы), среда день Меркурия( Вотана), четверг Юпитера( Тора), пятница Венеры( Фрейи), суббота Сатурна. Планета управитель дня заведует и главным часом этого дня, полагая от восхода солнца, а последующие часы этого дня управляются планетами в последующем порядке: 1. Солнце 2. Сатурн 2. Афродита 6. Юпитер 3. Меркурий 7. Марс 4. Луна С момента захода Солнца наступает новенькая последовательность. Первый час после захода управляется пятой по счету планетой от той, которая заведует этим днем недели. Например: 1 й час после восхода солнца 2 й час после восхода солнца 3 й час после восхода солнца Четверг( день Юпитера) Юпитер Марс Солнце Пятница( день Венеры) Афродита Меркурий Луна И так дальше, до момента захода солнца. 1 й час после захода солнца 2 й час после захода солнца 3 й час после захода солнца Четверг( день Юпитера) Луна Сатурн Юпитер Пятница( день Венеры) Марс Солнце Афродита И так дальше, до момента восхода солнца. Восход солнца последующего дня затевает новейший цикл. В итоге планета управитель всякого предоставленного дня властвует над главным и восьмым дневными напротяжениинесколькихчасов этого дня и над третьим и десятым ночными напротяжениинесколькихчасов. Правила определения планетных воздействий, нужных для той или другой волшебной операции, приводятся в " Ключе Соломона " и в еще одном гримуаре " Истинная темная мистика ". Вкратце дни и часы планет подходят последующим целям: Солнце Получить средства или помощь могущественных особ; захватить чью или дружбу или определить гармоничные и дружественные дела меж иными людьми; найти клад Луна Вызвать дух мертвого; достигнуть любви и примирения; кликнуть видение; начинать невидимым; похитить желанную вещица; вести волшебную операцию, связанную с водой, кораблями или странствиями Меркурии Приобрести познания; заглянуть в грядущее; вести волшебную операцию, связанную с торговлей, ложью или воровством Афродита Провести волшебную операцию, связанную с любовью, сексом, удовольствием или дружбой Марс Убить, убить или посеять в сердцах людей нелюбовь, раздоры и обиды; кликнуть дух человека, который был убит или умер в битве; вести волшебную операцию, связанную с военными делами Юпитер Достичь имущества, высочайшего публичного расположения или дружбы; исправить самочувствие; начинать невидимым Сатурн Провести волшебную операцию, связанную со гибелью, разрушением или вредом; кликнуть душу из ада; купить познания; вести операцию, связанную с домами и иными строениями( в каббале Сатурн приказывает мощами стабильности и инерции) Убывающая Луна благосклонна для ритуалов нелюбви и раздора. Накануне новолуния разрешено жить волшебные операции, связанные со гибелью и разрушением, а втомжедухе нацеленные на то, чтоб начинать невидимым. В новолуние, т. е. при соединении Луны с Солнцем, никаких волшебных действий решать не следует: в эти периоды они обречены на крах. В неких учебниках магии приводится планетная классификация " духов ", или сверхъестественных сил, какие маг жаждет брать под собственный контроль. В гримуаре " Магический Арбатель " перечисляются 7 " олимпийских духов ", правящих семью планетами: Аратрон( Сатурн), Бетор( Юпитер), Фалег( Марс), Ох( Солнце), Хагит( Афродита), Офиэль( Меркурий) и Фуль( Луна). Каждому из данных верховных духов подчиняется отряд низших духов; любой из них заведует явлениями, надлежащими его планете, и владеет волшебной силой в данной области. Бетор правит имуществом и публичным расположением( как и Юпитер в астрологии) и может давать волшебнику средства и высочайший статус. Хагит заведует любовью и красотой и одаряет волшебника данными благами, а втомжедухе может одномоментно превратить медь( сплав Венеры) в золото. У всякого " олимпийского духа " имеется собственный волшебный знак своя " печать ", или подпись, эквивалентная его " настоящему " имени. Правда, " Арбатель " заявляет, что познание знака духа само по себе еще не дает волшебнику власти над ним и это противоречит традиционной волшебной доктрине. Согласно " Арбателю ", духа разрешено кликнуть лишь с поддержкой мольбы обращенной к Богу просьбы о том, чтоб Он послал этого духа на содействие волшебнику. Чтобы Бог удовлетворил эту просьбу, маг обязан окунуться в глубокое сосредоточенное раздумье, а втомжедухе кормить к Богу искреннюю влюбленность. Впрочем, остальные создатели пишут, что для призвания планетных духов или планетных воздействий полностью довольно элементарно применять эти " образы " как истинные или представляемые картины, выражающие глубинную природу планет. В 1489 году Марсилио Фичино, флорентийский философ и доктор, опубликовал учебник медицины под заглавием " libri de vita "( " Книга жизни "), в котором советовал использовать эти " образы " для привлечения подходящих сил. Студенты, писал Фичино, времяотвремени заболевают или впадают в угнетенное положение после очень интенсивной работы, таккак размышлением и обучением заведует Сатурн, соединенный втомжедухе с меланхолическим характером и злобный мощам жизни и юности. Перетрудившиеся студенты и пожилые люди, чьи жизненные силы на финале, обязаны попробовать притянуть энергию подходящих планет Юпитера, Венеры и Солнца. Например, чтоб приобрести самочувствие и счастье, следует использовать " образ " Венеры изваяние прелестной юной женщины в белоснежном или желтом платьице, с цветами или яблоками в руках. Высказывалось намерение, что именитая головка Боттичелли " Весна " была задумана конкретно как схожий описанному амулет Венеры. Фичино докладывает о планетных " видах " с очевидной неохотой, боясь, что его обвинят в упражнениях темной магией. Но сто лет спустя Джордано Бруно подхватывает эту идею уже с неподдельным энтузиазмом. Он описывает наиболее различные " образы " Солнца: смеющийся Аполлон с луком, но без колчана; убивающий волка лучник, над которым парит ворона; бородатый мужчина в шлеме, восседающий на льве( над башкой мужчины золотая венец, а на шлеме его петух с броским разноцветным гребнем). Эти картины символизируют природу Солнца буквально так же, как карты Таро символизируют верховные силы вселенной или пути, а) Символ Бетор б) Символ Ох в) Символ Хагит Рис. 11. Символы планетных духов из гримуара " Магический Арбатель " водящие к универсальной правде. Созерцая эти картины, как заявляет Бруно, человек может проникнуться силой соответствующей планеты. По сути дела, чтоб завладеть силой планеты, довольно сконцентрироваться на соответствующем для нее знаке. Инквизиция осудила Бруно как колдуна и еретика. Он был сожжен на костре в Риме в 1600 г. * Некоторые планетные " образы " Фичино взяты, по видимому, из " Пикатрикса " арабской книжки xii века по магии и астрологии. В ином учебнике магии, так называемой 4 й книжке " Оккультной философии " Агриппы Неттесгеймского( которая была добавлена к труду Агриппы позже и, по видимому, иным создателем), духи планет описываются приблизительно так же. Дух Солнца может показаться в виде короля со посохом, восседающего на льве; короля на троне, опирающегося ногами на шар; или же в виде льва, петуха или скипетра. Духи Венеры стают в виде играющих дев, зовущих волшебника присоединиться к их забавам; в облике обнаженной женщины; короля, едущего на верблюде; в облике козы, верблюда или голубя. Дух Луны может взять форму лучника, едущего верхом на лани; вид охотницы с луком и стрелами; маленького мальчика; скотины, гуся или стрелы. Дух Марса является как вооруженный мужчина; как повелитель верхом на волке или льве с оголенным клинком в правой руке и с отрубленной башкой мужчины в левой; как лошадка, олень или стадо. Духи Юпитера принимают образы короля с клинком, восседающего на льве, соколе и драконе; священника в митре; женщины, украшенной лавровым венком; быка, оленя или павлина, а втомжедухе клинка. Дух Меркурия прибывает в виде короля, едущего верхом на медведе; в форме красивого юноши; дамы, держащей в руке прялку; собаки, медведицы, сороки или жезла. И вконцеконцов, духи Сатурна принимают вид короля, едущего на драконе; бородатого старика; старухи; мальчика; дракона; совы; темной одежды, серпа или можжевелового бревна *. Эти описания, по видимому, служат той же цели, что и планетные " образы " Фичино и Бруно. Они помогают волшебнику кликнуть и брать под собственный контроль дух планеты, сосредоточившись на соответствующей для такого форме. Они родственны тем символическим описаниям и картинам, какие в изобилии включали в свои трактаты разные алхимики. Алхимические знаки применялось как предметы для созерцания, а втомжедухе помогали дать идеи и мнения, буквально проявить какие на обыкновенном языке нереально. В алхимии понять Философский Камень обозначало отыскать его. Точно так же в магии узнать природу духа значит завладеть им и брать его под контроль. Глава 6 РИТУАЛЬНАЯ МАГИЯ Главный объект устремлений волшебника это держава, но применять эту силу он может самыми различными способами и в самых различных целях. От превосходной церемонии, в ходе которой маг показывает администрация над всеми мощами вселенной, он может в хотькакой момент перейти к самой тривиальной задаче, кпримеру, покарать собственного неприятеля расстройством желудка. Сегодня он создаёт на кладбище ритуалы некромантии, а завтра тайно превращает людей в животных( сообразно легенде, это умел делать Алистер Кроули, единожды превративший поэта Виктора Нойбурга в верблюда). В гримуаре " Лемегетон " перечисляются имена и возможности семидесяти 2-ух бесов, и, осмотрев функции данных бесов( почтивсе из них владеют несколькими соответствующими возможностями), мы получим впечатляющее понятие о том, какие силы находятся в постановлении волшебника. Основное интерес создатель " Лемегетона " уделяет покупке познаний. К функциям наиболее пятидесятипроцентов включенных в список бесов относится аудирование такого или другого предмета. Демоны обучают волшебника волшебному искусству, живописи, философии, арифметике, логике, иноземным языкам, астрономии и астрологии, секретным свойствам растений и драгоценных камней. Вотан бес дарит познание ремесел, иной грамматики, третий языка птиц и животных, 4-ый, как ни потрясающе, этики. Кроме такого, почтивсе бесы раскрывают волшебнику секреты или демонстрируют ему действия прошедшего, реального и грядущего, а втомжедухе обретают потерянные или украденные вещи. Такой упор на познаниях и тайнах отображение мифа о падших ангелах, возжелавших дочерей человеческих и обучивших их искусствам и ремеслам. Кроме такого, тут проявилось отличительное для оккультизма понятие о том, что познание больше добродетели( так как конкретно оно служит средством духовного развития), и религия в то, что узнать вселенную значит заполучить над нею администрация. Вторая группа бесов несет погибель, разрушения и нелюбовь. Эти духи порождают убийства, войну и избиение, вызывают бури и землетрясения. Два беса изнуряют людей гнойными язвами, а один вызывает мучительную погибель в три дня от гнойных ран. Два беса способны отнять жертву зрения, слуха и интеллекта; остальные два лишают высокопоставленных особ их расположения и состояния. Еще некотороеколичество бесов изменяют вид людей или превращают их в животных. Третья группа связана с имуществом и статусом самого волшебника. Эти духи даруют волшебнику имущества и сокровища, помогают ему захватить дружбу и милости остальных людей, возвышают его над людьми, обеспечивают ему неплохую репутацию, а втомжедухе наделяют волшебника хитростью, отвагой, сообразительностью и красноречием. Три беса данной группы превращают неблагородные сплавы в золото или монеты. Двенадцать бесов поставляют волшебнику неплохих духов прислужников. Одиннадцать пробуждают в женщинах влюбленность и приязнь по отношению к волшебнику, а один бес принуждает дам проявляться перед волшебником в обнаженном облике. Три беса приказывают душами и телами мертвых. Еще некотороеколичество совершают волшебника невидимым или отправляют ему милые видения: один бес способен создать перед волшебником образ хотькакого человека, иной формирует иллюзию проточной воды, третий принуждает звучать призрачные музыкальные приборы, 4-ый указывает чародею призрачных птиц в полете. Еще 4 беса успешно переносят людей с места на пространство. Вотан нагревает воду для ванн, иной превращает воду в винцо, а третий злодейским образом напротив превращает винцо в элементарную воду. Смешение блага и зла типично для мистика не меньше, чем продемонстрированное больше слияние очевидных вещей с суровыми. Демон по имени Глсиалаболас учит всем искусствам и наукам, и это прекрасно; но он же вызывает убийства и избиение. Демон Раум примиряет противников, но с таковым же успехом ломает городка. Флаурос по желанию волшебника истребляет и направляет в останки его противников, но с одинаковым наслаждением способен новости с волшебником разговоры о священных материях. Демон Сеер " не добр и не зол и исполняет любую волю волшебника ". У описанных в " Лемегетоне " волшебных операций, включающих вызывание " духа " оккультной силы, персонифицированной в виде ангела или беса, старинная деяния и богатая традиция. Базовую структуру таковых церемониалов разрешено найти уже в греко египетских волшебных текстах, какие датируют 100 400 годами н. э. В средневековых и современных учебниках магии она осталась постоянной в собственной базе, желая и обросла обилием подробностей, варьирующихся от варианта к случаю. Первым занятием маг обзаводится важными девайсами клинком, жезлом, благовониями, талисманами и чертит волшебный круг, пентаграммы и гексаграммы. Завершив подготовительную дробь работы, он говорит ряд могущественных заклинаний, призывая духа стать перед ним. И вконцеконцов, он дает духу указания, после что отпускает его. 1. ПОДГОТОВКА К РИТУАЛУ И МАГИЧЕСКИЙ КРУГ Божественна мудрость данных волшебников И книжки некромантии могучей: Фигуры, буквы, знаки, круги. Да, это Фаусту только желанней! О, что за мир сокровищ и восторгов, Могущества, и почестей, и власти Здесь ревностный искатель обретет! Отныне станет мне подвластно все, Что движется меж полюсов спокойных. Цари и повелители приказывают В пределах государств собственных; они не в мощах Прорвать завесу туч иль начать бурю; Но тот, кто волшебником абсолютным стал, Имеет администрация, где мысль его достигла. Могущественный маг имеется полубог. Итак, собственный интеллект, Фауст, изощряй, Стремясь священной добиться власти. К. Марло. Трагическая деяния доктора Фауста Пер. Е. Бируковой Первое ограничение удачного проведения обряда содержится в том. что маг обязан войти волшебное " очищение ", т. с. устраниться от будничной жизни и ежедневного решетка. Магическую операцию хотькакой ступени трудности нереально вести в обычном состоянии тела и интеллекта. В одном из греко египетских текстов утверждается, что маг обязан сохранять целомудрие в движение 7 дней. Затем, на третий день лунного месяца, он обязан вылезти на сберегал реки( в предоставленном случае Нила) и уложить костер из оливкового бревна на алтаре из 2-ух установленных отвесно кирпичей. Перед восходом солнца маг величавым шагом обходит кругом алтаря. Как лишь на горизонте покажутся первые лучи солнца, маг отрубает голову девственному белому петуху. Выбросив голову в реку, он выцеживает кровь петуха на ладонь правой руки и выпивает пригоршню крови. Затем маг сжигает мертвоетело петуха на костре и сам ныряет в реку. Выбравшись на сберегал, он ворачивается к костру, пятясь спиной вперед, снимает влажную одежду и одевает новейшую. Завершив таковым образом церемонию очищения, маг отправляется домой, ни в коем случае не оглядываясь'. Очищение и устранение от ежедневного " я " достигается в предоставленном случае благодаря недельному воздержанию, благодаря девственности петуха, кровь которого пьет маг, и благодаря погружению в реку; новейшие одежды, в какие переодевается маг, символизируют его новое " я ". Возвращаться к костру после омовения спиной вперед и идти домой, не оглядываясь, нужно для такого, чтоб меж старым и новеньким " я " волшебника не появилось нежелательной связи. Все гримуары говорят о том, что для удачного проведения обряда волшебнику следует в движение некого времени сохранять целомудрие, воздерживаться и кропотливо блюсти гигиену. В " Большом гримуаре ", кпримеру, произнесено, что маг обязан избегать сообщества дам в движение целой лунной четверти и кормиться в этот период не почаще, чем два раза в день. Перед всякой трапезой маг читает мольбу, в которой кидает Богу свою душу, сердечко, внутренности, руки и лапти, свои желания и все родное вещество. Элифас Леви советует перед истоком волшебной операции кропотливо вымыться, а втомжедухе очистить воздух в помещении, где станет проводиться церемониал. С данной целью комнату необходимо продезинфицировать смесью сока лавровых листьев, камфары, соли, белой сморы и серы. Сок лавровых листьев владеет наркотическими качествами. Камфара, по традиции, наделена силой сохранять чистоту и целомудрие. Белый краска соли втомжедухе знак чистоты, а несчитая такого, суть давнее лекарство охраны от злобных духов. Когда дух появится и вдохнет аромат данной смеси, он, по сути дела, вкусит соли, а следственно, не сумеет наделать волшебнику нималейшего зла. Кроме такого, Леви рекомендует волшебнику как разрешено меньше дремать перед церемонией и в движение некого времени воздержаться от опьяняющих напитков и мяса. Причин, по которым в ходе подготовки к обряду следует сохранять чистоту и воздерживаться, есть некотороеколичество. Даже ежели маг хочет уничтожить собственного неприятеля, наделать кому или мучения или ублаготворить свою похоть, ему все одинаково нужно очиститься, ибо он призывает на содействие Бога и употребляет священные имена силы для контроля над вызванным духом. Этот дух могущественная и страшная оккультная держава, и воздержанность нужно волшебнику еще и для такого, чтоб освободить родное тело от " грязной " энергии, средством которой в неприятном случае этот дух мог бы наделать волшебнику урон. Представители почтивсех простых племен постятся и принимают рвотное или слабительное перед ролью в священных церемониях. А в древние эпохи человеку, который отправлялся составлять сильнодействующие травки, советовали блюсти пост и целомудрие, одеться в белое одеяние или совсем обнажиться. Иногда ему рекомендовали втомжедухе пережевывать чеснок, чей аромат отгонит демонические силы, какие может потревожить сборщик травок. Но самая основная фактор для воздержания состоит в том, что благодаря ему силы волшебника растут. Отказавшись от пиши, питья и дам, маг сумеет практическиполностью посвятить себя грядущей церемонии. Целомудрие дозволяет ему запастись сексуальную энергию, пост и бессонница ослабляют тело и наделяют интеллект необыкновенными возможностями. Впрочем, некие инновационные волшебники рекомендуют вывернуть наизнанку традиционную функцию. С поддержкой алкоголя, наркотиков и секса маг окунается в особенное положение, сочетающее в себе истощенность и восхищение, положение, в котором силы волшебника добиваются высшей точки. Однако принципиально, чтоб маг проделывал все это не из-за наслаждения, которое отвлекло бы его от совершенной сосредоточенности на дальнейшем ритуале, но с единой и верно осознанной целью запастись волшебную силу. Дух, которого он призовет, может временно завладеть самим волшебником или одним из его помощников, а поэтому все соучастники обряда обязаны довести себя до истощения с поддержкой алкоголя, наркотиков, самоистязаний и самого обряда, лишь тогда человек, в которого вселится дух, воспримет его без противодействия. Церемонию следует жить в уединенном месте, чтоб никто не прервал ее. Желательно втомжедухе, чтоб это пространство было окутано атмосферой таинственности, романтики или зла. Можно жить обряд в развалинах старенького замка, церкви или монастыря, на кладбище, в бору или в пустыне, а втомжедухе на перекрестке 3-х дорог месте, посвященном богине чародейства Гекате. Еще одно хорошее пространство для волшебного обряда личный дом; стенки комнаты, выбранной для церемонии, следует завесить темной тканью, а все двери и окна закрыть. В гримуарах говорится, что оператору нужны для проведения обряда различные приборы в девайсы. Многочисленные условия производства данных приборов традиционно так трудны и нелепы, что в точности соблюсти их практически нереально. Главное требование состоит в том, что все материалы обязаны, быть " девственными ", т. е. совсем новыми. Предпочтительно, чтоб маг безпомощидругих сделал свои приборы, или " волшебные орудия ", из не использовавшихся доэтого материалов. Но разрешено и приобрести полностью новейшие орудия, приэтом изготовить это конкретно с целью проведения обряда. Ценность " девственного " предмета состоит в том, что внутренние его силы не успели растратиться при применении; но еще главнее то, что объект, уже применявшийся для каких или целей( в индивидуальности для целей, не связанных с магией), только опасен. Предыдущий обладатель или юзер предмета мог свободно или непроизвольно " повторять " его энергиями, не гармонирующими с обрядом, который собирается вести маг. При проведении волшебных операций вступают в действие массивные силы, и ежели что то встанет у них на пути, то маг или его помощник имеютвсешансы утратить рассудок во время обряда. Это чрезвычайно досадно и щекотливо, желая, как правило, не наносит сурового вреда здоровью. Впрочем, такие случаи в определенном значении разрешено именовать позитивным экспериментом. Так, Кроули показывает: " Но конкретно благодаря ей Еще одна фактор, по которой волшебнику рекомендуется сделать приборы безпомощидругих, состоит в том, что в эту работу он станет класть всю силу собственной личности и все свои возможности. Магия не для дилетантов и не для слабодушных людей; она просит высочайшего мастерства и целеустремленности. Прежде только, волшебнику пригодится меч и острый нож или кинжал. Их следует выработать или купить в день и час Юпитера( планеты успеха и процветания) в период возрастающей Луны. Над данными приборами необходимо прочесть заклинание, наделяющее их волшебной силой. Для данной цели подойдет, кпримеру, последующий контент из grimorium verum: " О форма прибора! Богом Отцом Всемогущим, мощью Небес и всех властвующих над миром звезд, мощью 4 стихий, мощью всех камней, всех растений и всех животных, мощью града, бури и ветра заклинаю тебя приобрести в себе такую же силу, дабу с твоей поддержкой могли мы добиться абсолютной сути всех наших желаний, кои мы стремимся осуществлять без преступления, без лжи, именованием Господа, творца Солнца и ангелов. Аминь " 2. Еще один принципиальный аппарат волшебный жезл или посох. Это одна из основных эмблем волшебной силы, что частично объясняется, заключенной в ней фаллической символикой. Употреблять в волшебных обрядах жезлы или посохи начали чрезвычайно издавна, можетбыть еще в доисторические эпохи. С поддержкой колдовских жезлов Моисей и Аарон насылали на Египет экзекуции. Жезл был втомжедухе атрибутом Гермеса, проводника душ мертвых в подземное королевство; в итоге он перевоплотился в эмблему всех владык загробного решетка. В " Одиссее " волшебница Кирка с поддержкой жезла рабдоса( " rhabdos ") превращает спутников Одиссея в свиней. Позднее рабдос был персонифицирован в виде беса. Демон душитель по имени Рабдос упомянут в списке злобных духов в гримуаре " Завет Соломона ", где говорится, что доэтого он был разумным человеком необыкновенной учености Гермесом. Магический жезл обязан быть вырезан из орешника.( Орешниковый посох втомжедухе употребляется в гидромантии гадании на воде.) Согласно " Большому гримуару ", он обязан обладать 19, 5 дюймов( возле 0, 5 м в длину) и срезать его следует на рассвете, чтоб жезлу передалась могучая энергия новорожденного солнца. При этом необходимо пользоваться волшебным ножом, до окропленным кровью, которая втомжедухе насытит жезл жизненной энергией. Вырезав жезл, маг обязан прочитать над ним мольбу, обращенную к Адонаи, Элохиму, Ариэлю и Иегове, чтобы одарить это приспособление силою жезлов Иакова, Моисея и Иисуса Навина, силой Самсона, праведным бешенством Эммануэля и гневными громами Зариатнатмика ангела, который воздаст людям за грехи в Судный День. Имя " Ариэль "( " Ариил ") значит " сердечко Бога ", и в Ветхом Завете этим однимсловом обозначается Иерусалим: " Горе Ариилу, Ариилу, городку, в котором жил Давид! " ' Позднее же оно стало именованием духа, отлично популярного нам благодаря шекспировской " Буре ". На концах орешникового жезла закрепляются два заостренных железных наконечника, какие следует " повторять " при поддержке магнита. Затем маг заклинает жезл именами Адонаи, Элохима, Ариэля и Иеговы, повелевая подчиняться его воле, привлекать все сущности, какие он пожелает притянуть, и уничтожать все вещи, какие он пожелает повредить. Хранить меч, нож и жезл следует завернутыми в драгоценную шелковую ткань хотькакого цвета, несчитая темного и коричневого. Перед употреблением их любой раз доверяет чистить и освящать, сбрызгивая водой( преимущественно святой водой) и окуривая благовониями. Сбрызгивать приборы следует особенным веничком из связанных ниткой в пучок ветвей мяты, душицы и розмарина( или вербены, барвинка, шалфея, мяты, валерианы, ясеня, базилика и розмарина). Для окуривания следует применять или ладан, или смесь древесины алоэ с шелухой мускатного орешка, древесиной стиракса и росным ладаном.( Росный ладан, или бензойная смола, это смола, добываемая из стираксового бревна. Она является одним из основных ингредиентов как церковного фимиама, так и аптечной настойки росноладанной смолы.) Еще один принципиальный вещество подготовки к обряду одеяние волшебника. В книжке " Магические составляющие ", авторство которой( возможно, неверно) приписывают Пьетро д'Абано', рекомендуется применять для волшебных ритуалов платье, которое надевал поп во время богослужения, так как в этом облачении сохраняется сакральная держава. Это редкое изъятие из критерии, предписывающего использовать в волшебных целях лишь " девственные " предметы. Автор четвертой книжки, добавленной к " Оккультной философии " Агриппы Неттесгеймского, рекомендует натягивать для волшебной операции подпоясанную рубашку из белого льна, густо прилегающую к телу и доходящую до самых ступней. Нижнее платье обязано быть белоснежным в символ чистоты и сшитым из льна или шелка. Обувь втомжедухе обязана быть белой, а на голову волшебнику следует одеть белую шапку или корона с начертанными на нем именами силы( кпримеру, сообразно " Ключу Соломона ", yhvh впереди, Адонаи сзаду, Эль справа и Элохим слева). На рубашке втомжедухе разрешено нарисовать или вышить имена силы и знаки волшебной власти. Хотя создатели гримуаров практически единогласно советуют волшебнику белое платье, все же в операциях с непременно злобными целями и в обращениях к мощам тьмы наиболее действенным станет черно красное одеяние. Желательно, чтоб на одежде не было никаких пуговиц, пряжек, крючков и узлов, так как неважнокакая застежка мешает истечению силы от волшебника. Джеральд Гарднер, член современного ведовского ковена, заявляет, что ведуньи работают голыми, чтоб не формировать никаких препятствий освобождению волшебной силы, которая накапливается в их телах во время церемоний2. Как мы незабываем, совершая обмывание, маг символически чистит собственный интеллект от всех сторонних идей. А надевая на себя ритуальные одежды, он настраивается на подобающий для обряда образ мыс. ли. Сперва он говорит короткую очистительную формулу из 50 го псалма: " Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега "( стих 9). Затем следует посвятительная формула, средством которой маг сосредоточивает интерес на собственной задаче. В " Лемегетоне " эта формула звучит последующим образом: " Таинственною мощью одеяния этого облачаюсь я в доспехи спасения именованием Всевышнего, Анкора, Амикара, Амидеса, Теодония, Анитора, чтобы исполнилась моя мишень, в Адонаи, властью твоею, да станет прославлена она во веки веков ". Облачившись в церемониальные одежды, маг может переходить к очень принципиальной предварительной процедуре начертанию волшебного кружка. Этот круг обязан быть начертан по всем правилам, и ежели маг выйдет из него, после такого, как призовет духа, то понаедет в летально страшную ситуацию. Макгрегор Мазере заявляет, что без верно начертанного кружка " занятие в зримом виде таковых устрашающих сия, как Амаймон, Эгин или Вельзевул, практически наверное закончится моментальной смертью экзорсиста; симптома " его погибели будут схожи на те, что посещают при эпилепсии, апоплексическом ударе или удушении ". Мазере находился на церемонии, во время которой маг случаем наклонился так, что десница его оказалась за пределами кружка; незадачливого заклинателя тут же ударило рядом неизвестной энергии( минувший чрез волшебный меч, который тот держал в руке) И отбросило обратно, в центр круга'. Круг стал считаться могущественной волшебной фигурой еще с незапамятных пор. Причины этого не полностью светлы. Возможно, его сочли абсолютной фигурой из за такого, что все точки окружности равноудалены от центра. Как бы то ни было, круг употребляли для ограничения священной или безопасной области уже во эпохи сотворения мегалитических зданий Эйвбери м Стоунхенджа. Вавилоняне оберегали болезненного от бесов, обводя его кровать окружностью из пытки; с той же целью германские евреи в Средние века очерчивали окружностью кровать лишь что разродившейся дамы. Папский легат, доставлявший обращение воинственно настроенному чужеземному правителю, с поддержкой жезла очерчивал себя защитным вокруг в символ собственной неприкосновенности. Вотан из основателей ботаники, адепт Аристотеля Теофраст в девятом томе труда " Учение натурфилософов " советовал наносить окружность кругом наделенных опасными мощами неких растений, доэтого чем откопать их. Например, собирая черную чемерицу, корень которой владеет массивным слабительным действием, следовало обвести растение окружностью и срезать его, стоя лицом к востоку и вознося мольбы всевышним. Вокруг мандрагоры самого рискованного растения надеялось начертить цельных три окружности. Ирис вонючий( iris foetidissima) необходимо было трижды обвести окружностью и срезать обоюдоострым клинком, а на месте растения бросить в уплату за него некотороеколичество пшеничных лепешек. Во всех данных вариантах окружность чертили, по видимому, для охраны от духов земли, какие подругому могли бы наброситься на человека, покусившегося на принадлежащее им растение. В греко египетских текстах волшебные круги бытуют не чрезвычайно нередко, но в средневековой и современной магии круг получает огромное смысл. Диаметр его обязан приравниваться 9 футам( возле 275 см). Чертить его следует лезвием волшебного клинка или ножа, но разрешено втомжедухе мелом или углем. Иногда рекомендуют рисовать волшебный круг вермильоном искусственной киноварью, которая считается вособенности могущественной краской, так как традиционно делается из ртути и серы, компонентов Философского Камня. Внутри первой окружности нужно начертить вторую, диаметром в 8 футов( возле 245 см), так что отделанный волшебный круг станет подобен на блюдце с узким ободком. Внутри этого ободка пишут имена силы, служащие защитным барьером от сущностей, которых станет активизировать маг. Туда же помещают кресты, чаши с водой и такие противные для бесов растения, как вербену, анис и зверобой. Помещение за пределами кружка следует окропить водой( лучше святой водой).( Современные ведуньи используют волшебным вокруг некотороеколичество другой формы. Основная окружность втомжедухе владеет 9 футов 275 см в поперечнике, но она обводится 2-мя наружными окружностями. Диаметр всякой из них более диаметра предшествующей на 6 дюймов приблизительно на 15 см.) В окружностях не обязано сохраниться никаких разрывов и щелей, чрез какие могла бы проникнуть отрицательная энергия. Все полосы обязаны быть как разрешено наиболее четкими. Для волшебника и его ассистентов оставляют проход, чрез который они вступают внутрь кружка; потом проход закрывается. Иногда помощники располагаются за пределами главного кружка, в отдельных кругах наименьшего диаметра. На рис. 12 представлен эталон волшебного кружка из давнего французского манускрипта. Здесь применены имена силы Альфа, Омега и Агла, кресты и слова " dominus adjutor meus " " Господь ассистент мой " '. В " Гримуаре Гонория " применен круг такого же типа; по ободку идет последующая надпись: " + et verbum Саго factum est + jesus autem + transiens per medium illorum ibat "( " И Слово стало плотью... Но Иисус, пройдя через гущу их, пошел Своим методом "). Благодаря данной надписи маг обязан был остаться невредимым в гуще вызванных им злобных духов. Рис. 12. Магический круг рис 13 Треугольник Соломона В версии " Ключа Соломона " xviii века рекомендуется наиболее непростая форма волшебного кружка: три концентрические окружности размещены внутри квадрата, в котором начертаны имена силы Адонаи, Эль, Иах, Элоа, Эхье и Тетраграмматон. В " Лемегетоне " говорится, что за пределами кружка, на расстоянии в два фута( возле 60 см) от него следует начертить Треугольник Соломона. Вызванный дух попадает в этот треугольник, выбраться из которого не так то элементарно. Внутри треугольника( см. рис. 13) написано имя силы Михаэль. Anexhexeton( Анексексетон), или anaphexeton( Анафексетон) это " имя, которое сказал Аарон и сделался разумным "; смысл его не полностью ясно, но, можетбыть, оно соединено с греческими словами " anaphero " и " ekphero " " активизировать ", " вызывать ". В Книге Чисел 17: 8 описывается, как " жезл Ааронов. пустил( ехеnenке) почки, дал( exenthesen) краска и принес миндали... ". Этим знамением Господь подтвердил избранничество Аарона как первосвященника и левитов как колена священников. В неких учебниках магии наиболее позднего времени в указаниях о начертании волшебного кружка возникают еще наиболее зловещие аннотации. Согласно " Большому гримуару ", волшебный круг следует делать из кожи козленка, разрезанной на полосы и прибитой к полу 4-мя гвоздями, взятыми из гроба погибшего малыша. Внутри кружка необходимо начертить треугольник, в котором будут торчать во время обряда маг и его помощники. В круг вмещаются две восковые свечки, одна слева от треугольника, иная справа; каждую свечу нужно опоясать замкнутой в перстень веткой вербены. У основания треугольника следует составить сокращенное имя Иисуса ihs и фразу " in hoc signo vinces "( " Сим знаком одолеваю "). Перед волшебником необходимо определить жаровню с горящими углями и время от времени подбрасывать в пламя камфару и подливать коньячок. В германском гримуаре " doctor faust's grosser und gewaltiger meergeist "( " Великий и мощный Дух Морской доктора Фауста "), который был опубликован приблизительно в 1692 году и числился переводом с латинского оригинала, выполненным самим Фаустом, утверждается, что волшебный круг следует делать из свинца сплава погибели с выгравированными на нем именами силы. Внутри кружка необходимо расположить треугольник, интеллигентный тремя цепями с виселицы и гвоздями, которыми была пробита башка колесованного человека. Эти цепи и гвозди до следует расплющить на наковальне и объединить меж собой кусками меди; эту операцию проводят в ночь на Страстную Пятницу меж одиннадцатью напротяжениинесколькихчасов и полночью, и при каждом ударе молота маг обязан восклицать: " Петр, свяжи это! " Приступая к главному обряду, маг обязан позаботиться о том, чтоб любой его помощник держал в левой руке кинжал, а в правой благословленный священником огарок восковой свечки, горевшей у ложа мертвеца. Сам маг обязан одеться в голубую рубашку и подпоясаться тканью, которой вытирал острие клинка кат, обезглавивший преступника1. Элифас Лени, времяотвремени позволявший собственной выдумки разыграться не на шутку, утверждал, что ежели волшебный круг станет употребляться для вызывания злобных духов, то наносить его следует лезвием волшебного клинка, при этом внутренняя окружность обязана быть из полосок кожи ягненка или козленка, прибитых к полу гвоздями из гроба казненного преступника. Внутри этого наименьшего кружка необходимо располагать треугольник, а в нем слева и справа определить в подсвечниках темного бревна по свече, изготовленной из человечного жира. Свечи снова действительно следует опоясать кольцами из ветвей вербены. С наружной стороны наружного кружка с 4 сторон доверяет вместить 4 предмета: голову темной кошки, которую в движение 5 дней насыщали человечьим мясом, летучую мышь, утопленную в крови, рога козла, совокуплявшегося с женщиной, и череп отцеубийцы. Маг обязан одеться в черную рубашку без швов и без рукавов и одеть свинцовую шапку с выгравированными на ней знаками Венеры, Сатурна и Луны. Все эти безобразные ингредиенты, достать какие не так то элементарно, создатели волшебных трактатов советовали в главном для такого, чтоб у читателя волосы встали дыбом. Однако они втомжедухе подсказывают о том, что волшебный круг служит не лишь для охраны от злобных сил, способных встречать снаружи, но и для концентрации волшебной силы внутри окружности. Во первых, мрачные девайсы формируют необыкновенную атмосферу, благоприятствующую обряду, а во других, они сами содержат в себе сильную силу как и хотькакой объект, соединенный со гибелью, пытками, давлением и неестественными вещами. Четыре гвоздя употребляются для охраны от бесов не лишь поэтому, что они изготовлены из железа, но и поэтому, что они наделяют волшебника всей силой, заключенной в том отчаянии и нелюбви, какие чувствовал перед гибелью осужденный преступник. Чем наиболее медлительной и мучительной была его погибель, тем более энергии накапливалось в связанных с ним предметах. Свечи из человечного жира и кровавая ткань содержат в себе жизненную силу. Голова кошки, питавшейся человечьим мясом, утопленная летучая мышь, рога козла и череп отцеубийцы все это проводники тех безжалостных и дурманящих вихрей энергии, какие зарождаются при совершении или созерцании извращенных, ожесточенных и гадких действий. Магический круг сосредоточивает в себе эти силы, а втомжедухе энергию, которую привносит в ритуальное действо сам маг энергию, почерпнутую из глубин его личного " я ". В " Гримуаре Гонория " приводится любопытное заклинание, которое доверяет декламировать волшебнику во время обустройства волшебного кружка. Текст его достаточно труден и неясен, но нынешний каббалист объяснял бы его как метод начать священную силу, заключенную в сущности самого волшебника, и сконцентрировать эту силу внутри кружка. " О Господь, восходим мы к силе Твоей! О Господь, утверди эту работу! То, что действует в нас, делается какбудто пыль, несомая ветром, и Ангел Господень прибывает, да погибнет мгла, и Ангел Господень выгоняет; Альфа, Омега, Эли, Элох, Элохим, Саваоф, Элион, Сади! Вот Лев Победитель из колена Иудина, от корня Давидова. Я открою Книгу и сниму 7 Печатей. Я узрел Сатану, какбудто молнию, низверженную с Небес. Ты наделил нас силой губить драконов, скорпионов и всех противников Твоих пятою Твоею. Ничто не причинит нам зла, Элой, Элохим, Элох, Саваоф, Элион, Эзархи, Адонаи, Иах, Тетраграмматон, Сади! " Смешение местоимений " я " и " Ты " в предоставленном тексте значит, по видимому, что " Ангел Господень " это священная энергия, которая вырывается на свободу из глубины подлинного " я " волшебника, рассеивает тьму и отгоняет бросать ежедневное " я ", аналогично тому, как ветр отгоняет перед собой пыль. Этого ангела и себя самого маг отождествляет со Львом из колена Иудина, с Агнцем Апокалипсиса, который раскрывает книжку за семью печатями, и с Христом, узревшим, как Сатана низвергается с небес. Затем он говорит гимн во славу своей священной силы. Руки его безвинны и сердечко кристально; он Царь Славы. " Земля и все живущие на ней принадлежат Господу, ибо Он укрепил ее над морями и поместил посреди волн. Кто поднимется в горы Господни? Кто станет принят в Его Святыне? Невинный руками и чистый сердцем, кому не вотще дарована воротила и кто не лжесвидетельствовал. Он же получит благословение Божье и избавление. Он из тех, кто отыскивает Его. Распахните врата свои, о князья, распахните Вечные Врата, и Царь Славы войдет. Кто имеется Царь Славы? Господь Всемогущий, Господь, мощный в битве. Распахните врата, о князья. Подними Вечные Врата. Кто имеется Царь Славы? Господь Всемогущий. Он имеется Царь Славы. Слава Отцу, и Сыну, и Духу Святому. Аминь " '. Современный метод начертания волшебного кружка приводит британская каббалистка Дион Форчун. Маг обязан стать лицом к востоку и осенить крестным знамением лоб и грудь. При этом он рисует не христианский, а равноконечный крест, символизирующий 4 первоэлемента и 4 стороны света. Коснувшись середины лба, маг говорит: " Твои, о Господь Тем самым маг провозглашает свою администрация над вселенной 4-мя первоэлементами или гранями света и над " Богом " в самом себе. Затем он формирует духовный образ огромного крестообразного клинка в правой руке. Направив лезвие этого представляемого клинка прямо перед собой, маг говорит: " Во Имя Господне вооружаюсь я Мечом Силы для охраны от зла и нелюбви ". Затем он мысленно усиливает собственный рост вдвое, воображая себя бойцом " с могучим орудием в руке и в несокрушимых доспехах, пронизанным Божественной Силой ". Острием клинка он чертит окружность на полу, представляя при этом, что меч оставляет за собой отпечаток золотистого пламени. Затем, опять обратившись лицом к востоку, он складывает ладошки и поднимает их над башкой со словами: " Да защитит меня могущественный ангел Рафаил от каждого зла, идущего с востока ". Эту формулу он повторяет еще три раза, повернувшись к югу, западу и северу и подставляя в нее нужные наименования сторон света и имена Михаила, Гавриила и Уриила соответственно'. Круг в предоставленном случае следует наносить по часовой стрелке, в порядке восток юг запад север восток, т. е. по ходу солнца( deosil, " посолонь "). Но для обряда, мишень которого наделать зло или просить к Дьяволу, круг необходимо наносить против часовой стрелки( widdershins, от англосаксонского " wither sith " " идти против "), т. е. против хода солнца; это направленность считается неестественным и извращенным, а следственно, привлекает злобные силы. В вавилонской мифологии 7 страшных маским демонических двойников планетных богов также движутся против хода солнца: они восходят на западе и заходят на востоке. И колдуньи на шабаше водят хороводы против часовой стрелки. Рис. 14. Пентаграмма Соломона Прежде чем начать к церемонии, маг обязан прогнать за пределы кружка все чужие и отвлекающие силы. Для данной цели употребляются пентаграммы и гексаграммы, какие втомжедухе обеспечивают доп охрану во время обряда. Происхождение веры в защитную силу пентаграммы непонятно. Стандартное средневековое разъяснение могущества пентаграммы содержится в том, что пятилучевая звездочка символизирует 5 ран Христовых, а поэтому бесы опасаются ее. Согласно современной теории магии, пентаграмма символизирует Бога или человека( единица) в сочетании с физиологической вселенной( четверка физический мир, 4 первоэлемента), т. е. значит священную администрация человека над вселенной. Кроме такого, это эмблема человека вообщем, так как человек с расставленными руками и ногами это живая пентаграмма, лучи которой его башка, руки и лапти. Пентаграммы следует рисовать в ободке меж 2-мя окружностями или за пределами наружной окружности. Маг обязан вышить на собственном облачении или начертить на пергаменте( или на ином материале) и удерживать в руке во время церемонии Пентаграмму Соломона( из книжки " Лемегетон ", см. рис. 14). Пентаграмма, один луч которой обращен кверху, гонит зло. Но перевернутая пентаграмма, в которой обращены кверху два луча, против, считается эмблемой Дьявола и привлекает злобные силы, так как, во первых, она перевернута, а во других, означает количество 2. Это эмблема большого Козла, председателя ведьмовских шабашей; два поднятых наверх луча перевернутой пентаграммы козлиные рога. Еще один могущественный знак, который разрешено нарисовать внутри или вне кружка, гексаграмма, или Печать Соломона. Согласно легенде, Соломон обладал перстнем печаткой, на котором было выгравировано подлинное имя Бога и который давал ему администрация над всеми духами и бесами. Арабские создатели утверждали, что эта печать имела форму шестилучевой звезды. Поэтому гексаграмма шестилучевая звездочка употребляется в магии для приобретения власти над духами. В современной теории магии гексаграмма символизирует альянс " верха " и " низа ", какие обозначаются 2-мя треугольниками. Вершина 1-го треугольника обращена кверху, иного книзу. Это эмблема человека как Бога. Кроме такого, гексаграмма символизирует Философский Камень, так как сводит в себе относительные обозначения стихий Огня( треугольник, обращенный вершиной кверху) и Воды( треугольник, обращенный вершиной книзу). Двойная Печать Соломона, изображенная в книжке " Лемегетон ", состоит из кружка, гексаграммы и имен силы( см. рис. 15). Ее следует нарисовать или вышить на одеянии волшебника. Внутри волшебного кружка доверяет вместить маленькую жаровню с горящими углями, на которых во время церемонии маг станет сжигать разные вещества. Ароматы благовоний завлекают духов, а из дыма, поднимающегося от углей, дух сумеет создать себе видимый вид. Возможно, такое понятие соединено с тем, что дым, образующийся при сгорании угля, отчасти конденсируется в облике сажи, которую и считали зримым проявлением " духа ". Например, Петрус Бонус в сочинении " Новая драгоценная жемчужина " произносит о саже так: "... тут дух испарился из огня и принял телесную форму " '. Важно, что почтивсе вещества, рекомендуемые для сжигания в ходе волшебных ритуалов, способны активизировать галлюцинации или помрачение сознания. Среди них такие массивные наркотические растения, как болиголов, белена, темная чемерица, индийская конопля, опий. Вотан из ароматических составов для вызывания Рис. 15. Двойная печать Соломона бесов подключает последующие ингредиенты: кориандр, болиголов, петрушку, сок темного мака, фенхель, сандаловое древо и белену. Вдыхание дыма от пылающей белены может активизировать судороги и временное умопомешательство. Если дух, которого маг хочет кликнуть, или выполняемая волшебная операция соединены с какой-никакой или из планет, то в состав благовония следует подключить как разрешено более веществ, соответственных данной планете. Почти все " благовония " Сатурна на самом деле зловонны, а то и совсем опасны: это асафетида, цибетин, белена, халван, мускус, мирра, мандрагора, опий, скаммоний, сера и толченый мозг темной кошки. Цибетин и мускус соединены с Сатурном как планетой времени: в парфюмерии они употребляются для получения стойких запахов. Халван это смола, входившая в состав благовония, которое использовалось для воскурений Иегове( см. Исход 30: 34). Скаммоний втомжедухе смола, владеющая слабительным действием. В обрядах, связанных с Юпитером, маг обязан сжигать древесину алоэ, ветки ясеня, древесину кедра, амбру, истолченный в порошок лазурит, шафран, стиракс, павлиньи перья, кровь аиста и мозг юного оленя. Древесина алоэ испускает при горении мощный и милый запах. Известно, что его чрезвычайно обожал Наполеон. Амбра продукт жизнедеятельности китов втомжедухе пахнет шибко и славно. Ароматы Марса росный ладан, " драконова кровь ", человеческая кровь, эуфорбий, корень чемерицы, истолченный в порошок магнит, перец, сера и табак. Большинство данных веществ связываются с Марсом из за такого, что являются жгучими, едкими или красными. " Драконова кровь " это смола драконова бревна, или драцены; в наше время ее употребляют скрипачи вместо канифоли. Эуфорбий смола молочайных растений, владеющая острым, едким ароматом. С Солнцем соединены древесина алоэ, амбра, корица, гвоздика, ладан, мирра, мускус, мозг сокола и кровь белого петуха. Корица и гвоздика ассоциируются с Солнцем хранителем жизни на Земле, так как являются консервантами; несчитая такого, известно, что масла данных пряных растений владеют антибактериальными качествами. Мирра и ладан втомжедухе консерванты. Древние египтяне употребляли мирру при бальзамировании мертвецов и для подношений всевышнему pa повелителю полуденного солнца, Ароматы Венеры амбра, халван, коралл, древесина алоэ, мускус, росный ладан, мирт, роза, красное сандаловое древо, стиракс, мозг воробья и кровь голубя. роза и мирт связываются с Венерой из за красоты и приятного запаха. Мускус считается афродизиаком. Среди придворных дам короля Карла ii были очень известны духи, состоявшие из амбры, мускуса и сандалового бревна. Коралл, сообразно обычным верованиям, дарит плодовитость. Благовония Меркурия шелуха мускатного орешка, смола мастикового бревна, лапчатка ползучая, гвоздика, нарцисс, белое сандаловое древо, стиракс, полынь и мозг лисицы. Полынь ассоциируется с Меркурием из за такого, что алхимики связывали ее с " горькой водой " стадии солюции, которую втомжедухе именовали " ртутной водой "( ртуть сплав Меркурия). В восьмой голове Откровения Иоанна говорится о большущий звезде, которая " пала на третью дробь рек и на источники вод ". Имя данной звезды Полынь, и воды, на какие она пала, сделались горьки, как полынь, от что погибли почтивсе люди. Наконец, Луна ассоциируется с камфарой, ладаном, менструальной кровью, жасмином, женьшенем, мандрагорой, онихом, сушеной башкой жабы и очами быка. Женьшень это тонизирующее растение, корнем которого в Китае давно лечат от умственного и физиологического истощения. Оних один из ингредиентов благовония, применявшегося для воскурений Иегове; по видимому, его доставали из моллюсков с бесцветной белой раковиной, водившихся в Красном море. Море и белоснежный краска связывают это существо с Луной. Иногда нужно сжигать благовония, чтоб отогнать злобных духов или задержать их напор. С данной целью разрешено применять смесь серы, мирры, красного сандалового бревна, гнилых яблок, уксуса, чернильных орешков и мышьяка с винным осадком. Действием благовоний разрешено до некой ступени разъяснить тот необыкновенный и малоприятный вариант, который произошел с некоторыми Вебером, Гесснером и Ценнером в уединенной хижине на винограднике в окрестностях Иены( Германия) в канун Рождества 1715 года. Согласно Веберу единому из них, кому получилось сохраняться, эти трое направились в запущенный дом, чтоб начать духа, который посодействовал бы им отыскать клад. Для охраны они брали с собой четки и различные волшебные знаки. Прежде чем зайти в хижину, они написали на двери карандашом Тетраграмматон. Затем они прошли внутрь, и любой трижды прочитал " Отче наш ". Они начертили волшебный круг на потолке( что достаточно удивительно!) и разожгли пламя в цветочном горшке. Повалил плотный дым. Чародеи открыли дверь, чтоб очистить воздух, а позже опять прикрыли. Гесснер начал заклинать духа. Он повторил заклинание трижды, но дух не возник. Тогда Вебер сказал заклинание, обращенное к Оху духу Солнца, сообразно " Магическому Арбателю ". В этом тексте упоминались имена силы Тетраграмматон, Адонаи, Агла и Иегова. Дойдя до конца, Вебер начал декламировать заклинание во 2-ой раз, но тут внезапно перед очами у него потемнело, и он свалился. Перед тем как навечно утратить рассудок, он успел увидеть, что Гесснер и Ценнер тихо сидят за столом. Незадачливых волшебников нашли на последующий день. Гесснер и Ценнер были мертвы, а Вебер при погибели. Немного придя в себя, он не сумел произнести ни слова, но только издавал странноватые, пугающие звуки. Сторожа, оберегавшие виноградник, остались в хижине на ночь. Было чрезвычайно прохладно, и они развели пламя. На последующее утро 1-го охранника отыскали дохлым, а другие двое лежали без сознания. На допросе оба сообщили, что ночкой на них напали злобные духи. В двери все время стучался и скребся дух маленького мальчика; вконцеконцов ему получилось раскрыть дверь и просочиться в хижину. Вебер в конце концов выздоровел, желая умственное и телесное самочувствие его было подорвано: до конца собственных дней он мучился от ночных кошмаров, болей в спине и желудке, приступов рвоты и омерзения к еде. Однако разъяснить все происшедшее действием ядовитого дыма не удается. Вебер докладывает, что тела Гесснера и Ценнера были испачканы экскрементами, а такое могло статься, быстрее, при внезапном страшном потрясении, чем при отравлении. Кроме такого, тело Ценнера было покрыто чудовищными царапинами и порезами, язык его вывалился изо рта, а на шее и на лице остались отпечатки пороховых ожогов. Местные власти расследовали это происшествие тщательно и кропотливо, не принимая в расплата суеверные ужасы и не прибегая к пыткам. Никто так и не сообразил, чем были вызваны эти страшные погибели, но доклад о них, опубликованный доктором Батлером здравомыслящим и благородным ученым, производит воспоминание полностью честного рассказа о настоящих, желая и неясных событиях'. 2. ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ И ВЫЗЫВАНИЕ ДУХА Глендаур Готспер Я духов активизировать из тьмы умею. И я, как, вообщем, любой человек. Все дело в том, покажутся ли духи. У. Шекспир. Генрих iv. Часть i, действие iii, головка i Пер. Б. Пастернака В большинстве волшебных трактатов и гримуаров говорится, что на том или другом шаге волшебного обряда нужно уничтожить какое или животное( почаще только козленка). Согласно старинным гримуарам, это следует свершить задолго до истока самой церемонии. Из шкуры убитого животного необходимо изготовить пергамент. На пергаменте рисуют пентаграммы и гексаграммы, какие служат для охраны волшебника и для контроля над вызванным духом. Однако полностью разумеется, что в неких вариантах смертоубийство животного является, по существу, жертвоприношением или Богу( с целью заполучить Его благословение), или самому духу. В " grimorium verum ", кпримеру, утверждается, что маг обязан разрезать гортань девственного козленка единым ударом волшебного ножа, произнеся формулу с именованием духа, которого он собирается кликнуть: " Я убиваю тебя во имя и во славу n. ". В " Ключе Соломона " произнесено, что маг обязан единым ударом отсечь козленку голову, именовать духа по имени и произнести: " О Большой и могущественный дух, да станет эта жертва тебе мила и угодна. Верно служи нам, и ты получишь жертвы еще лучше данной ". Автор " Ключа Соломона " прибавляет, что хорошим духам необходимо приводить в жертву белоснежных животных, а злобным бесам темных. В гримуарах наиболее позднего времени жертвоприношение ближе связывается фактически с волшебной операцией, а в современных обрядах животное часто убивают в высочайший момент церемонии. Это гарантирует приток энергии в волшебный круг. Согласно оккультной теории, каждое живое вещество это вместилище энергии, и в момент погибели практически вся заключенная в нем энергия грубо высвобождается. Жертвоприношение делают внутри кружка, чтоб энергия животного не рассеялась без полезности, а, против, сосредоточилась и удержалась кругом волшебника. Животное обязано быть юным, здоровым и девственным, т. е. с нерастраченным запасом энергии. Количество энергии, высвобождающейся в момент убийства жертвы, чрезвычайно велико и несопоставимо ни с размерами, ни с физиологическими данными животного. Маг ни в коем случае не обязан предположить, чтоб эта большая держава вырвалась из под контроля. Если он ощутит нерешительность в себе или ослабит концентрацию, то выпущенная им на свободу энергия может захлестнуть и убить его самого. Древний волшебный постулат гласит, что жизненная держава каждого животного держится в его крови. В обыденных критериях дух, которого призывает маг, невидим. Явиться перед волшебником в зримой форме он может только в том случае, ежели получит доступ к источнику энергии, находящемуся на физиологическом плане бытия. Поэтому, чтоб приобрести явный вид, дух времяотвремени овладевает телом 1-го из соучастников церемонии. Но почаще он использует испарениями свежей крови( или, как уже говорилось, дымом, поднимающимся от жаровни, но кровь действует эффективнее!). Однако самая основная функция жертвоприношения снабдить волшебнику доп психологическую стимуляцию. Особое возбужденное положение, в которое маг окунается в ходе подготовки к церемонии, читая заклинания и сжигая благовония, добивается кульминации в момент убийства животного, при облике свежей крови. Именно на данной идее основан, по видимому, обычный метод призывания Дьявола, изображенный в гримуаре под заглавием " Красный дракон ". Следует брать черную курицу, к которой никогда не приближался петух. Лучше только поймать ее за гортань, чтоб она не орала не тратила энергию. Курицу необходимо отнести на перекресток дорог и гладко в полночь веткой кипариса( кладбищенского бревна, знака погибели) начертить на земле круг. Затем следует стать в центр кружка и, очень сконцентрировав свои волшебные силы, порвать руками живую птицу надвое, произнеся при этом: " euphas metahim, frugativi et apellavi ". После этого необходимо повернуться лицом к востоку и предписать Дьяволу появиться. И он не принудит себя продолжительно ожидать. По видимому, человечное жертвоприношение обязано срабатывать еще эффективнее, чем смертоубийство животного, так как психологическая активизация при этом какоказалось еще посильнее. Элифас Леви заявляет, что под однимсловом " козленок " в гримуарах предполагается на самом деле человеческий малыш. Старинные предания гласят, что самая угодная бесам жертва смертоубийство человека. В 1465 году норфолкские арбитра пришли к выводу, что некоторые Джон Кос и Роберт Хиккис вызвали духа и попросили сориентировать им местонахождение клада, пообещав за это доставить в жертву христианина. Дух согласился, и заклинатели отыскали сотку с бесполезным шиллингов. Однако свою дробь сделки они не выполнили: не желая кончать человека, они сожгли петуха, до окрестив его христианским именованием. А в 1841 году итальянские кладоискатели все же принесли демону в жертву мальчика, веря, что за это дух укажет им, где спрятаны сокровища. Алистер Кроули не мог войти мимо таковой успешной способности шокировать собственных читателей: " Следовательно, для высшей духовной операции необходимо избирать такую жертву, в которой заключена наибольшая а чистейшая держава. Лучше только идет для таковой цели малыш мужского пола, безукоризненно невиновный и интеллектуально перспективный ". Монтегю Саммерс( summers m., The geography of witchcraft. Kegan paul, london, 1927), как традиционно, воспринял это выражение серьезно и процитировал его с лестным для Великого Зверя страхом, ж обратив интереса на ироничное замечание Кроули, где тот ровно заявляет, какбудто в период с 1912 по 1928 год совершал такие жертвоприношения в среднем возле ста пятидесяти раз в год! На практике, очевидно, доставить человека в жертву не так то элементарно, и в подавляющем большинстве случаев кровавое жертвоприношение объединяется или к убийству животного, или к нанесению волшебником царапины самому себе или собственному помощнику. Если эта процедура смешивается соргазмическим высвобождением сексуальной энергии, то церемониальный экстаз волшебника добивается еще наиболее высочайшей ступени и сосредоточение силы в волшебном кружке растет. Это и имеется " еще одно жертвоприношение ", на которое неясно намекают Кроули и остальные инновационные волшебники ", жертвоприношение, " которое Адепты постоянно хранили в глубочайшей тайне " и которое Кроули именует " высокой мистерией практической Магики ". Совершить его отлично очень тяжело, ибо " требуются большие намеренные стремления, чтоб предохранять серьёзность на цели церемонии. Однако одолев эти трудности, маг получит только сильную помощь " 2. Завершив все приготовления, начертив волшебный круг, разведя пламя в жаровне, разместив собственных помощников и встав в центр кружка, маг переходит к процедуре вызывания духа как правило, длинной и утомительной. Прежде только, маг обязан сконцентрироваться на имени и виде духа, которого он хочет кликнуть, и освободиться от всех сторонних идей и эмоций. Затем он затевает декламировать заклинание, повелевая духу появиться перед ним за пределами кружка. Единой и общепризнанной формы схожих заклинаний не есть. Эффективную формулу любой маг производит способом проб и ошибок. Главное выучиться верно говорить имена духов( что втомжедухе достигается способом проб и ошибок) и применять точные команды, звучание которых увеличивает экстатическое побуждение волшебника, упивающегося своей силой. Все приведенные дальше заклинания взяты из гримуара " Лемегетон " 1-го из самых полных и впечатляющих собраний заклинательных текстов'. Формула вызывания духа такая: " Призываю тебя, о дух n., мощью Бога Всемогущего, и приказываю тебе именами Бараламенсиса, Балдахиенсиса, Павма хия, Аполороседеса и могущественнейших князей Генио и Лиахида, служителей Трона Тартара и Верховных Князей Трона Апологии девятой сферы. ' Призываю тебя и приказываю тебе, о дух n., именованием Того, Кто сказал Слово и сделал это Священнейшими и Славнейшими Именами Адонаи, Эль, Элохим, Элох, Саваоф, Эилон, Эшерк, Иах, Тетраграмматон, Садаи. Явись передо мною и без замедления покажись мне, тут, за чертою этого кружка, в лестном для глаз человечном виде, не устрашающем и не безобразном. Явись в сей же миг, в какой-никакой бы доли света ты ни находился, и ответь на мои вопросы. Явись в сей же миг, в зримом и лестном виде, и соверши все, что пожелаю я, воззвав к тебе от Имени Вечносущего и Истинного Бога, Гелиорема. Призываю тебя втомжедухе настоящим именованием твоего Бога, коему ты должен подчиняться, и именованием Князя, властвующего над тобою. Явись, исполни мои желания и до конца поступай в гармонии с волей моею. Призываю тебя именованием Того, кому повинуются все живые твари, Неизреченным Именем Тетраграмматон Иегова, Именем Коего повергаются в ничего все стихии, воздух сотрясается, море отходит от берегов, пламя угасает, земля содрогается, и все сонмы небесные, все твари земные, все духи ада в страхе трепещут. Отвечай мне светло, верно, любезно и без лжи. Явись во имя Адонаи Саваофа, появись и не медли. Адонаи Садай, Царь Царей, приказывает тебе! " Если после этого дух не покажется, то заклинание повторяют во 2-ой раз, а ежели необходимо то и в третий. Поначалу маг произносит негромко и нежно, но ежели дух упорствует, то следует равномерно увеличивать глас и говорить контент заклинания все наиболее взыскательно, величественно. и. властно. Если дух не появится и после третьего чтения, то необходимо пользоваться иным, еще наиболее могущественным заклинанием. Обращенное к духу веление появиться в лестном для глаза виде и без лжи сопровождается тут длинным перечислением имен силы, перечень которых приведен больше, в голове " Имена силы ". Завершается это заклинание последующими словами: " Ужасным Судным Днем, морем стеклянным, простершимся перед лицом Божественного Величия, 4-мя Животными у Престола Его, чьи лики полны глаз впереди и сзаду, Огнем, сияющим над Престолом Его, Святыми Ангелами небесными и могучей Мудростью Божией. Печатью Васдафии, именованием Примематума, кое сказал Моисей, и земля разверзлась и поглотила Корея, Дафана и Авирона, исполни все мои запросы и соверши все, что " я пожелаю. Явись с миром, в видимом обличье и без замедления ". Это заклинание при необходимости втомжедухе следует подтвердить трижды. Согласно современным оккультистам, маг обязан произносить все громче и громче, покуда его стиль не превратится в суровое рычание. К этому времени его окутают клубы дыма, поднимающиеся от жаровни, и по всему телу его станет струиться пот. Когда побуждение волшебника будет практически неконтролируемым, он обязан остановиться на самой границы и сдерживать как разрешено подольше рвущуюся наружу энергию. Если дух не возник в протест на 2-ое заклинание, маг читает третье. Здесь он грозит непокорному демону и заклинает его семью скрытыми именами, с поддержкой которых Соломон приказывал всеми духами, Адонаи, Пераи, Тетраграмматон, Анексексетон, Инессенсатоаль, Пафуматон и Итемон( крайние два имени, по видимому, проистекают от греческих слов " pathumeo " " присутствовать в праздности " и " itamos " " торопливый ", " опрометчивый "). Маг грозит духу именованием Примематума, которому покоряются все сонмы небесные, и обещает проклясть духа и бросить его в бездну, в озеро нескончаемого огня, в озеро серное и огненное, где он остается до трубы Страшного Суда. " Заклинаю тебя появиться священными именами Адонаи, Саваоф, Амиорам. Явись тебе приказывает Адонаи ". Обычно на такое указание духи все же отзываются. Когда дух появится, поздравить его следует вежливо, но крепко. Маг все время обязан торчать лицом к духу и ни в коем случае не терять внимательности. Дух может выразить упорство и лукавство; он может отрешиться выполнять повеления волшебника; может обманывать или пробовать позаимствовать заклинателя из кружка. Чтобы сдержать администрация над ним, волшебнику будетнеобходимо сконцентрировать всю свою силу воли; помощники волшебника не обязаны Разговаривать с духом, чтобы случаем не прекратить поток энергии, исходящей от заклинателя. Но времяотвремени дух может очутиться вособенности непреклонным и не показаться даже после такого, как трижды будут прочтены все три заклинания. В таком случае волшебнику рекомендуется произнести " Проклятие цепей ": " О дух n., опасный и непокорный, не подчинившийся моим указам и не покорившийся замечательным и непостижимым Именам подлинного Бога, Творца только сущего! Ныне, ежели не появишься в треугольнике перед этим вокруг и не исполнишь мою волю, неодолимою мощью сих Имен ввергаю тебя в глубины Бездонной Бездны, где будешь присутствовать в огне неугасимом и сере, покуда не наступит День Гнева. Явись в сей же миг и с миром предо мною во имя Адонаи, Саваофа, Адонаи, Амиорама. Явись! Явись! Адонаи, Царь Царей, приказывает тебе ". Затем маг строчит имя духа и рисует его " печать "( волшебный знак) на листе пергамента. Этот пергамент он кладет в шкатулку из темного бревна совместно с серой и асафетидой( зловонным веществом, получаемым из высушенного сока корня растения ferula asafoetida) или хотькаким иным досадно пахнущим веществом, какое окажется под рукою. Шкатулку следует перевязать стальной проволокой. Таким образом, дух символически содержится в шкатулку ибо туда размещены его имя и " печать ", а стальная проволока препятствует ему вырваться на свободу, таккак против железа бесы бессильны. Маг подвешивает шкатулку на лезвие клинка и владеет ее над огнем, произнося последующие слова: " Заклинаю тебя. Огонь, именованием Того, кто создал тебя и все сущее в мире: жги, пытай и пожирай этого духа n. отныне и во веки веков ". Затем маг докладывает духу, что ежели тот немедленно не предстанет перед ним, то его имя и знак будут сожжены в шкатулке, а останки станет зарыт в землю. Если и после этого дух не прибывает, маг произносит: " О дух n.! Так как ты по бывшему проявляешь непокорство и не являешься, сейчас именованием и мощью Всемогущего и Вечного Господа Бога, Повелителя воинств небесных Иеговы Тетраграмматона, Единого Творца небес, земли и ада и только сущего в них, верховного Владыки всех вещей зримых и незримых, проклинаю тебя и отбираю тебя всех твоих чинов, владений и силы. Повергаю тебя в глубины Бездонной Бездны, где будешь присутствовать ты вплоть до Судного Дня в озере серном и пламенном, уготованном духам мятежным. Да проклянет тебя целый сонм лазурный. Да обрекут тебя Солнце, Луна, Звезды и Свет небесных воинств на пламя неугасимый, на пытку невыразимую. Как имя и печать твои, заключенные в сей шкатулке, задыхаясь от серы и зловония, сгорят в сем огне телесном, так во Имя Иеговы, мощью и властью 3-х Имен Тетраграмматон, Анексексетон, Примематум да будешь ты ввергнут в озеро огненное, уготованное духам проклятым и осужденным, и останешься там, покуда не наступит День Гнева, и не вспомнят тебя перед Ликом Господа, когда придет Он осуждать огнем живых и мертвых и целый мир сотворенный ". С данными словами маг кидает шкатулку в пламя, и дух, неспособный выдержать перед крайней, самой ужасной опасностью, непременно появится в тот же миг. Огонь следует немедленно удушить, а духа нежно поздравить, воскурив ему приятное аромат; но при этом его необходимо кликнуть к порядку, показав ему Пентаграмму Соломона и Печать Соломона. Когда дух выслушает указание волшебника или ответит на его вопросы, церемониал завершается формулой отсылания беса. Это очень принципиальная дробь обряда. Маг не может вылезти из кружка до тех пор, покуда дух не уйдет, а дух не уйдет до тех пор, покуда маг не прикажет ему удалиться. В " Лемегетоне " приводится последующая формула отсылания: " О дух n., так как ты осуществил мои указания, сейчас разрешаю тебе удалиться, не причинив ущерба ни человеку, ни животному. Ступай, произношу тебе, но будь готов появиться опять, как лишь призову тебя в священном ритуале магии. Заклинаю тебя удалиться в мире, и да станет мир Господь меж мною и тобою во веки веков. Аминь ". Если дух отказывается выйти, ситуация делается очень опасной. Маг обязан составить всю свою волю, подтвердить формулу отсылания и кинуть в пламя какое нибудь зловонное существо Даже ежели дух так и не возник и церемониал, по всей видимости, не удалась, произнести формулу отсылания все одинаково следует: дух может притаиться где то за вокруг, невидимый для волшебника. Современным магам заклинания из стародавних гримуаров представляются очень грубыми и утомительными, желая тотчас и действенными благодаря собственной простоте и прямоте. Кроули заявляет, что сам он и остальные популярные ему волшебники удачно вызывали духов таковым методом, но прибавляет, что удачный итог достигался не столько благодаря церемонии, насколько неглядя на нее. Самый вдохновляющий из ритуалов, разработанных самим Кроули, описан в " Книге Самех ", где маг призывает " духа ", который в реальности представляет собой заключенную в самом заклинателе священную силу. Ритуал этот основан на греко египетском волшебном тексте, который особенно оценивали члены " Ордена Золотой Зари ". В 1911 году Кроули некотороеколичество раз употреблял этот контент для вызывания духов, а в 1921 году переработал его по просьбе собственного воспитанника, Фрэнка Беннета( см. голову " Имена силы "). Следует вести обыденную подготовку к церемонии, начертить круг и зажечь " аромат Абрамелина владеющую лестным ароматом смесь мирры, корицы, оливкового масла и ароматного корня калгана. После этого маг говорит первую дробь заклинания, в которой описывается суть призываемого духа: " Тебя призываю, о Нерожденный. Тебя, сотворившего Землю и Небо. Тебя, сотворившего Ночь и День. Тебя, сотворившего тьму и Свет. Ты АСАР УН НЕФЕР( " Я сам, ставший Совершенным "): кого ни один человек никогда не видел. Ты ИА БЕШ( " Истина в Материи "). Ты ИА АПРОФРАШ( " Истина в Движении "). Ты отличил Верное от Неверного. Ты создал Женщину и Мужчину. Ты создал Семена и Плод. Ты создал Людей, чтобы они обожали друг друга и ненавидели друг друга... " В первой строке оригинала дух был назван " безголовым "( " headless "). Кроули заменил этот эпитет на " Нерожденный "( " bornless "), обозначив тем самым бесконечность божества. В большинстве строк приведенного фрагмента идет стиль о парах противоположностей, соединенных в Едином. " Слушай же Меня, ибо Я Ангел ПТА АПО ФРАШ РА: таково Твое Истинное Имя, переданное пророкам ХЕМА ". Маг призывает духа, произнося его " подлинное " имя. Пта это древнеегипетский бог интеллекта и идеи; времяотвремени его именовали создателем решетка. Pa древнеегипетский бог солнца. Хем античное заглавие Египта. Истинные имена духа и волшебника совпадают, поэтому что дух это подлинное " я " волшебника. Далее маг обходит круг против часовой стрелки, обращаясь лицом поочередно к всякой из сторон света и призывая духа с поддержкой длинных перечней имен силы, в которых заключены его суть и атрибуты. Ощутив в себе пульсацию массивного, яростного потока творческой энергии, маг формирует точный духовный образ духа, как ежели бы тот стоял перед ним в зримом виде. " Вот Повелитель Богов. Вот Повелитель Вселенной. Вот Он, кого боятся Ветры. Вот Он, Кто, сотворив Голос заповедью Своей, стал Повелителем всех Вещей; Царь, Правитель и Помощник ". В крайней строке имеется в виду, что Бог создал мир средством изреченного Слова, т. е. " гласа ". Маг приказывает духу изготовить так, чтоб ему покорились все духи тверди небесной и духи эфира, духи земли и земных недр, духи суши и вод, духи вихрей легких и духи бушующего огня, и каждые чары, и любой Бич Божий. К этому моменту дух из глубин его личного " я " уже обязан появиться. Маг затевает нараспев декламировать еще один список имен силы; при этом со страстью, доходящей до экстаза, он отождествляет себя с духом. В момент кульминации обряда маг массивным толчком вызволяет всю волшебную силу, утрачивает каждое понимание собственного обыденного " я " и делается тем образом, который до сих пор лишь видел собственным мысленным взглядом. " Я это Он! Нерожденный Дух! зрячий ступнями Я это Он! Ненавидящий зло, творимое в Мире! Я это Он, мечущий молнии и громы! Я это Он, изливающий Ливень Жизни Земной! Я это Он, чьи рот пламенеют пожизненно! Я это Он, Порождающий и Являющий на Свет! Я это Он, Благодать Миров! " Сердце, опоясанное Змеей " имя мое " '. Солнце Ра это " сердечко ", а бог мудрости Пта " Змей ". Маг еще раз приказывает духу, чтоб тот сделал покорными ему всех иных духов, но на сей раз указание произносится уже от имени вызванного духа так, какбудто бы дух изъявляет свою волю, завладев телом волшебника. Маг ощущает, что он полон яркого внутреннего света. Он слышит собственный свой глас как бы со стороны, издали, и глас этот видится ему посторонним и неизвестным. В 1911 году Кроули с поддержкой этого обряда пробовал кликнуть духа по имени Абульдиз, но не завоевал удовлетворительных итогов. По видимому, еще большего успеха он достигнул 2-мя годами раньше, когда воспользовался обычными способами, описанными в гримуарах. В 1909 году Кроули и его друг и адепт Виктор Нойбург приехали в Алжир и направились дальше на юг, в пустыню, чтоб начать " могучего беса " по имени Хоронзон. Они начертили на песке волшебный круг и рядомТреугольник Соломона в том облике, как он изображен в " Лемегетоне ". В треугольнике они написали имя Хоронзона. Затем они принесли в жертву 3-х голубей( по одному у всякого угла треугольника), перерезав птицам гортань и окропив кровью песок. Кроули облачился в темный балахон с вполне закрывавшим голову капюшоном, в котором были оставлены лишь прорези для глаз. Затем он вошел в треугольник, чтоб бес овладел им. Некоторые оккультисты говорят, что в итоге этого опрометчивого поступка Кроули остался одержим бесом до конца собственных дней. Нойбург остался в кружке. Он призвал на охрану архангелов и небесное войско и сказал заклинание из " Гримуара Гонория ". Кроули держал перед очами топаз. В какой-никакой то момент он увидел, что в глубинах камня возник бес. Демон выкрикивал слова, при звуке которых типо обязаны распахиваться Врата Ада: " Зазас, Зазас, Насатанада, Зазас ". Он изрыгал опасности и проклятья, буянил и кичился собственной силой, разговаривая при этом гласом Кроули и в его манере: " Все живые существа мои наложницы, и никто не смеет трогать их, несчитая меня 1-го... От меня исходят проделка и оспа, чума и рак, холера и падучая ". Нойбургу же почудилось, что в треугольнике располагаться не Кроули, а некоторая красивая дама. Она разговаривала с ним. ласковым гласом и кидала на него призывные взоры; но Нойбург сообразил, что на самом деле это бес, пытающийся позаимствовать его из кружка. Внезапно раздался громкий бурный смех, и в треугольнике возник Хоронзон своей личностью. Он осыпал Нойбурга льстивыми похвалами и попросил дозволения приблизиться, припасть к его ногам и доставить присягу справедливости. Нойбург сообразил, что это еще одна западня. Отчаявшись позаимствовать его из кружка, бес пробует сам просочиться в круг! Разумеется, Нойбург отказал ему. Тогда Хоронзон стал перед ним в виде обнаженного Кроули и печально попросил воды, чтоб насытить жажду. Нойбург опять отказал демону и призвал его к подчинению, закляв именами Господа и пентаграммой. Однако Хоронзона это не усмирило, и тогда Нойбург, уже распорядком перепугавшийся, пригрозил демону бешенством Господним и дьявольскими пытками. Но Хоронзон празднично ответил ему в велеречивой стилю Мефистофеля Марло: " Неужто размышляешь ты, о дурак, что имеется на свете таковой ярость и такие пытки, коими я не являюсь, и что имеется на свете другой ад, несчитая этого духа моего? " Произнеся эти слова, бес разразился непристойными и кощунственными проклятиями. Нойбург лихорадочно записывал все слова Хоронзона; увидев, что заклинатель отвлекся, бес кинул горсть песка на рубеж кружка. Круг разорвался. Демон накинулся на скудного Нойбурга, повалил его на землю и попробовал впиться ему в гортань когтями. Нойбург в отчаянии выкрикнул Имена Бога и стукнул Хоронзона волшебным кинжалом. Демон сдался и, извиваясь, уполз назад в треугольник. Нойбург вернул круг, а бес снова перевоплотился в красавицу и еще раз попробовал совратить заклинателя но безуспешно. В конце концов Хоронзон признал себя побежденным, но тут же пропал, таккак энергия голубиной крови к тому моменту исчерпалась. Так закончился этот обряд. Кроули утверждал, что все это время он " стоял в стороне ", не снимая балахона с капюшоном. По его словам, Хоронзон являлся в обликах дамы, мудреца, извивающейся змеи и самого Кроули. У этого беса не было неизменной формы, ибо он сам создатель форм. Он " кошмар тьмы, слепота ночи и глухота гадюки, сталь, лишенная вкуса, и стоячая влага, темное огонь нелюбви и вымя склизкой Кошки; не единая вещица, но оченьмного вещей " '. Не вызывает колебаний, что процедуры ритуальной магии имеютвсешансы вызывать галлюцинации. Готовясь к церемонии, маг или постится и на долгое время отказывается от сна, или прибегает к алкоголю, наркотикам и сексуальным излишествам. Он вдыхает запахи, способные повлиять на интеллект и ощущения. Он выполняет загадочные ритуалы, затрагивающие наиболее глубинные, наиболее иррациональные круги его сознания. Более такого, он убивает животное, наносит царапины себе или иному человеку, а в неких вариантах мастурбирует и проверяет оргазм; все это втомжедухе шибко воздействует на его психическое положение. При этом он непрерывно концентрируется на мысленном виде, который хочет увидеть. Едва ли стоит изумляться, что в высочайший момент церемонии волшебники времяотвремени на самом деле наблюдают этот образ! Но неглядя на то, что такие " явления духов " имеютвсешансы быть только только галлюцинациями, а тотчас " честные отчеты " о них и элементарно вымышлены, оккультисты все же убеждены, что времяотвремени ритуальная мистика срабатывает. Они говорят, что маг обязан стремиться к изменению собственного психического состояния не из-за галлюцинаций, а поэтому, что дух не является долею ежедневного решетка и, следственно, в обычном, ежедневном состоянии вступить с ним в контакт нереально. Действительно, дух может появиться в виде, сделанном воображением заклинателя, но при этом он остается настоящей силой. С одной стороны, он может быть силой некоторой сущности, независимой от волшебника, и в таком случае является фруктом воображения гладко в таковой же ступени, как держава электричества или гравитации. С иной стороны, он может быть силой, исходящей внутри самого волшебника, и в этом случае реален не меньше, чем держава честолюбия, гордыни или желания. И очевидно, перед нами встает сложный вопрос: что такое, фактически разговаривая, действительность? И уместно ли полагать те вещи, какие мы воспринимаем в " обычных " критериях, настоящими, а те вещи, какие мы воспринимаем в " ненормальном " психическом состоянии, нереальными? задевать. Едва ли стоит изумляться, что в высочайший момент церемонии волшебники времяотвремени на самом деле наблюдают этот образ! Но неглядя на то, что такие " явления духов " имеютвсешансы быть только только галлюцинациями, а тотчас " честные отчеты " о них и элементарно вымышлены, оккультисты все же убеждены, что времяотвремени ритуальная мистика срабатывает. Они говорят, что маг обязан стремиться к изменению собственного психического состояния не из-за галлюцинаций, а поэтому, что дух не является долею ежедневного решетка и, следственно, в обычном, ежедневном состоянии вступить с ним в контакт нереально. Действительно, дух может появиться в виде, сделанном воображением заклинателя, но при этом он остается настоящей силой. С одной стороны, он может быть силой некоторой сущности, независимой от волшебника, и в таком случае является фруктом воображения гладко в таковой же ступени, как держава электричества или гравитации. С иной стороны, он может быть силой, исходящей внутри самого волшебника, и в этом случае реален не меньше, чем держава честолюбия, гордыни или желания. И очевидно, перед нами встает сложный вопрос: что такое, фактически разговаривая, действительность? И уместно ли полагать те вещи, какие мы воспринимаем в " обычных " критериях, настоящими, а те вещи, какие мы воспринимаем в " ненормальном " психическом состоянии, нереальными? 3. ВЛАДЫКИ ТЬМЫ Черный Всадник отбросил капюшон плаща. Багровые отсветы заиграли на его металлической короне. Но венец венчала пустоту! Невидимый рот разразился дохлым хохотом. Дж. Р. Р. Толкиен. Властелин колец. Пер. Н. В. Григорьевой, В. И. Грушецкого Авторы гримуаров и демонологи приводят разные классификации духов, которых может попробовать начать маг. Существуют духи 7 планет и 7 дней недели, духи символов Зодиака и сторон света, духи 12-ти ночных и 12-ти дневных часов. Одни из них добрые, остальные злобные. Выделяется втомжедухе категория " элементалов " духов стихий. В v веке Прокл поделил духовна 5 классов, 4 из которых соединены со стихиями Огнем, Воздухом, Водой и Землей, а 5-ый с недрами земли. Михаил Пселл в xi веке добавил 6-ой класс, назвав его " lucifugum " " бегающие света ". Авторы xvi xvii веков традиционно описывают духов Огня как жителей высших небесных сфер, не вступающих в контакт с человеком. Духи Воздуха яростны и безжалостны. Они терпетьнемогут людей; они вызывают бури и имеютвсешансы показаться перед человеком в зримом виде, сотворив себе временное тело из воздуха. Духи Воды беспощадные, горячие и опасные сотворения; традиционно они являются в женском обличье. Они вызывают крушения и топят пловцов. Духи Земли обитают в лесах. Некоторые из них настроены по отношению к людям миролюбиво, но некие заманивают путников в ловушки и сбивают их с пути. Подземные духи различаются особенным злонравием. Они атакуют на рудокопов и кладоискателей, вызывают землетрясения и извержения вулканов, заманивают людей в пещеры и убивают их. Что же касается " бегающих света ", какие, несомненно, никогда не показываются в дневное время, то эти духи совсем непостижимы и неподвластны человеку. Они своенравны, неугомонны, язвительны и злобны. Они преследуют и убивают неосторожных путников, рискнувших выступить в путь под покровом ночи. вера в данных духов пережиток распространенного в древности представления о том, что вся натура такое же живое вещество, как человек. Еще в древнюю эру человеческая выдумка населяла духами ручьи и горы, облака и ветры, деревья, травки и рощи, камешки, горы и пещеры. Духи числились непредсказуемыми и своевольными, как хозяйка натура, времяотвремени хорошими, но почаще злобными. Но в гримуарах духам " элементалам " уделяется не так уж немало интереса. Авторы учебников магии охотнее писали о куда наиболее принципиальных личностях о больших духах зла, падших ангелах, верховных владыках тьмы. Вотан из первых каталогов бесов возникает в " Завете Соломона ", который датируют примерно 100 400 годами н. э. Здесь повествуется о том, как ангел Господень принес царю Соломону волшебный перстень. С помощью этого перстня царь мог заставить любого демона открыть ему своё истинное имя, благодаря чему получал над ним власть. Среди злых духов, упомянутых в "Завете Соломона", названы князь демонов Вельзевул и демон похоти Асмодей, который описан как наполовину дух, наполовину человек. Имена демонов восходят к еврейским, греческим, египетским, ассирийским, вавилонским и, возможно, персидским источникам. Как и в более поздних гримуарах, в "Завете Соломона" перечисляются различные функции злых духов. Один демон поджигает всходы на полях, другой душит младенцев, третий топит корабли. Многие насылают на людей болезни Один демон вызывает глазные заболевания, другой ' головную боль, третий лихорадку, четвертый воспаление горла. Все это наследие первобытной веры в то, что всякая болезнь либо вызывается злым духом, либо сама таковым является (аналогичные представления отражены в рассказе Кроули о Хоронзоне, который сам был проказой, оспой, чумой и прочими недугами). В более поздней редакции "Завета Соломона" приводится другой перечень демонов; в него входят Асмодей, Астарот И Магомет. Большинство имен злых духов здесь искажены, и происхождение их неясно. Эта версия "Завета" установила своеобразный стандарт перечня бесовских имен, на который ориентировались все позднейшие гримуары: рядом с именем каждого демона приводится его "метка" магический символ, эквивалентный истинному имени и дающий магу власть над данным злым духом. В "Grimorium Verum" и в "Большом гримуаре" тремя верховными князьями тьмы названы Люцифер, Вельзевул и Астарот. Призвавшему его магу Люцифер является в облике миловидного мальчика, Вельзевул в облике гигантской мухи, а Астарот в виде человека с пятнистой черно белой кожей. В обоих гримуарах перечисляются "мена духов, непосредственных подчиненных этим верховным демонам, с указанием их функций и с "метками". Перечни демонов приводятся также в "Лемегетоне" и в "Псевдомонархии демонов" трактате XVI века, который принадлежит перу демонолога Иоганна Вейера, ученика и друга Агриппы Неттесгеймского. Вейер подробно излагает всю адскую иерархию, первое место в которой занимает Вельзевул верховный владыка ада. На втором месте стоит Сатана; далее следуют Эвроним Князь Смерти, Молох Князь Земли Слез, Плутон Князь Огня, Баалберит, верховная дьяволица Прозерпина, Астарот, Адрамелек, Нергал, Ваал предводитель адских полчищ, Люцифер вершитель адского правосудия, Хамос, Мельхом, Бегемот, Дагон, Асмодей властелин игорных домов, и наконец, Антихрист, которому отведен весьма скромный статус адского шута и жонглера. Некоторые демоны выполняют, роль посланцев в различные страны: Маммона отправляют с поручениями в Англию, Велиала в Турцию, Риммона в Россию, Фамуза в Испанию. Как отмечали многие исследователи, демонами обычно становятся боги чужих народов. Именно так обстоит дело со многими злыми духами, упомянутыми у Вейера и в "Лемегетоне". Некоторые из них первоначально были богами племен, обитавших по соседству с древними евреями, или ханаанеян, чью территорию евреи завоевали. Поскольку в Ветхом Завете эти боги упоминаются только с гневом и презрением как соперники Иеговы, то позднее они стали восприниматься как обитатели ада. Вельзевул, Повелитель Мух, считался владыкой демонов в народных еврейских преданиях во времена Христа, которого книжники обвиняли в том, что "Он имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя" (Марк, 3:22). Изначально этот демон был богом Баал зебубом, почитавшимся в филистимском городе Екроне; царь Охозия к недовольству пророка Илии отправлял к нему послов как к оракулу. Имя этого бога можно перевести либо как "повелитель мух", либо как "повелитель, изгоняющий мух"; не исключено также, что жрецы Баал зебуба гадали по полету мух. (История Сатаны, или Люцифера, которого теперь обычно считают владыкой ада, излагается в главе 7.) Ваал (Баал) означает "владыка"; этот титул присоединялся к именам многих местных богов в Сирии и Палестине. Верховный Ваал был великим богом плодородия у ханаанеян. В Ветхом Завете говорится, что приверженцы Ваала якобы приносили ему в жертву младенцев: они "устроили высоты Ваалу, чтобы сожигать сыновей своих огнем во всесожжение Ваалу" (Иеремия, 19:5). Предпринимались попытки связать Ваала с кельтскими солнечными богами Беленусом и Белинусом, а Астарот Асмодей Баал Велиал Рис. 16. Магические знаки " ловки " бесов из книжки " Лемегетон " втомжедухе с Бельтаном кельтским праздником огня, отмечавшимся 1 мая; но, по видимому, эти соотнесения основаны на неправильной этимологии. В " Лемегетоне " говорится, что Баал является заклинателю в облике человека с башкой жабы или кошки и что у него хриплый глас. Он наделяет волшебника мудростью и обучает его делаться невидимым. Детей втомжедухе приносили в жертву Молоху финикийскому и ханаанейскому всевышнему и Адраммелеху, культ которого, по видимому, принесли в Самрию переселенцы из Сирии. Имя беса " Хамос " искаженное " Хемош ", а " Мельхом " искаженное " Мильком "; Шемеш был всевышним моавитян, а Мильком аммонитян. Дагон был верховным божеством филистимлян; конкретно в его церковь они поместили Ковчег Завета, оккупированный в сражению с израильтянами. Сила, заключенная в Ковчеге, убила идола Дагона, расколов его на кусочки. Риммон был всевышним сирийцев; в Ветхом Завете сообщается, что в Дамаске находился церковь этого божества, где ему поклонялся прокаженный Нееман. Еще один бес, сначало впрошлом ханаанейским всевышним, Баалберит, " властелин завета ", т. е. бог соглашений и договоров. Вместе с иными демонами( в том числе Вельзевулом, Астаротом и Асмодеем) он овладел сестрой Мадлен де Демандоль, монахиней истока xvii века из монастыря урсулинок в Экс ан Прованс. Под воздействием бесов ее навещали видения; она плясала и пела амурные песни, воспринимала непристойные позы и говорила леденящие кровь летописи о содомии и пожирании младенцев, свидетельницей которых она была на ведьмовских шабашах. Следователи установили, что Мадлен соблазнил и околдовал ее духовник, отец Жофриди. Он был подвергнут пыткам, а потом удавлен и сожжен в Эксе в 1611 году. Прототипом беса по имени Астарот была богиня ханаанеян и финикийцев Астарта, тождественная вавилонской Иштар. Культ ее различался особенной пышностью, и ветхозаветные пророки непрерывно осуждали ее сторонников. Впоследствии эта богиня перевоплотился в беса мужского пола, который является заклинателю в виде красивого ангела, но владеет зловонным дыханием. Астарот учит волшебника всем наукам и раскрывает ему правду о прошедшем, реальном и будущем. Нергал( " свирепый ", " беспощадный ") был вавилонским всевышним подземного королевства и отождествлялся с планетой Марс. Он приказывал борьбой, заболеваниями, наводнениями и различными разрушениями. Фамуз это Таммуз, шумерский бог пастырь, чей культ стал очень известным в Сирии и Финикии. Асмодей, бес блуда, похоти и всяческих излишеств, нередко упоминается в еврейских источниках. Этот персонаж, по видимому, вначале был злобным духом. Согласно неким легендам, у него лапти петуха птицы, популярной собственным сладострастием. Именно Асмодей прикончил семерых супругов Сарры в " Книге Товита ". Возможно, имя его восходит к персидскому " Айшме дева "; так звали " беса ранящего копья ", беса влечения, бешенства и ярости. Другие ученые связывают имя Асмодея с еврейским однимсловом " shamad " " рушить ". В " Лемегетоне " указывается, что активизировать его необходимо с непокрытой башкой. Велиал( Велиар) " жалкий " бес лжи; он втомжедухе, по видимому, с самого истока был духом зла. Имя его жалуют к еврейскому словосочетанию " beli ya'al " " ненужный ". Древние евреи времяотвремени именовали его верховным бесом. В тексте " Война сынов света против сынов тьмы ", найденном посреди рукописей Мертвого моря, Велиал выступает как вожак войска тьмы. " Но для порока создал ты Велиала, ангела злобы. Все его владения во тьме, и рвение его идти грех и вину. Все духи, подвластные ему, ангелы разрушения " '. Заклинателю он является в виде красивого ангела и произносит обманчиво нежным, лестным гласом. Маммон, бес стяжательства, сначало был элементарно арамейским однимсловом, обозначавшим достояние или выручка. А бесом он стал считаться из за такого, что Иисус произнес: " Не сможете работать Богу и маммоне "( Матф. 6: 24). Плутон и Прозерпина родом из Древнего Рима, а Эвроним из Древней Греции. Плутон был римским всевышним подземного решетка мертвых, а Прозерпина( Персефона) его женой. Эвронима разрешено отыскать на известной фреске из дельфийской сокровищницы книдян, где изображено нисхождение Одиссея в подземное королевство. Это человекообразное чудище, наполовино темное, наоднувторую голубое, как навозная муха; он восседает на шкуре ястреба и, оскалив зубы в зловещей ухмылке, вгрызается в плоть погибших. Среди множества остальных бесов, перечисленных в " Лемегетоне ", Феникс, вышеназванный тут блестящим стихотворцем, и Амон, который вначале был египетским всевышним( имя его значит " сокровенный "; потом как ясный бог он был отождествлен с Ра и перевоплотился в божество по имени Амон Ра). Гримуар рисует Амона в облике волка с башкой огнедышащего змея. Амон способствует заклинателю достигнуть любви хотькакой дамы, а втомжедухе раскрывает грядущее. Имя беса Кимериса, восседающего на темной лошади и повелевающего всеми духами Африки, по видимому, проистекает от наименования киммерийцев народа, который, по словам Гомера, населял неясные и погруженные во тьму области Крайнего Запада. Этот бес предвещает грядущее и, можетбыть, тождествен Валааму, который в Ветхом Завете представлен как жадный маг, а в Новом как знак стяжательства или идолопоклонства и прелюбодеяния( ii Петр 2: 15; Откр. 2: 14). Изображение бесом в гротескных и мерзких обличьях восходит к очень старой традиции. Вавилоняне считали, что злобные духи так неприглядны, что в страхе несутся, ежели увидят родное отображение в зеркале. Их изображали с собачьими туловищами, орлиными ногами, львиными лапами, хвостами скорпионов, человеческими черепами вместо голов, козлиными рогами и птичьими крыльями. У демонической саранчи, фигурирующей в 9 й голове Откровения Иоанна, тела, как у военных коней, человечные лица, длинные волосы, золотые венцы на головах, львиные зубы, гулкие крылья и токсичные хвосты, как у скорпионов.( Их вожак Ангел Бездны, еврейское имя которого Аввадон( " рушитель "), а греческое Аполлион; он бытует в романе Дж. Баньяна " Путешествие пилигрима ".) Раннехристианские папы церкви описывали бесов как существ, схожих по виду на человека, но втомжедухе и как львов, барсов, быков, медведей, лошадок, волков, змей, скорпионов. Иногда в виде бесов сочетались доли тел разных животных. В гримуарах вид бесов описывается для такого, чтоб заклинатель сходу мог убедиться, тот ли дух перед ним появился, которого он вызывал. Кроме такого, эти сведения о наружности бесов схожи на аннотации к изготовлению планетных талисманов у Фичино и Бруно, а втомжедухе на описания планетарных духов из 4 й книжки " Оккультной философии ". Не исключено, что они обязаны были помогать волшебнику в ходе вызывания беса, позволив ему сконцентрироваться на соответствующем для предоставленного духа обличье. Согласно каббалистическому учению, все злобные силы проистекают от сефирот, расположенных в левой доли Древа Жизни, в первую очередность от сефиры Гебура, символизирующей строгость и ярость Божий. Зло истекает из нее так, какбудто бы гнев Господня, наполняющая эту сефиру, перелилась чрез край. В книжке " Зогар " и наиболее поздних каббалистических текстах злобных духов нередко называют " клипот ", что значит " оболочки " или " скорлупки ". Это избытки, отбросы или гадка, от которой освобождается " организм " вселенной. К xiii веку сформировалось преподавание о 10 дьявольских сефирот, какие противоположно противоположны 10 священным сефирот. Каждой дьявольской сефирот заведует один из князей тьмы, над которыми, в свою очередность, властвует Самаэль падший архангел, а сейчас бес отравитель. Макгрегор Мазере перечисляет их в последующем порядке': Сатана и Молох Вельзевул. Люцифуг Астарот Асмодей. Вельфегор. Баал Адраммелех Лилит Наама. Лилит и Наама это демоницы, фигурирующие в древнееврейских преданиях. Они убивали новорожденных младенцев и соблазняли парней во сне, после что пили их кровь. Происхождение имени Наамы непонятно. Лилит, по видимому, сначало была ассирийской демоницей lilitu, которую изображали с крыльями и с длинными растрепанными волосами. Впоследствии имя ее связали с еврейским однимсловом " layil " " ночь ", из за что Лилит стали изображать как косматое ночное чудище. По одной легенде, правитель Соломон сначала принял за Лилит королеву Савскую, поэтому что у нее были волосатые лапти. Возможно, конкретно Лилит и имеется те " страхи в ночи ", о которых говорится в 90 м псалме( " Не убоишься ужасов в ночи... "). Еще одна сказка гласит, что Лилит была первой супругой Адама, сотворенной Господом из глины. От Адама она родила Асмодея и оченьмного остальных бесов. Ева же была создана еще позднее. В Библии этот эпизод отсутствует, но обоснование для него обретают в 3 м стихе 5 й головы Книги Бытие, где произнесено, что Адам жил сто 30 лет и " родил сына по схожести собственному и по виду собственному " от Евы. По понятию неких создателей, таковая формулировка укрыто показывает на то, что доэтого Адам порождал сыновей бесов, какие были не схожи на него. 4. НЕКРОМАНТИЯ И ПСИХИЧЕСКАЯ АТАКА Церковь не отрицает такого, что с особенного дозволения Бога души покойных имеютвсешансы делать живым и даже времяотвремени докладывать сведения, безызвестные крайним. Однако, понимаемая как художество или дисциплина отдавать мертвых к жизни, некромантия, по понятию теологов, является наущением бесовским. Католическая энциклопедия " Некромантия " в дословном переводе значит " гадание по мертвому "; одна из основных целей данной формы магии пророчество грядущего. Мертвецы, наиболее не связанные ограничениями смертного, физиологического плана бытия, способны прозревать грядущее. В свою очередность, маг может принудить трупов поделиться с ним знанием грядущего. Кроме такого, души покойных, блуждающие в сфере теней, которая окружает физический чин, способны ориентировать местонахождение кладов, осведомлены о природе разных духов и бесов и имеютвсешансы сказать волшебнику, как вступить в контакт с крайними. Противники спиритизма времяотвремени описывают его как современную форму некромантии; но спириты преследуют другие цели, чем некроманты, а способы их полностью безвинны в сопоставлении с способами некромантии одной из самых мерзких и опасных видов магии. Особенно опасной она считается из за такого, что входящие в нее волшебные ритуалы завлекают потоки негативной энергии и притягивают различные злобные силы, какие имеютвсешансы навечно " приклеиться " к волшебнику. За 9 дней до церемонии некромант и его ассистенты начинают, готовиться к ней, формируя кругом себя " ауру погибели ". Они одеваются в погребальные одежды, снятые с мертвецов, и не обязаны снимать их до конца операции. Облачившись в эти одеяния, они читают заупокойные мольбы по самим себе. В движение только периода подготовки волшебники не обязаны близиться к дамам и даже элементарно глядеть на них. Они едят собачье мясо и темный хлеб, выпеченный без соли и дрожжей, и пьют неперебродивший виноградный сок. Собака это животное Гекаты, богини призраков, погибели и бесплодия, страшной и неумолимой обитательницы пустоты; призывающий Гекату обязан отворачиваться, ибо тот, кто ее увидел, утрачивает сознание. Воздержание от соли знак посмертного разложения, так как суть является консервантом. Хлеб, выпеченный без дрожжей, и неперебродивший виноградный сок символизируют материю, лишенную духа, останки земной, не благородный искрой жизни. Кроме такого, этот хлеб и виноградный сок служат некромантическими аналогами пища и причина причастия: вкушая их, некромант причащается к пустоте и отчаянию. В итоге схожих приготовлений маг вступает в область погибели и уподобляется трупу. В этом состоянии ему проще станет определить контакт с реальным мертвецом, который он вознамерился потревожить. По истечении 9 дней некромант со своими ассистентами отправляется на могилу. Явиться туда следует или меж полночью и часом ночи( первый час новейшего дня полностью благоприятное время для такого, чтоб возвратить мертвеца к жизни), или сходу же после захода солнца, т. с. в первый час новейшего дня по старинной традиции. Могила очерчивается волшебным вокруг. Ассистенты обязаны доставить с собой факелы; они поджигают аромат, состоящее из смеси белены, болиголова, древесины алоэ, шафрана, опия и мандрагоры. Затем следует открыть могилу и гроб. Некромант трижды касается мертвеца волшебным жезлом, повелевая мертвому восстать. Вотан из вариантов этого заклинания звучит так: " Во имя Святого Воскресения и во имя мук осужденных и проклятых приказываю и повелеваю тебе, дух покойного n., сделать мои пожелания и подчиняться сим священным ритуалам под ужасом вечной пытки. Беральд, Бероальд, Бальбин, Габ, Габор, Агаба, восстань, восстань, приказываю н повелеваю тебе ". Известен и иной, наиболее длинный обряд, применяющийся для воскрешения самоубийцы. В этом случае маг заклинает душу покойного тайнами пучины, пламенем Банала, силой востока, молчанием ночи и ритуалами Гекаты, после что приказывает мертвецу восстать и сказать, отчего он лишил себя жизни, где его воротила располагаться вданныймомент и где окажется потом. Маг 9 раз прикасается к трупу жезлом и говорит: " Заклинаю тебя, дух покойного n., ответствовать на мои вопросы так, как ежели бы питал ты веру на спокойствие счастливый и на освобождение от всех твоих скорбей. Кровью Иисуса, пролитою за тебя, заклинаю и приказываю тебе ответствовать на мой вопрос " '. Затем тело извлекают из гроба и укладывают башкой к востоку, в позе распятого Христа, чтобы мертвый воскрес по образцу Сына Божьего. В правую руку его вкладывают плошку с вином, мастикой и сладостным маслом, после что эту смесь поджигают. Некромант повелевает душе возвратиться в покинутое ею тело и ответствовать на все вопросы, заклиная ее " мощью Святого Воскресения и расположением тела Спасителя решетка " и грозя " болью мучений и скитаний в расширение трижды 7 лет, кою в моей власти накаркать на тебя священными ритуалами магии ". Как лишь маг трижды повторит это заклинание, воротила ворачивается в тело. Труп медлительно поднимается и встает на лапти. На вопросы волшебника он даетответ слабым, глухим гласом. Затем некромант обязан в заслугу давать ему спокойствие. Он истребляет тело, сжигая его или закапывая в известь, чтоб никто более не потревожил душу покойного чародейством. Описанный в " Фарсалиях " Лукана во эпохи Нерона обряд некромантии непревзойденно согласуется с современной теорией магии. Сикст Помпеи, сын Помпея Великого, желая выяснить, что уготовала ему судьба, постановляет обратиться к душе покойного, чтобы наверное заполучить точный и четкий протест. " С тех оракулов и пророков, что служат Олимпийцам, достаточно станет и загадок в протест на их вопросы, но тот, кто осмелился советоваться с дохлым, благороден услышать правду ". Обряд делает колдунья Эрихто, которая " на короткой ноге с дьявольскими мощами, ибо нередко сидела в могилах "( т. е., по сути дела, уподоблялась трупу). Вдобавок Эрихто обрамляют предметы, тесновато связанные со гибелью, кусочки мяса и останки, украденные с погребальных костров, на которых сжигали несвоевременно погибших деток; погребальные одежды и лоскуты человечной кожи; ногти, языки и глаза мертвецов. Для ритуала Эрихто потребовала принести ей бодрый мертвоетело с еще не разложившимися легкими, чтобы тот заявлял шумно и четко. Старые мертвецы " лишь пищат невнятно ". Согласно оккультной теории, дробь жизненной силы сохраняется в теле и после погибели, но со порой эта энергия рассеивается. Итак, по постановлению колдуньи, бодрый мертвоетело был отыскан и доставлен в тенистое пространство посреди тисов. Эрихто взрезала грудь мертвеца и влила в жилы покойного смесь, состоявшую из теплой менструальной крови, слюны бешеной собаки, кишек рыси, горба гиены, вскормленной трупным мясом, сброшенной змеиной кожи и листьев каких то растений, на какие колдунья до поплевала. Все эти ингредиенты обязаны " были повлечь в мертвоетело некоторое извращенное схожесть жизни. Затем Эрихто пропела заклинание на безжалостном языке, в котором, казалось, соединились воедино собачий лай и завывание волков, вопль совы, рев диких зверей и шипение змеи, шум волн, разбивающихся о горы, шелест лесных деревьев и рокот грома. Ведьма воззвала к Стиксу и полям Элизия, к " благим " Эвменидам, терзающим осужденные души( имя данных зловещих богинь было эвфемизмом, предназначенным для усмирения их ярости), к Прозерпине и Гекате, к Гермесу Трижды наибольшему проводнику душ мертвых в загробное королевство, к трем Паркам, к дьявольскому лодочнику Харону, к первозданному Хаосу и к " настоящему Владыке Земли, который терпит безграничную пытку там, внизу, ибо боги уже издавна при погибели ". Когда с заклинанием было покончено, дух возник, но сначала он заупрямился и отказался зайти в мертвоетело. Эрихто пригрозила ему всеми мощами ада. Тогда кровь покойного истока постепенно теплеть и побежала по жилам, грудная клетка стала медлительно подниматься и опускаться, мышцы напряглись, и вконцеконцов мертвоетело вскочил на лапти и встал перед ведьмой, бледный и какбудто одеревеневший. Он ответил на вопросы Помпея и в заслугу, как и положено, был сожжен дотла. В романе Алистера Кроули " Лунное дитя " обряд некромантии наступает на закате. Маги разуваются, чтоб " объединиться с землей босыми ногами, черпая силы из старой вулканической земли ". Почву они покрывают слоем скользкого ила, а поверх ила насыпают серу. Затем на сере они чертят рогатиной( знак беса) волшебный круг и засыпают обе борозды угольной пылью. Труп помещают в центр кружка башкой к северу( " теневой " стороне). Вотан помощник владеет зажженную свечу из темного воска, иной козла на привязи и серп. Главный маг поджигает 9 маленьких свеч и расставляет их по периметру кружка.( Частое использование числа 9 в некромантии может быть соединено с старым представлением о 9 небесных сферах, чрез какие воротила проходит после погибели.) Затем он протыкает стальными гвоздями 4 темных кошек, чтоб их мучения отгоняли " ненужных духов ", и располагает их по четырем граням света. Маги намеревались " начать беса, вынудить его поселиться в козла и, когда бес овладеет им, заколоть животное над мертвецом... чтоб демоническая держава передалась крайнему ", тем самым возвратив мертвеца к жизни. В ходе обряда волшебники нараспев читают заклинания, козел блеет, кошки визжат, и воцаряется реальная какофония: " Некромантам чудилось, что сам воздух, сделавшийся внезапно плотным и вязким, порождал бесчисленных ползучих тварей и отвратительных монстров, мертворожденных потомков угасших веток Творения и безобразные лики ошибок Природы, отвергнутых когда то ею самой ". В высочайший момент козел затевает рваться с привязи; волшебники понимают, что бес уже овладел животным, и один из ассистентов втыкает серп ему в сердечко. Кровь брызжет во все стороны на тело покойного, на лица некромантов; аромат ее соединяется с ароматами пота и разлагающегося мертвеца. Главный некромант приступает к заключительному обряду. Он отсекает голову козлу и размещает ее в умышленно изготовленный сечение на животе мертвеца; остальные доли тела животного он кладет в рот покойному. Тем самым мертвый отождествляется с козлом. Внезапно один из ассистентов кидается на мертвоетело и принимается разрывать его зубами и слизывать кровь. Это самый-самый слабый член группы; и дух покойного, охваченный бесом, предпочитает произносить его губами. Оторвавшись от мертвеца, помощник садится; на лице его написано совершенное блаженство; он даетответ на все вопросы скоро и убедительно'. В неких вариантах дух покойного призывают для такого, чтоб он напал на какого или человека с целью наделать этому человеку зло или заставить его к подчинению. В одном греко египетском тексте приводится последующий метод вынудить даму покориться власти волшебника. Маг делает восковую куклу маленький образ дамы и втыкает в нее тринадцать игл( в мозг, глаза, уши, рот, руки, лапти, животик, обратный проход и половые органы). На закате солнца он кладет куклу на могилу человека, погибшего юным или погибшего насильственной гибелью. Затем он заклинает мертвоетело, лежащий в данной могиле, именами Персефоны, Эрешкигаль( шумерской богини подземного решетка), Адониса, Гермеса, Тота и Анубиса( шакалогланвого египетского господа мертвых), богами загробного королевства и всеми сонмами трупов, несвоевременно ушедших из жизни. Маг приказывает трупу восстать и пойти по улицам туда, где проживает дама, которую он желает околдовать. Мертвец обязан завладеть духом данной дамы и привести ее к волшебнику. " И пробудись по слову моему, кем бы ни был ты, мужчиной ли, дамой ли. Иди в то пространство и на ту улицу в тот дом, и приведи ее сюда и свяжи ее. Приведи сюда n. N., дочь n. N... Пусть не дремлет она ни с кем другим, пусть не станет у нее приятного соития ни с одним мужчиной, несчитая меня. Пусть n. N. не ест и не пьет, не обожает, не станет сильна и здорова, пусть не дремлет она ни с кем, несчитая меня... " '. Эта волшебная операция недалека по сути к изнасилованию при поддержке зомби " живого трупа ", мертвеца, оживленного волшебником и подвластного его воле. Напасть на человека маг может втомжедухе при поддержке беса. В собственной книжке " Психическая самозащита " Дион Форчун описывает методику и симптомы " психической атаки ". Нападение такового рода, после которого она продолжительно болела, в окончательном счете пробудило в ней самой энтузиазм к оккультизму. Чтобы направить против неприятеля демоническую силу, маг обязан сделать обряд Марса планеты давления и разрушения. Следует задрапировать стенки комнаты красными занавесями, одеться в красные одежды и воспользоваться во время церемонии стальными приборами, приэтом вместо волшебного жезла использовать меч. Маг обязан зажечь 5 факелов, так как сефире Марса, Гебуре, подходит количество 5. На нем обязан быть кольцо с рубином и железная пентаграмма с выгравированным на ней астрологическим эмблемой Марса. Маг призывает " архидьявола 5-ого Адского Обиталища " Асмодея, демоническую силу, соответствующую Гебуре. Проводником, средством которого действует эта держава, делается сам маг. Чтобы навести действие на жертву, нужно определить с крайней волшебную ассоциация; для данной цели служат локон волос жертвы, отрезки ногтей, одежка, которую когда или носила жертва, или хотькакой принадлежавший ей объект. Если таковых вещей в постановлении волшебника нет, то разрешено сотворить искусственную ассоциация, отождествив с жертвой хотькакой вразумительный объект. Например, маг может свершить ритуал крещения над каким или животным, назвав его именованием жертвы, а потом замучить это животное до погибели. Или же он может сконцентрировать свою нелюбовь на предмете, который потом подбросит в дом жертвы или закопает в землю в том месте, по которому обязан станет войти предмет чародейства. Важнейшую роль в предоставленной волшебной операции играет концентрация. Оккультисты считают, что волю волшебника разрешено сосредоточить в " луч " и навести этот луч на иного человека. Если маг излучает нелюбовь и злость, то злобные духи притягиваются к этому потоку негативной энергии и прибывают волшебнику на содействие. Вотан из методик уничтожить неприятеля методом концентрации воли именуется " черным постом ". Мэйбл Бригг, казненная в Йорке в 1538 году, призналась в том, что уничтожила человека таковым методом: она воздерживалась от мяса, сперма и всех молочных товаров, непрерывно сосредотачиваясь при этом на погибели жертвы. Современный образчик схожей волшебной концентрации мы обретаем в Германии, где в 1938 году судили по неправильному обвинению, сфабрикованному гестапо, генерала фон Фритша. Гиммлер, шеф гестапо, не был до конца убежден в том, какое заключение вынесет суд. А поэтому он собрал двенадцать( количество ковена) офицеров СС в помещении, находившемся недалеко от строения суда, повелел им присесть в круг и сосредоточением воли брать ситуацию под контроль. Но неглядя на все стремления, фон Фритш был оправдан. Тот же способ два года спустя был обращен против германских нацистов: говорят, какбудто английские ведуньи предотвратили вторжение германцев в Англию, спроецировав на мозг Гитлера мысль о том, что ему не удастся перерезать Ла Манш'. Еще один метод психической атаки атака на жертву с поддержкой искусственного элементала. Оккультисты считают, что элементалы низшие духи стихий( огня, воздуха, воды и земли) не лишь есть в природе, но и имеютвсешансы быть сделаны искусственным методом, желая и проживут непродолжительно. Маг обязан сотворить четкий духовный образ существа, которого он хочет создать. Сосредоточив родное фантазия и силу воли и питая этот духовный образ силой личных чувств нелюбви, жестокости или похоти, маг может одарить такое вещество подобием жизни и послать его на собственного неприятеля. Искусственный элементал может взять вид животного( кпримеру, жабы, змеи или волка) или получеловека полуживотного. Увидеть его обыденным зрением нереально, но жертве психической атаки и любому ясновидящему таковой дух станет виден. В количество симптомов удавшейся психической атаки вступают чрезмерный ужас, завышенная беспокойство, синяки на теле( времяотвремени имеющие форму козлиного копыта или туза треф), отпечатки слизи в доме жертвы( времяотвремени с отпечатками ног), аромат гниющей плоти, феномены типа полтергейста и самовозгораний, а втомжедухе странноватые и зловещие звуки( " астральный колокольчик "), варьирующиеся от отчетливых ударов колокола до слабого пощелкивания или позвякивания. Демонолог xvii века Франческо горькая Гваццо, мних, нередко выступавший в роли консультанта на судебных действиях, включал в количество симптомов порчи, наведенной темными магами, медлительное бессилие организма, нарастающую слабость ума, конвульсии, боли в области сердца, учащенное биение, судороги мускул шеи или живота, половое слабость, чувство необыкновенного погода или мороза в желудке, потливость в холодную погоду и опухание век. В 1746 году Джону Уэсли', проповедовавшему в Корнуолле, некоторая дама сказала, что его проповедь избавила ее от чьих то злобных чар, из за которых в движение 7 лет она мучилась от постоянных страхов и чувствовала телесные мучения. Ей казалось, какбудто плоть ее рвут на доли раскаленными докрасна щипцами. В 1878 году в Салеме( Массачусетс) состоялся суд над Дэниелом Споффордом по обвинению, которое предъявила ему Лукреция Браун. И ответчик, и истица были последователями Мэри Бейкер Эдди в период, когда основанное ею перемещение " Христианской науки " лишь набирало силу. Лукреция Браун обвинила Споффорда в том, что тот средством " вредного животного магнетизма " причинил ей искренние мучения, а втомжедухе мощные боли в спине и невралгию. Миссис Эдди, которая и хозяйка была не бросать ввести такие нарекания на собственных противников, отдала свидетельские сведения в выгоду истицы, но подсудимый был оправдан. Оккультисты говорят, что симптомы психической атаки имеютвсешансы появляться под воздействием злобных духов в ситуациях, когда в волшебном ритуале допущены какие или ошибки. Астральные твари имеютвсешансы проявляться неудачливому волшебнику в ночных ужасах, создавать зловещие стуки, бросать лужи слизи или крови, бросать в свою жертву светящиеся шары и активизировать в его доме отвратительные запахи. По словам Элифаса Леви, после мистических экспериментов он времяотвремени просыпался среди ночи из за такого, что кто то пробовал задушить его. Духи разбрасывали по всему дому его книжки и бумаги; стропила дома жутко скрипели, и кто то шумно стучал в потолок. Дион Форчун приводит вариант с человеком, который пользовался волшебным квадратом из " Священной магии Абрамелина ", но не смог брать под контроль высвобожденную им силу. В итоге он стал страдать ужасами по ночам, вособенности при облике юного месяца. В конце концов терзавший его дух появился несчастному в виде бородатого человека с длинными развевающимися волосами и прикрытыми очами. Однажды ночкой из под постели незадачливого волшебника выползла красная змея, и, чтоб избавиться от нее, тому довелось выпрыгнуть из окна спальни, размещенного в 10 футах над землей. В иной раз бедняге почудилось, что его волосы перевоплотился в змей. А спустя еще какое то время в спальню его вломился через стену большой красноватый памятник и прошествовал чрез всю комнату, сокрушая зеркала и окна. Все это были только только " галлюцинации ", но из за них маг самоучка некотороеколичество месяцев прожил в неизменном ужасе, покуда его не выручил иной, наиболее опытнейший оккультист. Оккультист, исследующий астральный чин, рискует подвергнуться схожим проблемам в случае, ежели ему не удастся возвратить родное астральное тело в физиологическую кожицу. Астральное тело может вполне вылезти из под его контроля, и тогда им овладеет сердитый дух. Тогда волшебнику угрожают ночные кошмары, истерия, обмороки, головные боли, а в неких вариантах даже паралич или безумие. Со порой эти симптомы пропадают, но имеютвсешансы стать предпосылкой хронического умственного расстройства: маг потеряет дееспособность акцентировать интерес, смотреть за нитью разговоры, удерживать обязательства или решать какие или целенаправленные деяния. Все это припоминает " слабость ума ", о которой произносит Гваццо. 5. НИЗШАЯ МАГИЯ ... Facilis descensus averno; Noctes atque dies patet atri ianua ditis.... В Аверн опуститься несложно, День и ночь раскрыта дверь в обиталище Дита. Вергилий, Энеида Пер. С. Ошерова Помимо превосходных процедур ритуальной магии, некромантии и психической атаки, есть оченьмного волшебных операций сравнимо малого и заурядного толка. Обычно их зачисляют в ряд так называемой " низшей магии ". Для такового колдовства не требуется ни особенных знаний, ни настойчивости, ни преданности собственному занятию, без которых не встать в церемониальной магии; но и низшая мистика основана на полностью определенных и жестких волшебных принципах. Многие ее ритуалы принадлежат к категории амурной магии, т. е. служащей для такого, чтоб внушить какому или человеку влюбленность. Известен обычный средневековый метод захватить влюбленность женщины. Нужно приобрести, не торгуясь, маленькое зеркальце, вытащить его из оправы и три раза составить на обороте имя желаемой женщины. Затем следует отыскать 2-ух совокупляющихся собак и удерживать зеркало так, чтоб они в нем отражались. Далее необходимо на 9 дней упрятать зеркало в месте, мимо которого женщина нередко прогуливается, а потом отобрать его и перемещать при себе. Вскоре чары повлияют. Совершая таковой ритуал, волшебник формирует волшебную ассоциация меж женщиной, половым актом, отразившимся в зеркале, и самим собой как хозяином зеркала. Другой колдовской ритуал, куда наименее аппетитный, специализирован для дамы, желающей достигнуть любви мужчины. Она обязана насытить любимого продуктами жизнедеятельности собственного организма. Сперва она воспринимает чрезвычайно горячую ванну и, покрывшись испариной, обсыпает все тело пыткой. Когда мучение пропитается позже, дама снимает ее при поддержке кусочка белого льна, и пересыпает в сковороду. Затем она берет отрезки ногтей с пальцев рук и ног, срезает волоски со всех долей тела, растирает все это в порошок и перемешивает со влажной пыткой в сковороде. Наконец она взбивает яйцо, выливает его на сковороду, запекает все это в духовке и подает на стол собственному избраннику. Используя в волшебных ритуалах волосы и остальные доли тела, принципиально убедиться в том, что они принадлежат конкретно объекту чародейства, а не кому то другому. В этом отношении очень поучительна деяния Джона Файена, школьного учителя из Солтпенса в Лотиане, изложенная в памфлете 159 года " Вести из Шотландии ". Файен влюбился в старшую сестру 1-го из собственных воспитанников и уговорил мальчика доставить ему три волоса с ее лобка. Когда паренек попробовал срезать волосы, женщина пробудилась и закричала. В спальню прилетела мама. Выяснив, что проистекает, она отдала мальчику три волоска с вымени юный телки. Тот передал их Файену. Файен " направил на них родное художество ", и скоро телка появилась к нему, " подпрыгивая и приплясывая ", и с тех пор ходила за ним всюду " к большой веселья обитателей Солтпенса ". Во почтивсех ритуалах амурной магии употребляются растения, какие принято полагать афродизиаками. Чародей измельчает такое растение в порошок и подсыпает его в еду или питье даме, которую желает приворожить, или прячет единое растение в ее комнате или в месте, которое она нередко навещает. Среди растений, рекомендуемых для данной цели, латук, эндивий, портулак, валериана, жасмин, крокус, кориандр, папоротник и анютины глазки. Иногда используется втомжедухе цикламен можетбыть, поэтому, что в древние эпохи корень его служил противозачаточным средством. В девятом томе " Учения натурфилософов " Теофраста замечено, что с данной целью корень цикламена сжигали, золу требовали на вине, а потом лепили из нее мелкие шарики, какие употребляли как пессарии. Точно так же использовали барвинок: его измельчали в порошок, перемешивали с луком пореем и скатывали из данной смеси шарики, внутрь которых помещали дождевых червяков. Использование лавра в амурной магии объясняется тем, что жевание листьев этого бревна вызывает исступление. Морковь, по представлениям старых греков, втомжедухе была способна будить влюбленность; разумеется, это суеверие соединено с фаллической формой корнеплода. А вот мак и токсичный паслен не пробуждают влечение, а одурманивают жертву и лишают ее возможности противиться насильнику. Но наиболее могущественное( а втомжедухе наиболее опасное для колдуна) растение из всех, применяющихся в амурной магии, ядовитая мандрагора, atropa man dragora. Входящее в латинское заглавие растения словечко " atropa " соединено с именованием богини Атропос, старшей из 3-х Мойр, которая в назначенное время обрезала нить человечной жизни. Значение слова " man dragora " мрачно. Оно появилось еще в догреческие эпохи и, можетбыть, проистекает из Малой Азии или Персии. Мандрагора наделялась большой волшебной силой из за такого, что корень ее нередко случается подобен на небольшую человечную фигурку. Хильдегарда из Бингена в xii веке писала, что " по фактору этого схожести ее с человеком она проще поддается воздействию Дьявола и его козней, ежели остальные растения ". Считалось, что посещают мандрагоры мужские и дамские. У мужской, или белой, мандрагоры тучный корень, темный извне и белоснежный внутри. Листья ее стелются по земле, цветочки владеют томным, дурманящим запахом, а желтые ягоды оказывают снотворное действие; их употребляли как наркотик и для анестезии. Женская, или темная, мандрагора смотрится практически так же, как и мужская, но корень раздвоен. Встречается еще и 3-я разновидность мандрагоры, которую именуют " морион " или " травка дураков " '. В корне мандрагоры держится наркотический сок; ежели его обогнать с вином, он преобразуется в страшный яд, способный прикончить человека, свести его с ума или опустить в бредовое положение. Древние греки считали мандрагору очень рискованным растением, и Теофраст заявляет, что желающий откопать ее обязан клинком очертить кругом растения три окружности и стать лицом к западу. Затем его ассистент обязан сплясать кругом мандрагоры, нашептывая ей амурные речи. Корень мандрагоры употребляли для исцеления подагры и бессонницы, но почаще только он применялся в составе приворотных зелий. Богиню любви Афродиту назвали " Мандрагоритой ". вера в то, что корчевать корень мандрагоры чрезвычайно щекотливо, со порой приняла еще наиболее развитые формы. Стали ратифицировать, что на " охоту за мандрагорой " разрешено вылезать только под покровом ночи. Почву кругом корня следует осторожно разрыхлить. Затем необходимо опутать корень бечевкой, 2-ой конец которой привлекать к шее темного пса. Произведя эти предварительные операции, следует отступить на безопасное отдаление и кинуть собаке кусочек мяса но так, чтоб она не могла до него достать. Собака кинется за мясом и вытащит мандрагору! Перед тем как начинать к процедуре, необходимо залепить себе уши воском или кропотливо затмить ватой, ибо когда мандрагору вырывают из земли, она издает страшный вопль, от которого гибнет все живое кругом. Собака, очевидно, также подыхает; мертвоетело ее следует зарыть в том месте, где росла мандрагора. Позднее появилось суеверие, что мандрагора растёт из воды, которая скапливается под виселицей. По видимому, в базе этого суеверия лежит тот факт, что времяотвремени у человека, вздернутого на виселицу, перед гибелью проистекает семяизвержение. Неудивительно, что растение, которое подросло на грунте, удобренной мужским зерном, числилось действенным приворотным средством. Добыв мандрагору, следует каждую пятницу вечером омывать ее вином. Хранят корень завернутым в лоскут красного или белого шелка, который каждыймесяц подменяют новеньким( в день, когда впервыйраз после новолуния на небе возникает юный месяц). Корень мандрагоры даетответ на все данные ему вопросы, охраняет собственного хозяина от вражеских козней и способствует зачать бесплодным дамам. Если бросить вблизи с ним на ночь золотые монеты, то сутра их окажется вдвое более. В " grimorium verum " излагается метод начинать невидимым, который нередко приводят и создатели остальных гримуаров. Обряд следует приступать в среду перед восходом солнца. Для этого вам пригодятся 7 темных бобов и башка мертвеца. Следует вложить по одному бобу в рот, глаза и уши трупа. Что делать с оставшимися 2-мя бобами, в гримуаре не сообщается, но трезвый значение подсказывает, что их необходимо засунуть покойнику в ноздри. Затем пальцем начертите на голове хотькакой символ по собственному усмотрению и закопайте голову в землю лицом кверху. Каждое утро перед рассветом поливайте ее неплохим коньяком. На восьмой день появится дух и спросит: " Что ты делаешь? " Нужно ответствовать: " Поливаю мое растение ". Дух попросит у вас бутылку коньяка, заявив, что желает поливать растение сам, но ему следует отказать. Если вы будете тверды и не поддадитесь на его уговоры, он покажет вам тот символ, который вы изобразили на голове. Тогда разрешено станет не колебаться, что перед вами вправду дух покойного, чью голову вы зарыли, а не какой-никакой то опасный бес. Дайте ему бутылку, и пусть поливает голову. На последующее утро, т. е. на девятый день, бобы прорастут. Сорвите ростки, положите себе в рот и посмотрите на себя в зеркало. Вы не увидите собственного отображения, таккак бобовым росткам передалась " незаметность " закопанной в землю мертвой головы. Ни в коем случае не глотайте зачатки: опять начинать видимым вы можете только после такого, как вынете их изо рта. В том же гримуаре описан колдовской ритуал, позволяющий наделать урон противнику. Выкопайте на кладбище хотькакой старый гроб и выньте из него гвозди, приговаривая: " Гвозди, гвозди, я беру вас для такого, чтоб вы причиняли зло всем тем, кому я пожелаю насолить. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь ". Затем отправляйтесь туда, где традиционно прогуливается ваш неприятель, и найдите отпечаток от его лапти. Воткните в отпечаток один из гвоздей, сказав при этом: " pater noster upto in terra ". Этот контент, по видимому, представляет собой мольбу Дьяволу, ибо он значит: " Отче наш, настоящий на земле ", т. е. является специфичной пародией на ключевую христианскую мольбу " Отче наш ". Камнем вбейте гвоздь по самую шляпку и скажите ему: " Вреди n. до тех пор, покуда я тебя не вытащу ". Единственный метод сбросить омрачаю с заколдованного таковым образом человека вынуть гвоздь и заявить: " Вынимаю тебя, чтоб зло, которое причинил n., рассеялось без отпечатка. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь " '. И в мнение следует заявить некотороеколичество слов об одном чрезвычайно полезном! талисмане низшей магии, знаменитом под заглавием " Рука славы ". С его поддержкой маг может безнаказанно обворовывать посторонние дома. " Рука славы " это десница повешенного, в которой укреплена свечка, изготовленная из жира такого же повешенного. Всякий, кто наблюдает свет данной свечки( очевидно, несчитая ее хозяина), не может двинуться с места. В трактате " Малый Альберт "( " Чудесные секреты естественной и каббалистической магии Малого Альберта "), опубликованном в 1722 году, говорится, что руку для такового талисмана следует ампутировать от мертвеца и завернуть в кусочек савана. Затем руку необходимо кропотливо отжать, чтоб в ней не осталось ни капли крови, и мариновать в движение пятнадцати дней в глиняном кувшине, наполненном смесью толченой соли, перца, селитры и некоего вещества под заглавием " zimort " или " zimat "( что это такое никто не знает). Далее руку следует пить на солнце в " собачьи дни ", т. е. в период с 3 июля по 11 августа, когда восход и заход Сириуса( " Собачьей звезды ") совпадают с восходом и заходом солнца. Очевидно, под воздействием солнца свет " Руки славы " делается вособенности ослепительным. А действие " Собачьей звезды " давно числилось зловещим и рискованным. Утверждали, что в " собачьи дни " собаки почаще кидаются на людей и заболевают бешенством. Если за это время десница не успеет как следует высохнуть, то ее необходимо досушить над огнем, подбрасывая в очаг папоротник орляк и вербену. Жир, который станет стекать с руки, следует составить и перемешать с воском. Из этого воска необходимо вылепить свечу и закрепить ее меж пальцами мертвой руки. Свет данной свечки станет идти в себе безжизненность и бескровность мертвой руки, и при облике его любой человек станет застывать в неподвижности, какбудто мертвый'. " Руку славы " не следует полагать фруктом состоятельной выдумки Малого Альберта. Петр Маморис еще в середине xv века писал, что некие люди " носят при себе руку мертвеца, над которой были содеяны священные таинства и которой они имеютвсешансы свершить перевернутое крестное знамение над спящим, из за что тот проспит цельный день глубоко, а они тем порой не спеша будут похищать его дом " 2. В 1831 году грабители в Лафкру в ирландском графстве Нит вломились в некоторый дом, вооруженные рукою трупа, в которую была вставлена зажженная свечка. Но десница не сработала. Жильцы подняли тревогу, и грабители сбежали, бросив руку. В Филадельфии в 1939 году " Рукой славы " воспользовалась шайка отравителей, совершивших некотороеколичество убийств с целью получения страховки: рукою трупа они пугали собственных жертв и очевидцев правонарушений. По видимому, тут отразилось не полностью обычное суеверие, сообразно которому " Рука славы " способна кончать людей или доставлять им какой-никакой то урон. В неких схожих вариантах фигурировала реальная человеческая десница, отрубленная у запястья и мумифицированная. В остальных вариантах " Руку славы " делали из останки( времяотвремени из слоновой останки), приэтом большущий, обычный и анонимный пальцы ее были прижаты к ладошки, а указательный палец и палец подняты на манер " козы "; это обычный символ Дьявола. Три опущенных пальца и два поднятых кверху символически отрицают Троицу и говорят дьявольскую Двоицу. В большинстве ритуалов, описанных в гримуарах, бесы подчиняются волшебнику или по своей воле, или по принуждению. Но популярна и иная категория ритуалов, в которых силы зла властвуют над человеком и стают объектом поклонения. В числе таковых обычаев выделяются три главных типа: подписание контракта с Дьяволом, шабаш ведьм и темная месса. Глава 7 КУЛЬТ ДЬЯВОЛА вера в Дьявола это плод очень распространенной склонности человека объединять возникновение зла с воздействием нечеловеческих сил. В варварских сообществах традиционно числилось, что зло и горе исходят от богов. Сила, сотворившая мир и властвующая над ним, в окончательном счете является творцом только сущего, а следственно не лишь блага, но и зла. Что же касается таковых мелочей, недостойных интереса божества, как разные проблемы и заболевания, то первобытные люди ложили за них ответственность на злобных духов, наименее могущественных, чем боги, но еще наиболее бессчетных. Древние евреи веровали в самых различных сверхъестественных существ, способных доставлять зло. Сам Иегова вначале числился только одним из множества богов. Пророки Иеговы осуждали остальных богов( которым поклонялись окрестные племена) и принимали их, по сути, как злобных духов, агрессивных Иегове и Его избранному народу. Точно так же ранние христиане не отрицали существования языческих богов, но утверждали, что это полностью настоящие злобные духи бесы. На замену древнейшему представлению об Иегове как одном из множества богов пришла религия в то, что Он является единственным Богом, единым создателем решетка и только сущего в нем, как произнесено в Книге Бытие. Из этого следовал логичный вывод о том, что Иегова источник не лишь блага, но и зла; так, в Книге пророка Амоса мы читаем: " Бывает ли в городке горе, которое не Господь попустил бы? "( 3: 6). Аналогичная точка зрения отражена в Книге пророка Исайи: " Я образую свет и создаю тьму, действую мир и произвожу бедствия; Я, Господь, действую все это "( 45: 7). вера в то, что зло сотворено Богом, сохранилась и в учении каббалы, где злобные силы представлены как отбросы или избытки от творения сефирот эманации Бога. Таким образом, разрешено ратифицировать, что в иудаистской традиции по сравнению с христианской роль Дьявола достаточно умеренна, таккак надобность верить в сверхъестественную злобную силу появляется только тогда, когда Бог считается практическиполностью благим. В Ветхом Завете Иегова нередко мешает людям зло, действуя при этом без каждых посредников. Так, разгневавшись на израильтян, он внушает Давиду мысль о проведении переписи только для такого, чтоб потом покарать люд Израиля за это грех, отправив мор, который уничтожил 70 тыщ человек. Но времяотвремени Иегова прибегает к посредничеству подчиненных Ему духов. Разгневавшись на короля Ахава, Он обращается к воинству небесному с вопросом: "... кто склонил бы Ахава, чтоб он пошел и пал в Рамофе Галаадском? " Небесные духи начинают полемизировать меж собой, и вконцеконцов один из них встает перед Иеговой и произносит: "... я склоню его... я выйду и сделаюсь духом лживым в губах всех пророков его ". Иегова соглашается и Ахав погибает, доверившись лжепророкам. * Кроме духов, прислуживавших Иегове( потом превратившихся в ангелов иудаистской и христианской традиции), античные евреи веровали втомжедухе в различных злобных духов и шеирим " косматых " бесов, обитавших в пустынных и бесплодных местах. Однако во всех данных старых поверьях мы не открываем никаких признаков веры в Дьявола большого князя тьмы, главного врага Бога. Образ Дьявола сложился еще позже, и теологи, подтверждая его наличие, ссылались на те фрагменты Ветхого Завета, какие вначале не имели к нему нималейшего дела. 1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ САТАНЫ Лучше быть Владыкой Ада, чем слугою Неба. А. Мильмон, Потерянный рай Пер. А. Штейнберга Имя " Сатана " проистекает от древнееврейского слова, означающего " противостоять ". В ранних книжках Ветхого Завета, записанных еще до вавилонского пленения( т. е. до vi века до н. э.), словечко satan употребляется в смысле " враг ". В эпизоде, рассказывающем о путешествии Валаама, Ангел Господень " стал... на дороге, чтоб воспрепятствовать( satan) ему "( Числ. 22: 22). При этом словечко satan совсем не непременно относилось к сверхъестественному сопернику. Так, филистимляне отказались взять содействие Давида, боясь, что в битве он переметнется на сторону неприятеля и будет их satan, т. е. врагом( 1 Цар. 29: 4). Слово " сатана " в наиболее обычном нам смысле возникает в 2-ух наиболее поздних фрагментах, написанных после вавилонского пленения. Здесь сатана( satan) это архангел, присущий к окружению Иеговы и выступающий в роли обвинителя грешников перед Богом. В Книге пророка Захарии, примерно датирующейся концом vi века до н. э., описано видение, в котором первосвященник Иисус стает перед трибуналом Божьим. По правую руку от Иисуса стоит сатана, " чтоб мешать ему ", т. е. ходить в роли обвинителя. В этом фрагменте дан только знак на то, что сатана относится к собственной задаче слишком ревностно: Бог корит его за попытку свалить праведного человека( Зах. 3: 1 2). В первых 2-ух головах Книги Иова, сделанной примерно на сто лет позже, чем Книга пророка Захарии, сатана по бывшему остается обвинителем грешников, но тут его злонамеренность уже полностью явна. Здесь повествуется о том, как сыны Божий, и посреди них сатана, стают перед Иеговой. Сатана докладывает, что " прогуливался по земле и обошел ее ", и, по плану создателя книжки, эти слова обязаны были прозвучать зловеще: таккак в функции сатаны, разумеется, вступал поиск неправедных людей. Затем Иегова хвалит Иова как безгрешного и богобоязненного человека; сатана же перечит на это, что Иову несложно быть богобоязненным, ибо он счастлив и богат. В качестве тесты Иегова дозволяет сатане уничтожить деток и слуг Иова и убить его скот. Однако, неглядя на все эти бедствия, Иов отказывается проклясть Бога, философски заявляя: " Господь дал, Господь брал; да станет имя Господне благополучно! " Но сатана, не наслаждаясь этим, лукаво рекомендует Иегове: "... кожу за кожу, а за жизнь свою даст человек все, что имеется у него; но простри руку Твою и коснись останки и плоти его, благословит ли он Тебя? " Иегова дозволяет сатане сразить Иова проказой, но Иов остается предан Господу. В этом эпизоде сатана проявляет твердую смелость взорвать веру Иова в Бога и выступает в качестве конкретного исполнителя кар, обрушившихся на Иова. Однако он действует в полном гармонии с указанием Бога и, как представляется, исполняет полезную функцию. Он жаждет открыть безнравственность, от природы присущую любому человеку. Но позже, по видимому, из за настолько жестокого усердия сатана надоедал Богу не меньше, чем людям. В 1 й Книге Еноха, не вошедшей в Ветхий Завет, но оказавшей воздействие на ранних христиан, возникает целая категория духов сатан, которых совсем не допускают на небеса. Енох слышит глас архангела Фануила, " отгоняющего сатан и запрещающего им представать перед Господом Духов и оговаривать жителей земли ". В данной же книжке бытуют " карающие ангелы ", по видимому, тождественные сатанам. Енох наблюдает, как они готовят приборы для экзекуции " королей и владык земли сей, чтобы убить их * ". Эти фрагменты, по видимому, относятся к i веку до н. э. На базе этого представления о неумолимом ангеле, обвиняющем и карающем людей, со порой развился средневековый и нынешний христианский образ Дьявола. Когда Ветхий Завет впервыйраз перевели на греческий язык, словечко " satan " передали как " diabolos " " обвинитель ", с цветом смысла " неправильный обвинитель ", " очернитель ", " клеветник "; от этого слова и появилось имя " Дьявол ". Поздние иудейские создатели тяготели к разграничению хорошего и сердитого начал и представляли Иегову полностью благим Богом. Поступки Иеговы в неких библейских эпизодах казались им совсем невероятными, а поэтому были приписаны некоторому злому ангелу. Первая версия повествования о том, как Давид исчислил люд Израиля и тем самым навлек на израильтян Божью расправу, держится во 2 й Книге Царств( 24: 1), которую датируют истоком viii века до н. э. Здесь мысль о проведении переписи внушает Давиду сам Иегова. Но пересказывая тот же эпизод в 1 й Книге Паралипоменон, создатель iv века до н. э. перекладывает ответственность за этот поступок с Бога на Сатану: " И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида изготовить счисление Израильтян "( 1 Пар. 21: 1). Это единый в уникальном тексте Ветхого Завета вариант потребления слова " satan " как имени личного. В еще наиболее поздних иудейских текстах и в христианском учении образ Сатаны делается все четче. Сатана равномерно набирает силу, превращаясь в большого врага Бога и человека и практически( но не до конца) выходя из под власти Господа. Многие задавались вопросом, отчего сатана сначало нужный, желая и достаточно неприятный батрак Иеговы, в конце концов теряется милости Господа и делается Его противником. Вотан из вероятных ответов на этот вопрос дает сказка о так именуемых Хранителях, семя которой держится в Книге Бытие. Когда род человеческий умножился на земле, " сыны Божий узрели дочерей человеческих, что они прекрасны, и хватали их себе в супруги, какую кто выбрал ". В те эпохи " были на земле исполины ", и детки, которых рождали от ангелов дочери человечные, были " мощные, издревле известные люди ". Возможно, этот отрывок только только служил разъяснением преданий о старых великанах и героях; но, свободно или непроизвольно, последующий стих связал его с воцарением зла на земле: " И увидел Господь, что велико искажение человеков на земле и что все идеи и помышления сердца их были зло во каждое время ". Именно благодарячему Бог решил уладить Большой наводнение и истребить населениеземли( Быт. 6: 1 5). Несколько аллюзий на эту историю разрешено найти в остальных книжках Ветхого Завета, но первая абсолютная( желая и наиболее поздняя) версия возникает лишь в 1 й Книге Еноха, во фрагментах, относящихся, по видимому, ко ii веку до н. з. " И приключилось так, что, когда род человеческий умножился, стали появляться в те дни у людей дочери прекрасные и красивые. И ангелы, сыны неба, узрели их и возжелали их, и произнесли друг другу: сходим, выберем себе жен посреди дочерей человеческих, и пусть родят нам деток ". Эти ангелы принадлежали к чину Хранителей, не ведающих сна. Предводителем их был или Семьяза, или, сообразно иным фрагментам, Азазель. Двести Хранителей снизошли на землю на гору Гермон. Там они брали себе жен " и начали заходить к ним и отдаваться с ними скверне ". Они обучили собственных жен чародейству и волшебству, а втомжедухе передали им познания о лечебных свойствах растений. Азазель обучил парней делать орудие клинки, ножи, щиты. Кроме такого, он познакомил людей с порочным художеством косметики *. Смертные дамы стали рожать от Хранителей деток могучих исполинов, какие со порой съели все запасы еды. " И когда люди более уже не могли прокормить их, исполины обратились против них и пожрали населениеземли, и начали они отдаваться греху с птицами и зверями, пресмыкающимися и рыбами, и рубать плоть друг друга, и глотать кровь ". Тогда Бог послал архангела Рафаила, чтоб тот заключил Азазеля в пустыне вплоть до дня Страшного Суда, на котором он станет осужден на нескончаемый пламя. Остальные Хранители были принуждены глядеть на то, как ангелы убивают их деток. Затем Бог повелел архангелу Михаилу объединить Хранителей и заточить их в ущельях земли вплоть до дня, когда они будут ввергнуты в огненную бездну на нескончаемую пытку. Из тел мертвых исполинов изошли бесы и поселились на земле, где обитают и до сих пор, сея всюду зло и разрушения **. В одном фрагменте сострадательно предполагается, что грех, абсолютный ангелами, разъяснялся не столько похотью, насколько жаждой домашнего комфорта, которого, в различие от людей, небожители были лишены. Это первый знак на сложившееся позже предание о зависти, которую стали кормить к человеку некие ангелы. Бог произносит ангелам, что им не дано жен и деток, таккак они вечны и не нуждаются в продолжении рода ***. Но в позднейшие эры возобладало понятие о том, что зло, избиение и запретные художества возникли на земле из за такого, что было совершено страшное грех против законов Природы. Плотский альянс ангельского, священного истока со смертным, человечьим, породил на свет монстров исполинов. Не исключено, что на базе легенды о Хранителях появились средневековые суеверия о сексуальных связях меж ведьмами и Дьяволом. И, по существу, вся эта сказка какоказалось как бы дьявольской пародией на ключевую мистерию христианской веры мистерию нисхождения Бога к смертной даме и рождения Спасителя. Некоторые папы церкви, в том числе Августин Блаженный, отвергали легенду о Хранителях и связывали возникновение зла с восстанием верховного архангела, который взбунтовался против Бога, обуянный гордыней. Подтверждение данной версии они находили в знаменитом фрагменте из Книги пророка Исайи, в реальности представляющем собой предсказание о печальной доле короля Вавилонского: " Как свалился ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю попиравший народы. А заявлял в сердечко собственном: взойду на небо, больше звезд Божиих вознесу трон мой и сяду на несчастье в сонм богов, на краю севера; и взойду на вышины облачные, буду похож Всевышнему. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней "( Ис. 14: 12 15). Так зародилось христианское предание о попытке Дьявола сравняться с самим Богом и об изгнании бунтовщика с небес. Такая версия ответа на вопрос, отчего раннебиблейский сатана обвинитель лишился милости Иеговы, оказывалась вособенности успешной, таккак согласовалась с тенденцией позднеиудаистских и христианских создателей возвысить изначальный статус Сатаны чуть ли не до расположения независимого божества. При этом утверждалось, что до падения мятежный ангел носил имя Денница, а после падения стал зваться Сатаной. Процитированный отрывок из Книги пророка Исайи связан, можетбыть, с легендой об обитавшем в Эдеме чудесном духе утренней звезды, облеченном в сверкающие самоцветы и броский свет. Обуянный сумасшедшей гордыней, он дерзнул кинуть вызов самому Богу. " Денница, сын зари " в древнееврейском оригинале звучало как Хелель бен Шахар, т. е. " дневная звездочка, сын зари ". Древние евреи, арабы, греки и римляне отождествляли утреннюю звезду( планету Венеру) с божеством мужского пола. По гречески ее именовали " phosphoros "( Фосфорос), а по латыни " lucifer "( Люцифер); оба эти наименования обозначают " светоносец ". Высказывалась догадка, что сказка о Люцифере основана на том, что утренняя звездочка крайняя из звезд, видимых на рассвете. Она какбудто кидает вызов восходящему солнцу, из за что и появилось предание о мятежном духе утренней звезды и о постигшей его расправе *. Легенды о Люцифере и Хранителях связывают возникновение зла с падением небожителей, поддавшихся греху гордыни или похоти и осужденных на возмездие в аду. Эти две легенды натуральным образом слились: Хранители стали считаться приспешниками Люцифера. Намеки на такую трактовку держатся уже в 1 й Книге Еноха. В одном из фрагментов ее говорится, что Хранители были совращены сатанами, какие сбили их с пути подлинного и привели на путь греха; в ином месте Азазель, вожак ангелов изменников, описан как " звездочка, упавшая с неба ** " К i веку н. э. Люцифер, Сатана и Хранители слились в рамках одного предания, к которому была добавлена деяния об Эдемском змее. Во 2 й Книге Еноха произнесено, что ангел Сатанаил пробовал уподобиться Богу и соблазнил Хранителей восстать совместно с ним. Все они были изгнаны с небес, и Сатанаил, желая отомстить Богу, искусил Еву в Эдеме. Согласно апокрифическому тексту " Жизнь Адама и Евы "( " vita adae et evae "), Сатана был изгнан из сонма ангелов из за такого, что ослушался Бога и не пожелал поклониться Адаму. Михаил произнес ему, что Бог разгневается на него за это, но Сатана ответил: " Если будет он гневаться на меня, то я поставлю трон собственный больше звезд небесных и буду похож Высочайшему *** ". Узнав об этом, Бог низверг Сатану и его сторонников на землю, а Сатана в отместку соблазнил Еву. Здесь понятие об обуявшем Дьявола грехе гордыни совмещено с легендой о зависти ангелов к человеку. В Книге Бытие нет ни одного знака на то, что змей, искусивший Еву, был Дьяволом; но христианские создатели, как правило, говорят, что это был или посланец Дьявола, или сам Дьявол в обличье змея. На этом основании святой Павел спроектировал основополагающую христианскую догму, состоящую в том, что грехопадение Адама предало все следующие поколения людей во администрация Дьявола и обрекло их на грехи и погибель; но потом Бог послал Своего Сына на землю, чтоб высвободить людей от данной расправы. Если Адам, ослушавшись Бога, сделал людей смертными, то Иисус, пособственнойволе приняв погибель, даровал людям жизнь нескончаемую: " Как в Адаме все погибают, так во Христе все оживут "( 1 Кор. 15: 22). Иисус и его воспитанники, разумеется, веровали, что Дьявол владеет администрация над миром сим или, по последней мерке, над светский суетой, роскошью и гордыней. В Евангелии от Матфея повествуется о том, как Дьявол, искушая Христа в пустыне, показал Ему " все королевства решетка и славу их " и сказал слова, какие потом легли в базу сатанизма: "... все это дам Тебе, ежели падши поклонишься мне "( Матф. 4: 8 9). В параллельном эпизоде Евангелия от Луки Дьявол особенно оговаривает, что ему дана администрация над всеми царствами решетка этого: " Тебе дам администрация над всеми сими царствами и славу их, ибо она послушна мне, и я, кому хочу, даю ее "( Лука 4: 6). Иисус именует Дьявола " князем решетка этого "( Иоан. 12: 31, 14: 30, 16: 11), а святой Павел " всевышним века этого "( 2 Кор. 4: 4). Гностики позже объясняли эти фрагменты на собственный лад: они утверждали, что Дьявол правит миром сим поэтому, что конкретно он создал его, тогда как Бог чужд человеку и отдален от происходящего на земле. Другая поздняя желание в формировании вида Дьявола содержалась в отождествлении его с Левиафаном страшным первозданным драконом или змеем, прежде вызвавшим на бой Иегову. Исайя произносит, что Бог поразит " левиафана, змея прямо бегающего, и левиафана, змея изгибающегося "( Ис. 27: 1). Не исключено, что предание о победе Иеговы над Левиафаном соединено с вавилонскими и ханаанскими легендами. В Вавилоне развгод торжествовали победу господа Мардука над большой змеей Тиамат, которая пробовала уничтожить богов и взятьвдолг их пространство. В ханаанском мифе Баал убивает морского дракона Лофана( itn), или Левиафана: " Когда ты поразил Левиафана, змея скользкого,( И) положил конец змею извивающемуся, Тирану семиглавому... " *. В Откровении Иоанна Левиафан и Дьявол обуянные гордыней и заслужившие серьезную расправу враги Бога, отождествляются друг с ином. Является большой красноватый дракон о 7 головах. Хвост его совлекает с неба третью дробь звезд и низвергает их на землю. " И произошла на небе битва: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был Большой дракон, старый змий, именуемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним ". Затем с неба раздается торжествующий глас: "... низвержен клеветник братии наших, клеветавший на них перед Богом нашим день и ночь ". И глас этот возглашает несчастье живущим на земле, " поэтому что к вам сошел диавол в мощной ярости, зная, что не немало ему остается времени "( Откр. 12: 3 12). В этом грандиозном видении соединены практически все главные мотивы позднейшего христианского представления о Дьяволе: " сатана ", обвиняющий людей перед Богом; битва на небесах, в которой Господне войско возглавляет ангел Михаил; низвержение Денницы Люцифера с небес; падшие ангелы( падшие звезды) его приспешники; семиглавый дракон Левиафан; и, вконцеконцов, религия в то, что мстительная гнев Дьявола рухнула на землю. Не полностью светло, относилось ли отображение Дьявола как " обольстителя " к эпизоду с Эдемским змеем, но почтивсе поколения христиан, читавшие этот отрывок Книги Откровения, практически наверное отождествляли " старого змия " с искусителем Евы. Именно христиане возвеличили Дьявола, практически уравняв его в правах с Богом. Убежденные в идеальной благости Бога, они тем не наименее ощущали пугающую близость большого сверхъестественного Врага, квинтэссенции только мирового зла. Падение Дьявола католики стали разъяснять грехом гордыни; эта версия стала ортодоксальной и остается такой по сей день. В Средние века и на заре Нового времени Дьявол практически для всякого христианина оставался устрашающе настоящим и недалёким. Он фигурировал в народных сказках, театральных постановках и рождественских пантомимах; священники то и дело поминали его в собственных проповедях; зловещим взором он смотрел за прихожанами с церковных фресок и витражей. И приспешники его были всюду невидимые для обычных смертных, всеведущие, злые и опасные. Зло по собственному привлекательно, и чем большей силой наделялся Дьявол в фантазии людей, тем наиболее симпатичным становился этот образ. Дьявола, как и Бога, традиционно изображали в виде человека, и в возмущение верховного архангела против Бога христиане не в заключительную очередность веровали поэтому, что эта сказка затрагивала некоторые потаенные струны человечного сердца. Люцифер воспринимался как мятежный человек, а гордыня, как ни удивительно, представлялась наиболее благородной предпосылкой падения ангелов, ежели похоть, обуявшая Хранителей. В итоге образ Дьявола заполучил любовные черты. В " Потерянном рае " Мильтона этот наибольший из бунтовщиков стает как бесстрашный, волевой решительный бунтарь, не пожелавший склониться перед превосходящей его силой и не смирившийся даже после поражения. Столь мощнейший образ поневоле внушал восторг. Учитывая, как прекрасны и грандиозны были дьявольская гордыня и могущество, логично, что в неких людях пробуждалось желание поклоняться конкретно Дьяволу, а не Богу. Люди, поклоняющиеся Дьяволу, не считают его злобным. То сверхъестественное вещество, которое в христианстве выступает в роли Врага, для сатаниста является хорошим и милосердным всевышним. Однако словечко " хороший " применительно к Дьяволу в губах его сторонников различается по смыслу от обычного христианского осмысливания. С точки зрения сатаниста, то, что христиане считают хорошем, на самом деле зло, и напротив. Правда, известие к добру и злу у сатаниста вес же какоказалось двойственным: кпримеру, темный маг проверяет извращенное наслаждение от сознания такого, что он создаёт зло, но при этом уверен, что его деяния на самом деле праведны. Поклонение Дьяволу как хорошему всевышнему натуральным образом тянет за собой веру в то, что христианский Бог Отец, ветхозаветный Господь, был и остается всевышним злобным, злобным человеку, попирающим правду и нравственность. В развитых формах адского культа Иисус Иисус втомжедухе порицается как злобная суть, желая в прошедшем секты, обвинявшиеся в дьяволопоклонстве, далековато не постоянно делили это мировоззрение. Утверждая, что Бог Отец и Бог Сын, создатели иудейской и христианской морали, в реальности являются носителями зла, сатанисты, очевидно, прибывают к отрицанию только иудейско христианского нравственного закона и основанных на нем правил поведения. Приверженцы беса в высшей ступени обеспокоены чувственными наслаждениями и мирскими успехами. Они желают к власти и самоутверждению, удовлетворению телесных желаний и чувственных влечений, к давлению и жестокости. Христианское благочестие с его добродетелями самоотречения, смирения, искренней чистоты и непорочности представляется им безжизненным, блеклым и безжизненным. Они от только сердца готовы повторять вдогон за Суинберном: " Ты одолел, о бледный Галилеянин, и мир потерял краски от дыханья твоего ". В сатанизме, как и во всех формах темной магии, всевозможные деяния, обычно осуждаемые как порочные, приподнято ценятся за их особенные психологические и магические эффекты. По понятию дьяволопоклонников, добиться достоинства и священного блаженства можетбыть, кпримеру, средством экстаза, в который приводят себя соучастники сексуальной оргии( часто включающей извращенные формы секса, гомосексуализм, мазохизм, а тотчас и людоедство). Поскольку христианская храм( в индивидуальности римско церковная) воспринимается как мерзкая секта сторонников сердитого божества, то следует подражать и профанировать ее ритуалы. Тем самым сатанисты не элементарно выражают свою верность Дьяволу, но и передают в приказ Сатаны ту силу, которая заключена в христианских ритуалах. Почитатели Дьявола устанавливают во голову угла земную жизнь со всеми ее благами по той фактору, что Дьявол " король решетка этого ". Он вознаграждает собственных преданных слуг немедленно, даруя им администрация и чувственные удовольствия. После погибели сатанисты полагаются снова родиться на земле или, в неких вариантах, оказаться в аду, который представляется им никак не инфернальной камерой пыток, а помещением, где все удовольствия переживаются еще яснее и острее, чем на земле, и хозяйка дееспособность восторгаться неоднократно растет. Они веруют в то, что рано или поздно Дьявол одолеет христианского Бога и торжественно взойдет на небо, откуда христианский Бог пристрастно изгнал его. И в тот день верные слуги Сатаны сполна получат свою заслугу, обретя нескончаемую администрация и постоянное блаженство. вера желая бы в одно из перечисленных положений, элементов базу теории сатанизма, во все эпохи встречалась достаточно нередко, и ее было полностью довольно для нарекания в дьяволопоклонстве. Такое обвинение жаловали на почтивсе секты и мистические сообщества, но истинные сатанисты, как в прошедшем, так и в наши дни, по видимому, видятся изредка. Те секты, какие числились сатанистскими, усердно окутывали свою активность покровом секреты, чтоб избежать преследований, а поэтому часто нереально взятьвтолк, вправду ли они поклонялись христианскому Дьяволу или же были элементарно оклеветаны. До сих пор не сформировалось одного представления даже о сущности ведьмовских культов, неглядя на богатство документального материала на эту тему. Однако все организации, так или подругому обвинявшиеся в дьяволопоклонстве, имеют меж собой одну общую черту, а конкретно извращение христианских ценностей. На раннем шаге собственного развития концепция сатанизма испытала воздействие обширно распространенного в то время дуалистического мировоззрения. Дуализм религия в независимое наличие хорошего и сердитого господа, противостоящих друг другу, сам по себе еще не является базой для поклонения Дьяволу, но формирует для него благоприятную почву. Встать на сторону Дьявола еще наиболее заманчиво при условии, что он наиболее или наименее равен Богу, а не подчинен Ему и не действует только с Божьего попущения, как считают ортодоксальные христиане. Именно дуализм покоился в базе вероучения гностических сект, обвинявшихся христианами в сатанизме. Было правильно замечено, что " для всякого гностика мир это и имеется ад * ". Убежденные в том, что мир по собственной сути полон зла, гностики не могли поверить в то, что он создан благим божеством. Они считали, что высший Бог, т. е. принцип блага, чужд земных событий и располагаться на далеких небесах. Мир же создан и управляется младшими божествами так называемыми Архонтами( " правителями "), какие или беспрепятственно злобны Богу, или элементарно не подозревают о Его существовании. Некоторые гностики считали, что Архонты это боги планет, охраны, преграждающие путь человечной душе, которая пробует подняться к Богу после погибели. Верховного Архонта нередко отождествляли с ветхозаветным Богом, который, по понятию гностиков, был злобен, жесток, мстителен и коварен. Симон Волхв и еще один гностик, Менандр, по словам их врагов христиан, веровали в то, что мир создали архангелы, восставшие против верховного Бога. Сатурнин, проповедовавший в Антиохии в начале ii века н. э., утверждал, что мир сотворен семью мятежными ангелами во голове с иудейским Богом, по наущению которого Моисей и ветхозаветные пророки сбили населениеземли с пути подлинного. Чтобы потрясти христианина до глубины души, достаточно было и аналогичного заявления о порочности Бога Отца вместе с верой в то, что миром верховодят мятежные ангелы; но гностики на этом не становились. Они утверждали, что человек также создан Архонтами, а поэтому по собственной природе грешен, желая в нем и держится священная искорка. По одной из гностических легенд, Архонты слепили человека из глины, но он не мог подняться на лапти и только ползал по земле, извиваясь, как большущий беспомощный червь. Тогда высший Бог смилостивился над человеком и даровал ему священную искру, которая вдохнула в него настоящую жизнь и помогла стать и выпрямить спину. Теории такового рода подрывали наиболее базы христианского вероучения: таккак ежели человек грешен вначале, а не в итоге грехопадения, то Иисус не мог искупить этот грех гибелью на кресте. Увлеченно развивая эти постулаты, некие гностики стали идентифицировать Иегову с Дьяволом, а остальные пришли к выводу, что Дьявол был благим ангелом, врагом Иеговы и Архонтов. Они перевернули всю ветхозаветную систему ценностей, осуждая патриархов и пророков и хваля противников Иеговы. Согласно учению гностиков, Эдемский змей был на самом деле спасателем, которого высший Бог послал на содействие Адаму и Еве, чтобы те узнали благо и зло и сумели понять порочную суть решетка, сотворенного Иеговой. Некоторые гностики превозносили Каина и указывали на то, Иегова отверг его подношение, состоявшее из плодов земли, но принял кровавую жертву Авеля, так как сам был кровожаден и жесток. Другие гностики восхваляли Корея, Дафана и Авирона, фараона и египтян, обитателей Содома и иных персонажей, проклинавшихся в Библии за почтение другим всевышним и непокорность Иегове. Некоторые даже осуждали Иисуса как сына сердитого господа Иеговы и прославляли Иуду Искариота, избавившего мир от этого " инкуба ". Правда, в большинстве собственном гностики признавали Иисуса священным спасателем, появившимся высвободить людей от власти ветхозаветного Бога, но и такие философия были в высшей ступени неортодоксальны. Отец церкви Ириней в собственной книжке " Против ересей ", написанной в конце ii века н. э., отмечает, что Сатурнин не веровал в погибель Христа на кресте. Вместо Иисуса, утверждал этот гностик, был распят некоторый Симон из Кирены, а Иисус стоял вблизи и хохотал, смотря на его мучения. Из этого следовало, что все уверовавшие в Распятого элементарно напросто были одурачены Архонтами и по бывшему остаются их рабами; волен же от их власти лишь тот, кто отрицает мученическую погибель Христа *. К схожим страшным искажениям христианских верований некие гностики присовокупляли не наименее превосходные преломления нравственных норм иудаизма и христианства. Единственным средством добиться священного состояния гностики считали познание( гнозис), приобретенное средством священного воодушевления. Из этого натуральным образом вытекало пренебрежение к традиционной морали: таккак добиться небес человек мог лишь благодаря гнозису, и праведная жизнь тут была ни при чем. Одни гностики подвергали себя грозной аскезе, чтобы избавиться от оков порочного земного решетка. Особое антипатия они питали к деторождению, полагая, что оно только умножает табун рабов, подчиненных Архонтам. Другие же выбирали прямо антипод путь. По словам Иринея, воспитанники гностика Валентина веровали, что человек, обретший гнозис, делается " духовной субстанцией ", т. е., по сути дела, всевышним. Что бы он отныне ни делал, он остается чист и непорочен. Уверенные в собственной священной правоте, такие гностики совращали собственных воспитанниц и предавались всем телесным искушениям " с превеликой жадностью ". Последователи Симона Волхва втомжедухе водили распутную жизнь и занимались чародейством *. Гностики могли на это ответствовать, что в безнравственном виде жизни заключена настоящая добродетель. Ведь для них мир был грешен по собственной сути, а общепризнанные нравственные нормы были открыты Архонтами, чтоб удерживать людей в подчинении. Злой бог Иегова передал людям чрез Моисея ложный закон и порочные заповеди; он же побуждал пророков на проповедь лжеучения. Единственный метод освободиться от рабства, сорвать планы Архонтов и добиться спасения это сорвать все традиционные условности. Некоторые гностики, исповедовавшие этот принцип, доходили даже до разрыва с дуалистической теорией, но зато приближались к основам теории волшебной. Они заявляли, что благо и зло это ничто не значащие ярлыки и что путь к совершенству лежит чрез эксперимент: человек обязан проверить в собственной жизни все. " Ибо они считали, произносит Ириней о гностиках, веривших, что мир создан Дьяволом, что благо и зло есть только в человеческих представлениях. А поэтому они считали, что души, средством переселения из 1-го тела в иное, обязаны приобрести эксперимент различного рода жизни и различного рода действий ", чтобы " их души, испытав различного рода жизнь, ничто уже не хотели, покидая землю ". Переселение из 1-го тела в иное было нужно только в том случае, ежели ученик за одну жизнь не успевал сделать " все те вещи, о коих мы не смеем ни произносить, ни выслушивать и о коих не обязаны даже помышлять в сердечко собственном * ". Все эти гностические представления непревзойденно вписываются в общую теорию сатанизма; наиболее такого, конкретно на них во многом основана эта теория. Мы не располагаем сведениями о том, встречались ли посреди гностиков намеренные дьяволопоклонники, но логично, что ортодоксальные христиане считали их такими. Когда христианство утвердилось в качестве гос религии Римской империи, гностическое преподавание сохранялось посреди малоизвестных еретических сект на Востоке, откуда в конце концов опять попало в Западную Европу. Среди сект, сыгравших ключевую роль в этом процессе, следует упомянуть армянских мессалиан, какие, начиная с iv века, медлительно продвигались на запад и к xi столетию добились Балкан; павликиан, пользовавшихся популярностью в Армении и Малой Азии с v века, но в 872 году изгнанных на Балканы; и бо гомилов, появившихся в Болгарии возле 950 года, почерпнувших почтивсе расположения собственной доктрины из учения павликиан и мессалиан и, в свою очередность, двинувшихся дальше на Запад **. В xii веке ключевые центры деятельности богомилов находились в Боснии, Северной Италии и Южной Франции. По видимому, эта секта оказала огромное воздействие на катаров( от греческого catharoi " чистые "), первые общины которых появились на севере Италии в начале xi века. Спустя столетие катаризм охватил всю Южную Францию и получил помощь местной знати. Около 1150 года первый епископ катар возник и на севере Франции, откуда преподавание катаров просочилось во Фландрию и Западную Германию. В 1167 году некоторый епископ богомил сделал странствие по Северной Италии и Южной Франции, навещая общины катаров и учреждая новейшие епархии. Катары утверждали, что ветхозаветный Бог это в реальности Сатана, властитель решетка этого, сотворенного им. Ему подвластны человечное тело, погибель и все материальные и бренные вещи. Некоторые считали, что он был падшим ангелом, но остальные придерживались дуалистических воззрений и считали, что это независимый конкурент подлинного Бога, существовавший с истока пор и нескончаемый. Моральные взгляды катаров втомжедухе представлялись ортодоксальным христианам очень сомнительными. Как и почтивсе гностики, катары считали деторождение грехом, водящим к пополнению дьявольской паствы; при этом они указывали на то, что веление размножаться и плодиться дал Адаму и Еве не кто другой, как Сатана Иегова. Высшие адепты катаров " абсолютные "( " parfait "), какие почитались как воплощения Христа( еще одно опасное отклонение от христианских канонов!), жили в серьезной аскезе, воздерживаясь от полового общения, от каждого давления, от еды животного происхождения, а втомжедухе от лжи, клятв и владения каким бы то ни было богатством. Однако катары низших ступеней посвящения, еще наиболее бессчетные, не должны были блюсти все эти критерии. Ведь они все еще оставались рабами Дьявола, а следственно, что бы они ни делали, по существу уже не могло им разрушить. Случайные половые связи были для них лучше брачных отношений, таккак брак предполагал отвратительное для катаров деторождение. Катаров винили не лишь в блуде, но и в проповеди извращенного секса, ибо для них лучше были те формы половых отношений, какие не могли вызвать за собой зарождение. А тот факт, что " абсолютные " мужского пола жили парами, одинаково как и " абсолютные " дамского пола, ухудшал недоверия в гомосексуализме. Катары считали свою секту настоящей Церковью Христовой. Они отвергали римскую храм как произведение Дьявола, и не лишь поэтому, что ортодоксальные христиане поклонялись всевышнему, которого катары считали Сатаной, но и поэтому, что, с их точки зрения, она была насквозь пропитана светский суетой и потакала телесным страстям, над которыми властвовал Дьявол. Католики отвечали на этот " комплимент " подобными обвинениями. Для них было разумеется, что секта, поощрявшая недостаток и извращавшая традиционные христианские ценности, находилась в объединении с Князем Тьмы. Дополнительные свидетельства в выгоду сатанизма катаров находили в том, что катар становился " абсолютным " только после такого, как напублике отвергал римскую храм и католическое испытание. Нам непонятно, были ли посреди катаров такие, кто и в самом деле поклонялся Дьяволу. Вполне можетбыть, что некие из них прибывали к логическому выводу: ежели католический Бог в реальности Дьявол, то католический Дьявол не может быть никем другим, несчитая подлинного Бога. Во каждом случае, для Рима не оставалось колебаний в том, что катары рассуждали конкретно так. А поэтому в xiii веке Папа Иннокентий iii организовал крестовый поход против катаров, обосновавшихся на юге Франции. Утверждали, что на собраниях, какие католики именовали " сборищами сатанинскими "( Откр. 2: 9), катары поклоняются Дьяволу в виде козла или кота. Некоторые из них сознавались под пыткой не лишь в этом, но и в том, что они пели гимны Дьяволу, воровали и убивали деток и пили зелья, сделанные из плоти и крови младенцев. Они типо летали на свои сборища по воздуху, на метлах или на палках, смазанных маслом, оставляя дома вместо себя бесов, принимавших их вид. Аналогичные нарекания позже стали жаловать на ведьм. Дуалистические и гностические философия сохранялись и в неких остальных еретических сектах, испытавших, по видимому, прямое или косвенное воздействие богомилов и катаров. Около 1125 года некоторый французский крестьянин, Клементий из Бюси, выступал с проповедью о том, что жертвенник церковной церкви это врата ада и что жениться и рождать деток богопротивно. Чтобы воздержаться от деторождения, его последователи типо предавались гомосексуальной любви, но при этом времяотвремени устраивали традиционные для сатанизма людные оргии. Детей, рождавшихся после этого, они сжигали, а из их останков делали просфоры для дьявольского причастия. В 1184 году Папа Римский назначил анафему вальденсам( вудуа), какие до сих пор в Европе в качестве протестантской секты. Вальденсов обвинили в поклонении Дьяволу и в проведении ночных сборищ, на которых члены секты предавались блуду; при этом типо находился сам Дьявол в виде пса. Кроме такого, на них возвели обвинение в каннибализме. Вальденсы прославились во Франции так, что колдовство вообщем там стали именовать " vauderie ", a ведьм " vaudoises "( откуда потом вышло словечко( " вуду "). Вначале последующего, xiii века, по всей Европе стали распространяться слухи о чудовищных адских ритуалах, которым предаются члены германской секты люцифериан. В 1227 году Папа Римский послал в Германию Конрада Марбургского, чтобы тот искоренил ложь и вернул настоящую храм. Конрад, садист фанатик, был духовным наставником святой Елизаветы Тюрингской и получал большое наслаждение, истязая и унижая ее. Он набросился на люцифериан с таковым усердием, какбудто ему предстояло сразиться с самим Сатаной. Признания от членов секты он получал, по видимому, без пыток, но под ужасом погибели. И ежели эти признания подходят правде, то люцифериан следует полагать полноценными сатанистами. Они поклонялись Дьяволу как творцу и господине решетка, утверждая, что он был изгнан с небес пристрастно и лукаво. Они веровали, что рано или поздно Сатана свергнет христианского Бога и возвратится на небо, а его верные слуги поделят с ним постоянное блаженство. Люцифериане преклонялись перед всем, что обязано было активизировать антипатия у христианского Бога, и ненавидели все, что доставляло ему удовлетворенность. Во время пасхальной мессы они не глотали просфору, а держали ее во рту до конца службы, после что выплевывали в выгребную яму, чтобы проявить тем самым родное пренебрежение к Христу. Того, кто хотел вступить в секту люцифериан, приводили на одно из собраний и принуждали поцеловать жабу в зад или в рот. По неким известиям, вещество, которое доводилось целовать посвящаемому, смотрелось как большая гага или гусь размером с печь. Затем к новичку подходил черноглазый мужчина, чрезвычайно негодный, с белой кожей, от которой тянуло могильным морозом. По видимому, он символизировал Дьявола как владыку погибели. Посвящаемый целовал его и тут же терял останки церковной веры. Затем все садились пировать, и из скульптуры, которая постоянно присутствовала на схожих сборищах, возникала крупная темная кошка. Посвящаемый, вожак секты и остальные ее члены, благородные таковой чести, целовали кошку в зад. Затем вожак узнавал: " Чему это обучает нас? " Вотан из членов секты отвечал: " Высшему миру ", а иной прибавлял: " И подчинению ". Затем тушили свечки, и начиналась оргия, во время которой мужчины и дамы совокуплялись меж собой без разбора. После этого свечки опять загорались, и из темного угла выступал некоторый человек. Верхняя дробь его тела блистала, какбудто солнце, но от бедер и ниже он был черен, как та кошка, которая возникала на пиру. Глава секты отхватил лоскут одежды посвящаемого и давал ее сияющему существу со словами: " Господин, я даю тебе то, что было дано мне ". Сияющий человек отвечал: " Ты отлично служил мне и послужишь еще лучше. Оставляю на твое забота то, что было дано мне ". И с данными словами он пропадал *. Этот рассказ о посвящении новенького в секту звучит достаточно внушительно, и разыграть схожее действо, по видимому, не сочиняло особенного труда. Вплоть до наших дней сохранились отпечатки отождествления Люцифера " светоносца " с Солнцем отождествления полностью натурального, ибо Дьявол числился властителем жизни на земле. Сияющий человек, вероятно, символизировал Дьявола в 2-ух ипостасях: как дневное солнце( верхняя половина тела) и как солнце ночи( нижняя половина тела), т. е. " темное солнце ", присутствующее от заката до восхода под землей в королевстве тьмы. Черное солнце, скрывшееся за горизонтом на западе, могло втомжедухе олицетворять вождя падших звезд. Непристойный поцелуй в зад, которого удостаивалось некоторое животное или человек, символизировавший Сатану, стал одним из обычных нареканий, возводившихся на дьяволопоклонников, но возникновение этого ритуала непонятно. По видимому, таковой поцелуй был эмблемой предельной покорности, а втомжедухе, можетбыть, извращения обычных ценностей. В 1233 году Конрад Марбургский был убит, но ловля на сатанистов длилась. Около 1286 года с благословения Папы Гонория iv начались гонения на группу германских еретиков, проповедовавших мужчинам и дамам отказ от каждой одежды и от физиологического труда. Члены секты адамиты считали, что таковым образом люди сумеют возвратиться в положение невинности и достоинства, уподобившись Адаму и Еве в Эдеме. Подобные философия были сочтены опасными из за такого, что почтивсе адамиты осуждали брак, а следственно, поощряли блуд. Подобные верования снова и снова всплывали на свет как в Европе, так и в США; можетбыть, конкретно на их базе сформировалось понятие о физиологической и психологической полезности нудизма. В 1925 году секту адамитов нашли около Оровилла в Калифорнии. Анна Родос, жрица культа, утверждала, что она и ее муж снова воплотившиеся Ева и Адам, а их дом это изображенный сад Эдема. На ферме Родесов члены секты собирались в обнаженном облике, устраивали оргии, танцевали кругом костра и приносили в жертву животных, По наименьшей мерке на одном из таковых сборищ был живьем сожжен ягненок; можетбыть, это был акт намеренного богохульства, так как ягненок обычный знак Христа( Агнца Божиего *). В 1307 году французские и английские тамплиеры члены ордена Рыцарей Храма предстали перед трибуналом. Их винили в поклонении Дьяволу в виде кота; в поклонении некоему идолу и в ношении поясов, какие касались к голове этого идола; в отречении от Христа, Девы Марии и христианских святых; в том, что они топтали крест, плевали и мочились на него; в грехе содомии, а втомжедухе в том, что посвящаемый в орден храмовников обязан был сделать гомосексуальный обряд( кандидат и голова ордена обменивались поцелуями в пупок, обратный проход, копчик и фаллос). Утверждали втомжедухе, что тамплиеры отрицают тайна причастия и что священники этого ордена, совершая богослужения, опускают фразу " hoc est corpus meum "( " Сие имеется тело мое "). Многие храмовники сознались в неких из данных правонарушений, в индивидуальности в том, что отрицали Христа, наносили оскорбления святому кресту, совершали непристойные поцелуи и предавались греху содомии. Но Великий Магистр ордена и Наставник Нормандии отреклись от собственных признаний перед тем, как в 1314 году в Париже были живьем сожжены. Идол, которому типо поклонялись тамплиеры, сообразно описаниям, представлял собой человечную голову с кудрявыми темными волосами. Имя этого идола Бафомет, можетбыть, представляло собой искаженное имя Мухаммеда( Магомета). Некоторые же утверждали, что это была башка главного Великого Магистра ордена, " который сотворил нас и не покинул нас ". Украшенный золотом и драгоценными камнями, этот бледнолицый кумир был тем не наименее страшен на вид. Пояса, которыми тамплиеры какбудто бы трогали его, внушали хорошим христианам особенное антипатия, ибо в этом обычае содержался знак на ассоциация рыцарей храмовников с катарами. Дело в том, что " абсолютные " катары сначало носили темные одеяния, подпоясанные веревками. Когда против них начались гонения, они стали одеваться как обычные люди, веревку же укрывали под одеждой. Потому то у почтивсех волосы вставали дыбом при одном упоминании о таковой безопасной на первый взор " веревочке тамплиеров ". В 1388 году экзекуция подвергла допросу с пристрастием некоего человека, который под пытками поведал о группе вальденсов, действовавшей около Турина. Они поклонялись Великому Дракону Апокалипсиса, создателю решетка, администрация которого на земле больше власти Бога. Они считали Иисуса обычным смертным, сыном Иосифа Обручника, а не Сыном Божиим. Они проводили ритуалы в честь собственного господа, а потом устраивали оргии. При посвящении в секту начинающий обязан был испить зелье, изготовленное из экскрементов жабы; снадобье это было так могущественным, что отведавший его человек уже не мог вылезти из секты до конца собственных дней. В 1453 году в Тюрингии нашли секту Братьев Креста. Они занимались умерщвлением плоти и веровали в то, что Сатана рано или поздно вернет себе былое могущество и опять взойдет на небеса, изгнав оттуда Христа. По ночам они устраивали секретные оргии. В начале xvi века по Европе прошел слух о том, что Богемию наводнили тыщи люцифериан. А в Италии Папа Юлий ii дал одному инквизитору веление выяснить активность " некоторой секты ", члены которой отвергали христианскую веру, оскверняли кресты и святые таинства( в индивидуальности тайна причастия) и, полагая Дьявола собственным королем и государем, приносили ему клятвы справедливости и повиновения. К тому времени основным объектом гонений становились уже не люцифериане и такие им еретические секты, а колдуньи. Однако за предшествующие века почтивсе секты были обвинены в устроении секретных ночных сборищ и в поклонении Дьяволу как правило, в виде человека, кошки или козла. Некоторые еретики, сообразно наиболее конкретным нареканиям, веровали в то, что Дьявол правит миром сим и в конце концов низвергнет христианского Бога. Сатанинскими числились и остальные обычаи, приписывавшиеся еретикам: отречение христианской веры и агрессивность по отношению к христианской церкви; порицание брака и продолжения рода; смертоубийство деток и людоедство; сексуальные оргии и гомосексуализм. Многие из данных нареканий потом фигурировали и в судебных действиях над ведьмами. 2. ВЕДЬМОВСТВО В всякой притче имеется порция правды. Насколько велика эта порция? В предоставленном случае она состоит в том, что суть, призываемая из других сфер бытия, владеет полностью нечеловеческую природу, желая и воспринимает человечное обличие и снисходит к человечьим страстям собственных прислужников. Она холодна, голодна, жестока и иллюзорна. Она не наслаждается теплой кровью младенцев и соитиями на шабашах. Ей необходимо что-то большее и совершенно другое; она хочет " подчинения ", она хочет заполучить " душу ", но при этом привязана к материи. Ее никогда не было и она постоянно вблизи с нами. Чарльз Уильяме. Ведьмовство Культ беса лежит за пределами главного русла волшебной традиции, в центре интереса которой администрация волшебника над всеми мощами, как естественными, так и сверхъестественными. А дьяволопоклонство это убежище для тех, кто подчинился мощам зла и пожелал быть с ними попутно. В вступлении к тексту xvi века " Мучения Фауста в аду "( " fausti hollenzwang "), которое типо написано самим Фаустом, говорится: " Если хотите вы начинать настоящими магами и подтвердить мои действия, вы обязаны узнать Бога так же, как и все остальные творения, но не обязаны уважать его никаким образом, несчитая такого, что угоден Князьям Мира Сего... Пожелавший завладеть моим художеством да возлюбит духов ада и владык воздуха; ибо только они одни имеютвсешансы давать нам счастье в жизни сей; и стремящийся к мудрости обязан находить ее у беса. Ибо разве сыщется для хотькакой вещи решетка этого толкователь наилучший, ежели бес. Князь Мира Сего? Проси, что ты желаешь: имущества ли, чести или славы, и ты получишь это от него; веря же на добро после погибели, ты невообразимо обманешься " *. По одной из версий, маг обязан приобрести администрация над злобными духами и воспользоваться их услугами. Но по иной он обязан склониться перед Владыкой Зла как перед источником и подателем той волшебной силы, которой он владеет. Именно так считают те, кто преднамеренно вступает в альянс с Дьяволом; кто " возлюбил духов ада " и отверг обетование небес как лживую уловку христианского Бога; кто с восхищением предается двум основным обрядам сатанизма ведьмовскому шабашу и темной мессе. Единого представления о природе шабаша и даже о самой действительности этого явления так и не сформировалось. Одни инновационные создатели считают, что " ловля на ведьм ", когда то охватившая всю Европу, была фруктом иллюзии, порожденной не в мерку состоятельной фантазией и доверчивостью. Другие, против, считают все признания ведьм честными и достоверными. Истина, по видимому, лежит где то меж данными 2-мя крайностями, но поближе к первой. Не может быть колебаний в том, что почтивсем невинным людям доводилось под пытками и перед лицом ужасных угроз свидетельствовать возведенные на них страшные нарекания. Те же, кто признавался в сговоре с Дьяволом без пытки, часто были жертвами лжи или самообмана. Все такие признания, как правило, совпадают меж собой вплоть до подробностей, и это логично: таккак они строились на обширно распространенных представлениях о том, чем обязаны учиться колдуньи, и, по сути дела, являлись не столько связными повествованиями, насколько ответами на типовые наводящие вопросы инквизиторов. Однако отвергать все эти бессчетные свидетельства без разбора, полагая их выдумкой от истока и до конца, по видимому, было бы глупо. В конце концов, колдуньи и сатанисты есть и в наши дни, благодарячему невозможно вычеркивать, что они встречались и в прошедшем, желая и не в таковых больших количествах, как казалось инквизиции. " Охота на ведьм " началась во Франции в первые десятилетия xiii века, скоро после крестового похода против катаров; но прошло еще много времени, доэтого чем это отвратительное явление приняло популярную нам полномасштабную форму. Первые судебные процессы над ведьмами, как мы знаем, состоялись в 1245 году в Тулузе, на юге Франции, в основном центре катаризма. А первые известия о шабашах ведьм возникли только спустя сто лет в той же области, в 1335 году; и миновало еще наиболее века, доэтого чем они стали довольно обильными и частыми. Первая книжка с детальным описанием ведьмовских традиций, " formica rius " Иоганна Нидера, возникла возле 1435 года. Подавляющее большаячасть судебных действий над ведьмами во Франции прошло в период с 1450 по 1670 г. В начале xv века суды над ведьмами устраивали в Швейцарии, Савойе и Италии; в Германии они начались с 1446 года, но в совершенную силу " ловля на ведьм " развернулась тут лишь после 1570 года. В Испании первую колдунью наказывали в 1498 году, но испанская экзекуция относилась к нареканиям в ведьмовстве осторожно и достаточно скептично, а поэтому процессы над ведьмами тут были сравнимо редкостны. В Англии н Шотландии " ловля на ведьм " пришлась на xvi xvii века; первый суд состоялся в 1566 году. В Швеции ведьм продолжали страшиться и в конце xvii века, а именитые суды над салемскими ведьмами в Массачусетсе начались с 1692 года. Таким образом, общее гонение ведьм датируется достаточно недалёким к нам временем. По данной фактору тяжело договориться с выдвинутой Маргарет Мюррей и ее последователями известной догадкой о том, что культ ведьм являлся пережитком языческой религии. В книжке " Культ ведьм в Западной Европе " Мюррей заявляет: " На базе бессчетных свидетельств мы прибываем к выводу, что наравне с христианской религией во почтивсех сословиях желая вбольшейстепени посреди невежественных людей и в наименее густонаселенных областях, сохранялся некоторый другой культ, восходящий к дохристианским временам и представлявший собой старую вероисповедание Западной Европы " *. Но неглядя на всю заманчивость данной гипотезы, несчастные " бессчетные свидетельства " ее не подтверждают. О старых языческих религиях Западной Европы мы знаем очень недостаточно, а поэтому не вправе объединять их с культом ведьм. Кроме такого, эру язычества изолирует от " охоты на ведьм " немало веков. В Англии одном из крайних оплотов язычества в Западной Европе наиболее поздние свидетельства о языческих культах относятся к периоду правления короля Кнута, который погиб в 1035 году; на континенте же каждые отпечатки язычества пропали существенно ранее. Христиане принимали ведьм как новейшую секту не языческую, а еретическую. Правда, составляющие языческой традиции сохранились в ведьмовстве одинаково как и в самом христианстве, но о сохранении какого или конкретного языческого культа в постоянном или чуть-чуть измененном облике произносить не приходится. Ведьмы существовали с древнейших пор, и постоянно числилось, что они общаются со злобными духами и мощами подземного решетка. В средневековой Европе королем подземного решетка и государем над бесами числился Сатана, а поэтому всевышним, которому поклонялись колдуньи, по видимому, был все же не " рогатый бог " гипотетической " старенькой религии ", а христианский Дьявол. Основные верования и ритуалы средневековых ведьм взяты, по всей вероятности, у катаров, люцифериан и иных сект, обвинявшихся в дьяволопоклонстве, но в состав ведьмовской " религии " вступали составляющие и почтивсех других обычаев волшебные философия, фрагменты древней философии, библейские предания, языческие ритуалы и верования, а втомжедухе известные в Средневековье и эру Ренессанса представления о том, как обязаны новости себя колдуньи. Также очень возможно, что гонения на сатанистские секты и процессы над ведьмами в реальности лишь стимулировали те веяния, какие они рассчитывали усмирить. Праведников все это, очевидно, страшило; но изменники от христианской веры увлекались подробностями ритуалов и верований, какие предавались огласке на судах, и получали вероятность пародировать им. Точно так же инновационные колдуньи испытали мощное воздействие гипотезы Маргарет Мюррей, и это примерный образчик такого, как настоящая жизнь приспосабливается к вымыслу. Древние греки, античные римляне и языческие народы Западной Европы веровали в то, что колдуньи собственным колдовством способны доставлять людям самый-самый различный урон: истреблять сбор, активизировать бури и засухи, насылать мор на скотину и заболевания на людей, ввязываться в сердечные дела. Свидетельств о ведьмовских шабашах и связанных с ними обрядах в этот период мы не обретаем, но уже появилось суеверие о том, что колдуньи время от времени традиционно по ночам устраивают некоторые сборища. Скандинавские колдуньи типо собирались и устраивали буйное празднество в канун 1 мая. Согласно " Салической истине " эры Карла Великого, человек, обвинивший кого или в том, что тот принес котел " к месту, где намереваются колдуньи ", но не сумевший обосновать родное обвинение, обязан был уплатить штраф. Считалось, что колдуньи занимаются людоедством. С колдуньи, уличенной в каннибализме, " Салическая истина " втомжедухе требовала взыскивать штраф( приблизительно втройне болеезначительный, чем с клеветника). Если колдуньи и действительно поедали людей так нередко, как подразумевает схожая статья закона, что на самом деле видится маловероятным, то, по видимому, в базе этого покоился старый волшебный принцип передачи жизненной энергии от человека к сожравшему его людоеду. Древние греки и римляне сравнивали ведьм с темнотой и гибелью с ночкой и Луной, со зловещей богиней Луны и со всеми богами владыками мертвых. Покровительницей колдовства была богиня Луны( а совсем не " рогатый бог ") Диана, Геката или Диана. Чаще только колдуньи и волшебники обращались за поддержкой к Гекате, культ которой был взят греками из Малой Азии. Эту богиню изображали трехглавой или трехтелой( в чем отразилась ее ассоциация с тремя фазами Луны юным месяцем, полнолунием и ущербной луной) и считали, что она имеетместобыть в 3-х ипостасях: как Луна на небе, как Диана на земле и как Прозерпина в подземном королевстве. Геката властвовала над призраками, над ночкой и тьмой, могилами, псами, кровью и страхом. Кроме такого, она была богиней перекрестков. Ночами она скиталась по земле, сопровождаемая сонмами призраков, и жертвенную еду для данных призраков надеялось бросать на перекрестках дорог. Иногда эти подношения съедали люди, не отягощенные предрассудками. В эру раннего христианства фактически о Гекате забыли, но воспоминания об одной из ее ипостасей Диане сохранялись. В vi веке святой Кесарий из Арля изгнал из одержимой женщины " беса, которого фермеры именуют Дианой ". В 1318 году Папа Иоанн xxii повелел вести следствие и вывести на чистую воду волшебников, найденных у него при дворе в Авиньоне и типо вступавших в плотскую ассоциация с дьяволицей по имени dianae. По бывшему бытовали басни о бродячих призраках и о пиршествах, какие они устраивают по ночам на перекрестках дорог. В эру раннего Средневековья были очень известны предания о сонмах бесов и душ мертвых, летающих по ночам над землей. Хозяйкой их по бывшему считалась Диана, и равномерно формировалось суеверие о том, что и обычный недолговечный может взять роль в ее ночных скачках. " Не следует втомжедухе забрасывать о том, что некие отвратительные дамы, испорченные сатаной, поддавшись демоническим иллюзиям и фантазмам, говорят, какбудто в ночные часы имеютвсешансы разъезжать верхом на некоторых тварях совместно с Дианой, богиней язычников, и с бессчетными массами остальных дам, и какбудто в глухой ночной тиши они покрывают в данной скачке большие расстояния, и, почитая ее Этот отрывок из церковного распоряжения ix века так именуемого " Епископского канона " процитировал возле 1020 года Бурхард, епископ Вормский. В предстоящем на него нередко ссылались остальные создатели, сопровождая контент канона своими комментариями. Бурхард подмечал, что эту богиню именовали втомжедухе Иродиадой( которая была виновницей смерти Иоанна Крестителя) и Хольдой( так звали одну из богинь языческого пантеона тевтонцев). Далее епископ обращался к собственным читателям с вопросом: веруют ли они, аналогично почтивсем дамам, в то, что, " находясь ночкой в кровати со собственным супругом, разрешено оставить дом, неглядя на то, что все двери надежно заперты, и путешествовать всю ночь с иными жертвами такового же дьявольского лжи, и насмерть побеждать людей некоторым незримым орудием? * ". Эти ночные всадники ассоциировались с упырями людоедами и призраками, в которых веровали античные греки, римляне и евреи; можетбыть, конкретно по данной фактору ведьм стали оговаривать в каннибализме. Около 1155 года Иоанн Солсберийский писал, что некие нищие дамы и невежественные мужчины веруют в Царицу Ночи, или Иродиаду, которая призывает их на ночные сборища, где они пируют и веселятся. Являвшийся на такое толпа получал или заслуженную заслугу, или возмездие, ежели был в чем или виновен перед Царицей Ночи( позже эта изюминка вошла в обычное отображение ведьмовского шабаша). Участники котомка пожирали младенцев, а потом изрыгали их цельными и невредимыми, и Царица Ночи отдавала их в колыбели. Подобные басни, основанные на древних преданиях о Гекате, Диане и бесах или призраках вампирах, были очень распространены, и почтивсе воспринимали их за чистую монету. Возможно, конкретно с ними соединено выдвигавшееся против катаров и ведьм обвинение в том, что они летают на ночные сборища верхом на животных или на метлах. Легенда о волшебной мази, которой натирается колдунья перед полетом, втомжедухе восходит к древним временам. В " Золотом осле " Апулея колдунья умащает родное тело колдовским притиранием и говорит заклинание, после что преобразуется в птицу и улетает. Уже в xv веке появилась догадка о том, что хозяйка эта мазь может работать предпосылкой галлюцинаций. Иоганн Нидер в собственном трактате " formicarius " рассказывает о некоторой даме, которая, желая проверить эффективность таковой волшебной мази, натерлась ею и сказала нужные заклинания в пребывании нескольких очевидцев. После этого она погрузилась в неспокойный сон, а проснувшись, заявила, что посетила в свите госпожи Венеры и госпожи Дианы. Но очевидцы проявили, что она во все время сна не оставляла комнаты. В состав рецептов таковых " колдовских мазей " нередко вступали аконит и белладонна, владеющие галлюцинаторным действием, а втомжедухе корень чемерицы, болиголов, жир младенца или сажа( в качестве базы) и кровь летучей мыши( как лекарство, магически способствующее ночным полетам). Многие колдуньи сознавались в том, что прибывали к месту шабаша по воздуху; но остальные утверждали, что добирались туда пешком или верхом на лошади. Некоторые рассказы о полетах ведьм подсказывают быстрее отображение ритуального пляски, чем реальный полет. " Епископский канон " стал для охотников за ведьмами реальным камнем преткновения: таккак в этом авторитетном источнике черным по белому было написано, что все рассказы о ночных путешествиях с Дианой и о полетах на шабаш не что другое, как плод иллюзии. Но в 1458 году Никола Жаке, инквизитор, действовавший во Франции и Богемии, заявил, что к ведьмам " Епископский канон " неприменим, ибо колдуньи это новенькая секта, не имеющая ничто всеобщего с ночными наездницами былых пор. В доказательство собственных слов Жаке указал на тот факт, что древние ведьмы и ночные наездницы поклонялись богине, тогда как председатель шабаша ведьм практически постоянно был мужского пола. Впрочем, некие отпечатки культа богини сохранились и в средневековом ведьмовстве, и даже позднее. В начале xvi века итальянские колдуньи типо собирались на шабаши под главенством некоторой " Синьоры ", облаченной в золотые одеяния. Баскские колдуньи в начале xvii века поклонялись Царице Шабаша жене Дьявола. В шотландских протоколах судебных действий над ведьмами времяотвремени упоминается Царица Эльфлейм или Эльфин, совокуплявшаяся с ведьмаками. Современные же колдуньи совсем вернули культ богини и поклоняются Царице Небес и Всего Сущего. Из старых преданий о богине ведьм и ее свите в средневековое ведьмовство перешли представления о полете на шабаш, о ночных пирах и людоедстве, о на градах и наказаниях, назначаемых председателем шабаша, а втомжедухе о том, что перекресток наилучшее пространство для шабаша и для заключения контракта с Дьяволом. Однако ключевые составляющие ведьмовского шабаша не имеют ничто всеобщего с легендами о ночных наездницах. Само словечко " шабаш " стало указанием ведьмовских собраний, традиционно проходивших раз в недельку, из за отрицательных ассоциаций с иудейским праздником субботы( sabbat). Ранние создатели именовали такие собрания, как и собрания катаров, элементарно " сборищами сатанинскими ". Помимо обыденных еженедельных встреч, в особенные дни колдуньи развгод устраивали огромные праздники, но по каким конкретно числам это происходило, не полностью светло. В неких областях такие праздники приходились на 2 февраля( " Праздник светильников ", Сретение), канун 1 мая( Вальпургиева ночь), 1 августа( праздник урожая) и 31 октября( канун дня Всех Святых, или Хэллоуин). Эти даты свидетельствуют о сохранении языческих традиций, так как отображают древнекельтское разделение года на 4 четверти. Два основных кельтских праздника приходились на 1 мая( Бельтан) и 1 ноября( Самайн); два доп на 1 февраля и 1 августа. Бельтан правило лета и Самайн правило зимы и день черных сил были так называемыми " праздниками огня ": их фиксировали плясками кругом костров. В viii веке христианский день Всех Святых передвинули на 1 ноября, в итоге что он совпал с языческим Самайном. А сначало праздник Всех Святых приходился на 13 мая день, который в Древнем Риме был приуроченк лемурам, злобным призракам упырям. Еще одним огромным ведьмовским праздником во почтивсех областях был канун дня Середины Лета, который сначало отмечался по всей языческой Европе, а в христианстве перевоплотился в день Иоанна Крестителя( Ивана Купалы). Некоторые колдуньи предпочитали улаживать праздничные шабаши в дни особенно принципиальных христианских праздников. Лионские колдуньи в период возле 1460 года по собственному торжествовали Великий Четверг, Вознесение и праздник Тела Христова, а втомжедухе устраивали шабаш в первый четверг после Рождества. Баскские колдуньи, суд над которыми состоялся в 1610 году, фиксировали кануны почтивсех христианских праздников, в том числе Рождества, Пасхи, Троицы, праздника Тела Христова, дня Ивана Купалы и дня Всех Святых. В xvii веке ланкаширские колдуньи устраивали основной шабаш в Страстную Пятницу. Первыми о ведьмовских шабашах поведали Анн Мари де Жоржель и Катрин Делор две пожилые колдуньи из Тулузы, представшие перед трибуналом в 1335 году. Они признались в том, что в движение крайних 20 лет принадлежали к воинству Сатаны, предавшись ему душой и телом на всю жизнь земную и загробную. Каждую недельку они участвовали в шабашах и предавались там " различным излишествам " с иными подвластными Сатане мужчинами и дамами. Обе колдуньи веровали в то, что Дьявол равен Богу по мощам и что Бог властвует на небе, а Дьявол на земле. Борьба меж ними идет с истока пор и продлится пожизненно. Души, оказавшиеся во власти Дьявола, уходят из под власти Бога и пожизненно живут на земле или в атмосфере. Катрин Делор веровала в то, что христианство быстро станет истреблено. Подобные дуалистические представления о Боге и Дьяволе и религия в то, что Дьявол правит земным миром, судя по всему, восходят к учению катаров. Анн Мари де Жоржель рассказала суду, что единожды за городом она встретила " мужчину большого роста, который приближался к ней по воде ". Он был темнокож, глаза его горели огнем, а одежка его была сшита из звериных шкур. Этот мужчина внеспредложение Анн Мари согласиться ему, и она согласилась. Тогда он дунул ей в рот, и в последующую же субботу " она оказалась на шабаше элементарно поэтому, что такая была его свобода ". На шабаше она увидела большого козла " и, приветствовав его, предалась ему, чтобы принести ему удовольствие ". Козел обучил ее разным заклинаниям и чарам и открыл ей секреты ядовитых растений. Он повелел ей почтить Дьявола и обидеть Бога, приняв святотатственное причастие. Впоследствии Анн Мари неодинраз воспользовалась чарами, которым научил ее козел, и изо всех сил пыталась насолить людям. Катрин Делор( которая настолько же старательно создавала злобное колдовство) ведьмой сделал ее возлюбленный пастырь. В субботние ночи она погружалась в необыкновенный сон, во время которого переносилась на шабаш и там пробуждалась. Она втомжедухе поклонялась козлу и предавалась телесным развлечениям с ним и с иными соучастниками шабаша. Затем, по словам Катрин, все они пировали, но напитки были отвратительны на привкус, а еда безвкусной. Кроме такого, соучастники шабаша пожирали новорожденных младенцев *. Пьер Валлен из Ла Тур дю Пен в 1438 году, будучи уже в преклонном возрасте, без пыток признался в том, что возле 1375 года он душой и телом предался Дьяволу и принес ему присягу справедливости. Он принес Дьяволу свою новорожденную сестру, и тот прикончил ее. На ведьмовские сборища он ездил верхом на палке. Участники шабашей пожирали деток, а сам Валлен вступал в половые сношения с Дьяволом, принимавшим вид двенадцатилетней девочки. В 1430 году Валлен был признан виновным в колдовстве. В 1458 году Никола Жаке пересказал втомжедухе приобретенное без пыток признание некоего старика о том, что в детстве, возле 1404 года, его совместно с сестрой и новорожденным братом мама привела на шабаш и предложила Дьяволу, имевшему вид козла. Детям произнесли, что Дьявол их властитель и владелец и что, подчиняясь ему, они увидят от него немало блага. Они прикоснулись к голове Дьявола, он же копытом передней лапти прикоснулся к бедру всякого малыша, оставив у них на шкуре несмываемые ловки величиной с боб; метку эту старец показал на допросе. Иоганн Нидер утверждал, что Дьявол является на сборища ведьм в виде мужчины. Ведьмы выкапывают тела некрещеных младенцев и варят их в котле. Из мяса младенцев они готовят волшебную мазь, а отвар предоставляют глотать всем, кто вступает в секту. Новую колдунью принимают в секту в церкви, в воскресный день; она обязана отказаться от христианской веры и от святого причастия и доставить присягу справедливости " малому государю ". Мартин ле Франк возле 1440 года писал, что Дьявол является на шабаш в виде кота, которому обязаны поклониться все колдуньи. Он дает им чудесные порошки и мази. Они пируют, а потом устраивают оргию; дамы, которым не досталось мужчины, совокупляются с бесами. На шабаш и назад колдуньи летают верхом на палках. Более тщательное отображение шабаша и процедуры ведьмовского посвящения приводится в неизвестном трактате " errores gazariorum ", написанном в Савойе возле 1450 года. Новую колдунью приводит на шабаш ее поручитель. Он представляет ее Дьяволу, который владеет вид " несовершенного человека " или животного( почаще только темного кота). Ведьма приносит присягу справедливости Дьяволу и всему ведьмовскому обществу. Она клянется, что постоянно станет проявляться на зов, станет приносить новейших членов, никогда не раскроет загадок ведьмовской секты и станет мстить за всевозможные обиды, нанесенные собственным новеньким собратьям. Кроме такого, она обещает при первой же способности кончать деток в возрасте до 3-х лет и с поддержкой колдовства мешать заключению браков. Затем она воздает почести Дьяволу и целует его в зад. Дьявол дает собственной новейшей служанке волшебный посох и шкатулку с волшебными порошками и мазями. Затем все соучастники шабаша садятся пировать, приэтом в качестве деликатесов на стол подают вареных и жареных младенцев. После еды они пляшут. Затем гасят все огни, и Дьявол восклицает: " Местлер, местлет! "( или " Мелез, мелез! "). Начинается бешеная оргия: все совокупляются с кем попало, без разбора пола и схожих связей. После этого огни опять поджигают, и соучастники шабаша снова садятся за стол. Если кто то нарушил критерии секты, его невообразимо избивают. В окончание шабаша все мочатся и испражняются в бочонок, " что, по их словам, совершается в символ презрения к святому таинству " *. Савойская колдунья Антуана Роз, представшая перед трибуналом в 1477 году, отдала примерно такое же отображение шабаша, отличавшееся от приведенного лишь в подробностях. Под пыткой она призналась, что единожды жаловалась соседке на нехватку средств и та пообещала посодействовать ей. Спустя какое то время вечером она привела ее на некоторое толпа, где оченьмного людей веселились и плясали спиной вперед. Антуана испугалась, но ее уговорили доставить присягу справедливости Дьяволу смуглому мужчине, назвавшемуся именованием Робине. Этот Робине заявлял с нею хриплым гласом, практически невзыскательно, и посулил ей немало средств. Антуана отреклась от Бога и христианской веры и поцеловала ногу Дьяволу. Она согласилась оплачивать ему развгод некоторую сумму и потом сдержала родное обязательство. Дьявол вручил ей кошелек, целый золота и серебра, но когда она возвратилась домой, кошелек оказался порожним. Кроме такого, Дьявол дал ей палку длиной в восемнадцать дюймов и кувшин с мазью. В будущем, желая угодить на шабаш, Антуана смазывала палку данной мазью, садилась на нее верхом и восклицала: " Ступай! Именем Дьявола, ступай! " И булава тут же переносила ее по воздуху к месту ведьмовского сборища. Ведьмы пировали, ели хлеб и мясо, пили винцо. Затем они плясали, а Дьявол превращался в темного пса. Все они целовали его в зад. Когда тушили огни и Дьявол восклицал: " Мехлет, мехлет! ", мужчины совокуплялись с дамами " по собачьи ". Дьявол раздавал соучастникам шабаша колдовские порошки и мази, при поддержке которых колдуньи потом причиняли урон людям и скоту. Он повелел собственным прислужникам причинять хорошим христианам по мерке сил, в церкви поклоняться ему, а не Христу, и ни в коем случае не глотать хлеб причастия. На один из шабашей кто то принес священную просфору, и все колдуньи топтали ее ногами *. В разных местностях распорядок следования ритуалов на шабаше был разным. Но, как правило, шабаш начинался с церемонии, в ходе которой колдуньи клялись Дьяволу в справедливости. Согласно трактату Гваццо " compendium maleficarum "( 1626), колдуньи разводили костер, а Дьявол в виде козла или пса восседал на троне. "... И они приближались к нему и воздавали ему почести, но любой раз на разный манер. Иногда они становились перед ним на колени, какбудто просители, времяотвремени поворачивались к нему спиной, а времяотвремени вскидывали лапти так приподнято, что подбородки у них задирались к небу. Повернувшись к нему спиной и пятясь задом, буквально раки, они трогали его руками, сложенными за спиной в молитвенном жесте. Говоря с ним, они опускали голову и глядели в землю; и немало еще делали они каждых вещей на манер, совсем далекий традициям иных людей ** ". Затем они подходили к Дьяволу со свечками и совершали неприличный поцелуй. Далее следовал обряд посвящения новейших членов секты; колдуньи представляли Дьяволу собственных деток, и он времяотвремени совершал над ними ритуал адского крещения, а времяотвремени соединял браком колдунью с ведьмаком. После этого колдуньи садились пировать. Затем начинались пляски, переходившие в оргию, к которой присоединялся сам Дьявол. По видимому, он удостаивал интереса всех или практически всех участниц шабаша. В неких вариантах оргия заменялась религиозным ритуалом пародией на католическую мессу. Затем колдуньи отчитывались за абсолютное зло, и вконцеконцов Дьявол отпускал их по домам. В описаниях шабаша повторяются почтивсе подробности, раньше встречавшиеся посреди нареканий, какие выдвигали против дьяволопоклонников еретиков: ночные сборища, явление Дьявола в виде человека, кота, пса или козла, неприличный поцелуй, отрицание от христианской веры, детоубийство, веселье и оргия в темноте. Роднила ведьм с наиболее ранним сектами и особенная нелюбовь к таинству причастия, истоки которой лежали в отречении права церкви на роль посредника меж Богом и человеком. Во время причастия хлеб и винцо пресуществлялись в плоть и кровь Христову, и прихожанин, вкушавший их, соединялся с Христом. Но еретики считали, что они сообщаются с Богом напрямую и не нуждаются во вмешательстве церкви, в посредничестве священника и освященной просфоры. Презрение к причастию( выражавшееся, кпримеру, в заявлениях неких еретиков о том, что просфора видится им яа привкус навозом) перевоплотился в сатанизме в ожесточенную нелюбовь к плоти и крови христианского Спасителя. В людоедстве ведьм винили с незапамятных пор, но приносившаяся при введении в секту обет мешать заключению браков и упор на детоубийстве принуждают допустить, что одним из причин, участвовавших в формировании культа ведьм, был еретический кошмар перед браком и продолжением рода. Может появиться, что меж порицанием деторождения и детоубийством лежит непреодолимая бездна, но, ежели верить нареканиям, ее с успехом преодолели еще Клементий из Бюси и его последователи. Позже базой для каннибализма, судя по всему, являлась религия в то, что поедание человечной плоти привязывает колдунью к секте( как привязывало к секте зелье из экскрементов жабы, которым потчевали новичков туринские вальденсы). А по словам неких ведьм, маленьких деток они ели для такого, чтоб позже не сумели сознаться в собственных грехах( вероятно, волшебным образом переняв от младенца неспособность произносить). Постоянно бытует в признаниях ведьм неприличный поцелуй. Некоторые колдуньи утверждали, что вместо зада у Дьявола под хвостом располагаться 2-ое лицо, которое они и целовали. Баскская колдунья Жанетта д'Абади разговаривала, что соучастники шабаша целовали Дьяволу лицо, пупок, фаллос и зад, и это принуждает припомнить об одном из нареканий, выдвинутых против тамплиеров. В 1581 году авиньонские колдуньи сказали, что при посвящении колдунья отрезает лоскут от собственной одежды и передает его Дьяволу как залог справедливости. В прошедшем эта же мелочь фигурировала в церемонии посвящения в секту люцифериан. В ритуале поклонения Дьяволу фигурировали втомжедухе свечки( вообщем, пространство шабаша освещалось свечками, так как ведьмовские сборища почаще только происходили ночкой). В 1564 году в Пуатье трое парней и дама признались в том, что поклонялись чудовищному черному козлу, подходя к нему со свечками и скрепляя присягу справедливости непристойным поцелуем. В неких вариантах Дьявол сам поджигал свечки и раздавал их соучастникам шабаша; времяотвремени же любой снова прибывший на шабаш подходил к Дьяволу и поджигал свою свечу от свечки, укрепленной у него меж рогов. Не исключено, что это еще одно изображение веры в ассоциация меж Дьяволом и солнцем, источником света. Уже в ранних описаниях ведьмовского культа явна его антихристианская направление. В " Молоте ведьм "( " malleus maleficarum ") трактате, написанном 2-мя инквизиторами, опубликованном в 1486 году и в родное время считавшемся основным авторитетом в вопросах ведьмовства, говорится, что отрицание от церковной веры было главным из 4 главных требований, предъявлявшихся к ведьмам( несчитая такого, они обязаны были навсегда отдаться злу, приводить Сатане некрещеных деток и вольно удовлетворять свою похоть). Здесь втомжедухе приводятся жалобы людей, обращавшихся к ведьмам за поддержкой: в уплату колдуньи требовали, чтоб во время мессы, когда поп поднимет гостию, те сплюнули, прикрыли глаза или шепотом сказали бранные слова *. Жертвы чудовищных гонений на ведьм в Бамберге в начале xvii века утверждали, что колдуньи отказываются от христианства в последующих словах: " Вот, я ступаю ногами на этот навоз и отрекаюсь от Иисуса Христа ". Четырех Бамбергских ведьм обвинили в том, что они не глотали освященную просфору, а держали ее во рту и после оскверняли. Их приговорили к пытке раскаленными щипцами, которую следовало подтвердить столько раз, насколько раз они осквернили хлеб причастия. Ведьмы сознавались втомжедухе в том, что во время шабаша совершали пародию на мессу. Считалось, что это основной ведьмовской обряд, желая первые известия о нем возникли сравнимо поздно. Иезуит Мартин дель Рио возле 1596 года писал, что колдуньи используют святой водой и достаточно буквально воссоздают католические ритуалы. Юрист Пьер де Ланкр, фанатичный охотник за ведьмами, описывая следствие, которое он проводил во французской Стране басков в 1609 году, утверждал, что все духовенство в данной области заражено сатанизмом. Пятеро священников типо служили на шабашах пародию на мессу, а одному сам Дьявол оплатил в заслугу двести крон. В неких вариантах мессу служил сам Дьявол. Лишенный сана пресвитерианский поп, входивший в ведьмовскую секту в Лотиане и представший перед трибуналом в 1678 году, выполняя на шабашах роль Дьявола, читал адские проповеди, в которых говорил, что его слуги будут счастливее, чем слуги Божьи. " Его они видели, а Бога созидать не могли; и в шутку над Христом над священным ритуалом поминовения Тайной вечери он давал им хлеб и винцо причастия, приказывая им имеется и глотать во славу свою ** ". В протоколах следствия пояснялось, что хлеб причастия был подобен на церковные просфоры, но вместо причина в этом сатанинском обычае использовалась кровь или темная болотная влага. Отвергая христианского Бога, колдуньи поклонялись Дьяволу как божеству. Согласно Ланкру, колдунья при посвящении в секту обращалась к Дьяволу со последующими словами: " Предаю себя практическиполностью в твою администрация и в твои руки, и не поклонюсь никакому другому всевышнему, ибо мой Бог ты ". Агнесса Уобстер из Абердина, представшая перед трибуналом в 1596 году, была обвинена в том, что именовала Сатану собственным всевышним. Нортумберлендские колдуньи, суд над которыми состоялся в 1673 году, назвали Дьявола собственным благословенным спасателем и собственным всевышним. Мартин дель Рио докладывает, что колдуньи величали Дьявола " Творцом, Подателем и Хранителем только сущего ", а Сильвен Невийон признался в 1614 году в Орлеане, что колдуньи признавали Дьявола собственным всевышним, государем и творцом. Представления о Дьяволе как о творце и государе восходят к убеждению в том, что мир сотворен и управляется Дьяволом, тогда как Бог отдален от земной жизни. Одной из симпатичных дьявол ведьмовства являлся, по видимому, тот факт, что бог находился на шабаше в зримом виде человека или животного в различие от Христа, который давным издавна вознесся на небеса. " Его Сами колдуньи, разумеется, в большинстве случаев именовали господа, которому поклонялись, конкретно " Дьяволом ", да и остальные имена, под которыми это божество бытует в документах, Сатана, Люцифер, Вельзевул, Велиал, Астарот, Асмодей, Маммон, свидетельствуют об осмысленном отождествлении его с христианским Дьяволом. В 1595 году Жан дель Во, мних из аббатства Стабло в Нидерландах, без пыток признался в том, что участвовал в шабашах и совместно с иными поклонялся там Вельзевулу. Ведьмы целовали отпечатки ног Вельзевула, а доэтого, чем присесть за пиршественный стол, возносили ему благодарственную мольбу: " Во имя Вельзевула, нашего Великого Владыки, Самовластного Повелителя и Господина ". Иногда Дьявол призывал собственных сторонников к отмщению; этот мотив втомжедухе дозволяет идентифицировать его с христианским Сатаной. " Отомстите за себя или умрите ", повелел он ведьмам из Пуатье. Согласно Мартину дель Рио, в мнение шабаша Дьявол заявлял: " Отметим же за себя. чтобы узнали вы закон, противный закону милосердия; ибо ежели не создадим мы этого, то умрем ". Возможно, это обозначало, что ежели христианство не удастся истребить, то Дьявол и его сторонники не обретут жизни вечной. Не появляется особенных колебаний в том, что Дьявол председатель шабаша в реальности был обычным смертным, головой ведьмовской секты. В тех вариантах, когда " Дьявол " являлся в человечном виде, он часто случался " темнокож " или " смугл ", как и положено Князю Тьмы. Говорили, что от него тянуло ледяным морозом как от такого бледного, худого человека, которого целовали претенденты при посвящении в секту люцифериан. Описания его гласа принуждают допустить, что основной ведьмак носил маску. Французский демонолог Никола Реми в 1591 году писал, что гласа бесов " схожи на глас человека, говорящего в бочку "; почтивсе фиксировали, что Дьявол произносит чрезвычайно бесшумно или хрипло, практически невзыскательно. " Дьявол " в виде животного втомжедухе, разумеется, был замаскированным человеком. Стоит вспомнить, что " мужчина большого роста ", о котором рассказала Анн Мари де Жоржель, был одет в звериные шкуры. Ведьмам из Пуатье Дьявол представал в облике козла, говорившего человечьим гласом, а колдуньи из Бреси в 1616 году видели его в виде темного пса, стоявшего на задних лапах и втомжедухе говорившего, как человек. красавица Беккет с острова Гернси в 1617 году призналась, что была на шабашах и видела там Дьявола в виде рогатого пса; " он брал ее за руку собственной лапой( которая показалась ей аналогичной на человечную руку) и, назвав ее по имени, приветствовал ее ". Иногда бал-маскарад случался наиболее качественным. Бамбергские колдуньи утверждали, что Дьявол являлся в разных обликах: в облике мужчины, козла или зеленого демона с совиной башкой, рогами, черным или кроваво красным лицом, козлиными копытами, длинным хвостом и когтистыми лапами. По словам шотландской колдуньи Агнессы Сэмпсон, тело Дьявола было жестким, как ферро; нос его походил на орлиный клюв; глаза горели огнем, а руки и лапти были волосатыми и когтистыми. Тот факт, что Дьявол нередко оказывался рогатым, по видимому, объясняется его символической связью с числом 2. Звериному облику его втомжедухе не следует изумляться: таккак с старых пор числилось, что бесы являются людям в облике животных или существ, в виде которых соединились доли тела разных животных( как рогатый пес Изабеллы Беккет или Бамбергский зеленый бес). Чаще только Дьявол воспринимал вид козла( желая, как ни удивительно, в Англии и Шотландии в таком виде его никогда не видели). Также он мог появиться в виде кота, пса, быка, коня, барана, а времяотвремени представал в облике вепря, медведя или оленя. У Дьявола козла были рога, хвост, раздвоенные копыта и времяотвремени рыжеватая бородка. Как правило, козел этот был темной масти и прихрамывал. Ассоциации меж Дьяволом и козлом, можетбыть, имеют известие к одному из основных ритуалов шабаша совокуплению ведьм с Дьяволом. Уже в ранних описаниях шабаша, записанных со слов Анн Мари де Жоржель и Катрин Делор, сообщается, что колдуньи обязаны были привозить председателю шабаша плотские развлечения. вера в дееспособность и желание бесов входить в половую близость с людьми восходит основным образом к иудаистской традиции( в частности, к легенде о плотском общении Адама с Лилит и иными демоницами). Известно втомжедухе оченьмного древних легенд о браках земных дам с богами какие для христиан были бесами; но основным источником схожих верований была сказка о Хранителях. Связь меж Хранителями, злобным истоком и козлом заложена в структуре иудейского обряда изгнания в пустыню " козла отпущения ". В Книге Левит( 16: 7 и дальше) Господь приказывает Аарону выбрать козла " для Азазеля * " и возложить руки на голову этого козла, " чтоб свершить над ним очищение и отправить его в пустыню для отпущения и чтобы он понес на себе их беззакония в землю непроходимую ". Этот обряд иудеи совершали вплоть до 70 года н, э. Козла выводили в пустыню и сбрасывали со горы. Голову его при этом обвязывали красной шерстяной нитью по видимому, в гармонии с обетованием Господним из Книги пророка Исайи: " Если будут грехи ваши, как багряное, как снег убелю "( 1: 18). Много веков спустя красная нить и красная веревка стали атрибутами ведьм. Ритуал " козла отпущения " не забылся. В xiii веке раввин Моисей бен Намен писал: " Господь, но, повелел нам на праздник Йом Киппур высылать козла господине, чье королевство в местах пустынных. Силою собственной он вызывает поражение и опустошение... Он связан с планетой Марс... а из животных ему принадлежит козел. Демоны находятся под властью его и Библии, зовутся " шеирим "( козлы) " *. Этот властелин пустынных мест, которому высылали козла, и имеется Азазель, " звездочка, упавшая с неба ", главарь Хранителей из 1 й Книги Еноха. Будучи связан с Марсом, он обучил людей делать орудие. Господь заточил его в пустыне до дня Страшного Суда, а потом Азазель станет ввергнут в нескончаемый пламя. В этом ритуале козел, на которого возлагаются грехи только народа, заполучил ассоциации с нечистотой и злобном. А по фактору связи с Азазелем он втомжедухе стал соотноситься с Дьяволом и падшими ангелами. В Евангелии от Матфея Иисус произносит, что в некоторый день Он придет во известности и поделит все народы, " как пастух изолирует овец от козлов ". Козлы, т. е. грешники, будут ввергнуты " в пламя нескончаемый, уготованный диаволу и ангелам его "( Матф. 25: 31 41). Азазель был предводителем Хранителей, обуянных плотской страстью к дочерям человечьим, а втомжедухе вождем шеирим, или бесов козлов, какие некотороеколичество раз упоминаются в Ветхом Завете. Некоторые античные евреи поклонялись этим бесам. Царь Ровоам назначал жрецов шеирим, а Иосия, против, уничтожил места их почитания( 2 Пар. 11: 15и4 Цар. 23: 8) **. Подобно тому, как Хранители хватали в супруги смертных дам, так в культе шеирим, по видимому, имело пространство соединение дам с козлами. В Книге Левит произнесено: "... и дама не обязана делаться перед скотом для совокупления с ним: это гадко "( 18: 23), а втомжедухе: " чтобы они впредь не приносили жертв собственных шеирим, за которыми блудно прогуливаются они "( 17: 7) ***. Похожий культ существовал в Египте во эпохи Плутарха. В египетском городке Мендес поклонялись священному козлу, для совокупления с которым избирали самых прекрасных дам. Элифас Леви отождествляет козла Мендеса с козлом ведьмовского шабаша и именует его втомжедухе " Бафометом Мендеса ". Легенда о Хранителях и о том, как они возжелали сойтись с дочерьми человеческими, в Средние века была отлично популярна. Представление о блуде дам с Дьяволом в виде козла сформировалось, по видимому, конкретно на базе ассоциаций меж козлом, Азазелем, Хранителями и шеирим. Не исключено втомжедухе, что средневековые суеверия о совокуплении ведьм с обоготворяемыми животными подкреплялись тем фрагментом из Книги Исход, где держится страшный стих, на который непрерывно ссылались охотники за ведьмами: " Ворожеи не оставляй в живых ". Дело в том, что конкретно в последующем стихе держится запрещение на скотоложество, а дальше запрещение на почтение другим всевышним, несчитая Иеговы: " Ворожеи не оставляй в живых. Всякий скотоложник да станет верен погибели. Приносящий жертву всевышним, несчитая 1-го Господа, да станет истреблен "( Исх. 22: 18 20). Некоторые инновационные создатели подразумевают, что в обрядах шабаша сохранились пережитки древнегреческого культа Диониса. Непосредственных подтверждений данной догадке мы не обретаем, но меж Дионисом и Дьяволом, которому поклонялись колдуньи, вправду имеется определенное схожесть. В обоих данных культах участвовали вбольшейстепени дамы; оба культа носили оргиастический нрав. Дионис втомжедухе времяотвремени изображался в виде козла, желая почаще в виде быка. В селении Элевтерии, откуда культ Диониса заимствовали афиняне, этого господа назвали " Ме ланайгис " " Тот, кто со шкурой темного козла ". В количество обычаев поклонения Дионису вступала ритуальная бой меж " Черным " и " Светлым " богами( ср. мотив борьбы Дьявола с Богом). В Дельфах Диониса считали властителем зимних месяцев и, по видимому, сравнивали его с " ночным солнцем ", или " черным солнцем ", предводителем звезд; в этом качестве он являлся антиподом ясного солнечного господа Аполлона, который правил летними месяцами года. Как и все остальные боги плодородия и растительности, Дионис был связан с подземным миром( таккак деревья и травки растут из под земли). Кроме такого, в его свиту вступали сатиры похотливые. козлоногие божества, подобные. с еврейскими шеирим. Предводителем сатиров был втомжедухе Паи, которому поклонялись по всей Греции. Его изображали в облике получеловека полукозла; он втомжедухе числился похотливым и почитался как бог плодородия. Пан играл на тростниковой флейте; а колдуньи из Луатье утверждали, что плясали на шабашах под пронзительные звуки флейты, на которой играл сам Дьявол. Согласно теории Маргарет Мюррей, Дьявол воспринимает вид козла и остальных животных по. той фактору, что он не кто другой как языческий " рогатый бог " народов Западной Европы. Таким общеевропейским " рогатым всевышним " Мюррей считает галльского господа оленя Цернуина. К огорчению, сведений о Цернунне о его культе сохранилось очень недостаточно. Известно, что 'он был всевышним плодородия и подземного: решетка. Иногда. он изображался трехглавым, как Геката, и ассоциировался со змеем, как христианский Дьявол. Юлий Цезарь писал, что галлы считали себя потомками Диспатера римского господа подземного решетка. Галльское имя этого божества Цезарь не приводит, но ежели это и действительно был Цернунн, то разрешено произносить об определенном схожести его с Дьяволом как создателем решетка и человека. Но культ Цернунна чуть ли мог сохраниться до Средних веков. Ни в одном западноевропейском законе против язычников мы не обретаем упоминаний ни о рогатом господе, ни о каком или другом божестве в виде животного. Правда, языческая традиция ритуального ношения масок и костюмов животных сохранялась 'и я христианские эпохи. Святой Кесарий ш Арля;( ум. 542) писал, что " некие рядятся в шкуры скота ", остальные: одевают на себя головы животных, при этом радуясь и ликуя ". В том же " vi веке,. но некотороеколичество позже, муниципальный комитет Осера осудил людей, какие 1 января рядились; в шкуры быков и оленей. Архиепископ Кен терберийский Теодор( 668 690) осуждал различные пережитки язычества, попутно осуждая злодеев, гадателей, отравителей и " всех,; кто расхаживает главного января подвидом оленей или быков, т. е. обращается в дикого зверька, и рядится в шкуры скота, и одевает на себя головы животных... ибо сие имеется бесовство * ". Маскарады таково рода устраиваю по сей день, но это не значит, что сохранился языческий; культ.. В Англии до сих пор проводят рождественские: пантомимы,. соучастники которых рядятся: в. костюмы животных; но произносить о поклонении языческому всевышнему тут было бы; настолько же некстати, как, скажем, оговаривать в идолопоклонстве южноамериканских деток, какие одевают маски монстров на праздник Хэллоуин. Кроме такого, на 1 января не приходился ни один из ведьмовских праздников. И все же традиция ряжения в костюмы животных, в родное время могла воздействовать на ведьмовские ритуалы. Иногда маски,, головы и шкуры животных косили на шабашах все соучастники, а не лишь председатель, желая Б! большинстве случаев колдуньи являлись на сборища или в обыкновенной одежде, или голыми. По видимому, следует произносить не о сохранении культа какого либоконкретного божества Цернуина, Диониса, Пана или другого языческого господа, а о сохранении идеи. Ведьмы и ведьмаки, какие сразу, являлись и чародеями, и дьяволопоклонниками, делили волшебные и языческие представления о ценности. животного истока в " человеке. Буйные танца и оргиастические ритуалы в честь господа животного служили, разумеется, для освобождения этого животного истока. Теория магии гласит, что это важный шаг на пути приобретению единства, к превращению человека в божество; и эта же мысль отражена в гностических иеретических учениях, сообразно которым нужное ограничение спасения проверить все вероятные на земле состояния и чувства. Возможно, колдуньи веровали, что добиваются священного состояния во: время оргии на шабаше w, основным образом, во время сексуального контакта с всевышним " который часто являлся в виде животного и совокуплялся: с дамами. с тыла, как животные. Сексуальной оргии нередко, предшествовали; экстатически( r) танца:. Обычно колдуньи плясали в хороводе, двигаясь при этом против! часовой стрелки в сторону зла. Испанский создатель Петр Вальдерама докладывает, что колдуньи; танцевал " " на необычайный лад: повернувшись спинами' друг к другу и держась за руки, они приседали и подпрыгивали, крутились и трясли башкой, как сумасшедшие ". Мартин дель Рио приводит подобное отображение: колдуньи плясали парами, поясница к спине, держались при этом за руки и изо всех сил трясли головами. Танец спиной к спине в Средние века числился непристойным, так как являлся нарушением условностей. Во время самой оргии колдуньи и ведьмаки типо предавались всем мыслимым и нереальным половым извращениям, совокупляясь как друг с ином, так и с Дьяволом. Кульминацией шабаша становился разгул животных влечений, в котором удовольствие, смешанное с болью, ввергало дьяволопоклонников в экстаз. Половые сношения с Дьяволом традиционно описывали как нездоровые: почтивсе колдуньи заявляли, что это настолько же мучительный процесс, как деторождение. По словам Жанетты д'Абади, половой член Дьявола был чешуйчатым и причинял чрезвычайную болезнь. Фаллос Дьявола описывали как ненормально большой и прохладный; прохладным было втомжедухе дьявольское зерно.( В наши дни утвердилось мировоззрение, что председатель шабаша воспользовался искусственным фаллосом.) Но неглядя на все это, колдуньи находили соитие с Дьяволом только лестным. Павел Грилландус, судивший ведьм в начале xvi века в Риме, нашел, что Дьявол внушает ведьмам " предельное сладострастие ". Одна юная колдунья француженка заявила: " Я не стану другой, чем я имеется; мне очень нравится то, что со мной проистекает; меня постоянно ласкают ". В 1662 году шотландская колдунья Изабель Гауди сказала собственным обвинителям, что Дьявол " тяжел, как бурдюк с пивом; у него огромное естество, чрезвычайно прохладное, как лед ", но добавила: " Он так охоч до нас, что ни один мужчина с ним не сравнится ". Такую же извращенную смесь удовольствия и боли разрешено найти в рассказах об избиениях, какие нередко имели пространство на шабашах. Ведьм нередко колотили за то, что они не причинили людям довольно ущерба или чем или не угодили Дьяволу. Изабель Гауди произнесла, что колдуньи времяотвремени дразнили Дьявола, а он за это порол их: " Он избивал нас и бичевал, как нагих духов, веревками и кнутами; а мы все орали: " Сжальтесь! Сжальтесь! Пощадите! Пощадите, государь! " Но он не ведал ни жалости, ни пощады ". Вотан создатель верно подмечает: " Похоже, это было не что другое, как садомазохистские забавы * ". Эстетическое удовольствие, которое колдуньи получали на шабаше, было для них так симпатичным, что почтивсе оставались верны Дьяволу вплоть до самой погибели. Молодая колдунья из Лотарингии, Жанна Дибассон, заявила, что шабаш это " реальный рай, и блаженства в нем куда более, чем разрешено дать в словах ". Мари дела Ральд, очень прекрасная 28 летняя дама, утверждала, что шабаши доставляли ей огромное наслаждение, и не столько из за свободы и вседозволенности, насколько из за такого, что Дьявол имел такую администрация над сердцами ведьм, что ничто другого, несчитая общения с ним, они уже не хотели. Они веровали в то, что он настоящий Бог и что веселья шабаша это только преддверие другого, подлинного блаженства. Английские колдуньи Ребекка Уэст и Роуз Хэллибред " приняли погибель в большом Упорствовании и Непокорности, без малейшего Раскаяния, без видимого Страха и Стыда за свои омерзительные Ведьмовские Деяния ". Ведьмам Элинор Шоу и Мэри Филлипс предложили помолиться перед казнью, но они только шумно расхохотались и " призвали Дьявола появиться на содействие им в настолько Богохульственных словах, что Упоминание их тут было бы неуместным... и как при жизни они были верными Пособницами Дьявола, так и Умерли с решимостью остаться у него в Услужении * ". Когда Ролландудю Вернуа везли на костер, священники умоляли ее раскаяться и избавить свою душу, примирившись с Господом; но она ответила, что у нее имеется другой, наилучший государь, и с тем погибла. Широко было распространено суеверие о том, что колдуньи и колдуны, поступая к Дьяволу на службу, подписывают с ним контракт, законный в облике акта. В 1320 году одному инквизитору в Каркасоне доверили выяснить дело с некоторыми людьми, какие приносили жертвы бесам, поклонялись им и приносили им присягу справедливости, скрепляя ее собственной подписью. В трактате " errores gazariorum "( возле 1450 года) описывается приобщение колдуньи; тут произнесено, что Дьявол берет кровь из левой руки колдуньи и строчит ею на бумаге контракт, а бумагу эту оставляет у себя. Тот факт, что такие уговоры нередко надеялось строчить кровью, связан с представлением о крови как носителе жизненной энергии. Скрепив контракт собственной кровью, человек тем самым отдавал свою жизнь. во администрация Дьявола. Поверье о договорах с Дьяволом одолжило крепкое пространство в умах средневековых европейцев и стало темой бесчисленных легенд и сказок. В замен на те или другие блага человек, подписывающий таковой контракт, обязался отдаться Сатане душой и телом или после, погибели, или по истечении определенного числа лет. Человеческое тело представляет для Дьявола важность по той фактору, что он, являясь созданием бестелесным, стремится добиться плотской полноты; воротила же необходима ему для такого, чтоб выхватить ее из под власти Бога. Стремясь увеличить пределы королевства Тьмы и нанести вред мощам Света, Дьявол идет на сделки с людьми, а людям, как гласят легенды, часто удается обвести его кругом пальца. Однако, по видимому, одурачить Князя Тьмы все же не так элементарно. " Всякий, кто провозглашает существование Дьявола, подмечает Элифас Леви, тем самым создаёт Дьявола ". Стоит только волшебнику создать Дьявола в собственном фантазии и освободиться от него станет очень тяжело. В августе 1677 года в полицию доставили баварского. живописца по имени Кристоф Хайцман. Он боролся в конвульсиях и умолял выслать его в находившееся недалеко святилище Девы Марии. Девятью годами раньше он заключил контракт с Сатаной, подписав его кровью из ладошки правой руки. ныне срок контракта истекал, а несчастный живописец в страхе ожидал, что Сатана с минутки на минутку появится и утащит его в ад. Полицейские поверили Хайцману и доставили его святилище. Проведя в покаянных молитвах три дня и три ночи, Хайцман былудостоен видения. Он узрел саму Деву Марию, которая заставила Дьявола к подчинению и принудила дать ей контракт, где значилось последующее: " Кристоф Хайцман. Продаю себя Сатане с тем, чтоб на девятый год начинать плотью от плоти его и иметь ему телом и душой * ". Спустя сто с бесполезным лет, в 17851 оду, в Гамбурге колесовали 2-ух дам за смертоубийство некоего еврея. А уничтожили они его для такого, чтоб брать его кровь и поставитьподпись. ею контракт с Дьяволом. В 1929 году Морис Гарсон адвокат, беллетрист и спец в области темной магии, выступая с лекциями в Париже, сказал, что был очевидцем такого, как некоторый колдун призывал Сатану в бору около Фонтенбло. Спрятавшись за деревом. Гарсон увидел, как волшебник начертил на земле волшебный круг и гладко в полночь начал к обряду. Две темные свечки горели тусклым голубым пламенем; от серебряной кадильницы поднимался дым возжигаемых благовоний. Маг обошел круг против часовой стрелки, нараспев читая заклинания, а в высочайший момент церемонии внеспредложение Дьяволу подписанный кровью контракт. В уплату за сервисы он посулил изменить Сатане свою душу, а втомжедухе поклялся, что за любое удовлетворенное желание станет находить ему новейшего слугу. Но Дьявол так и не возник " без сомнения ", как считает Монтегю Саммерс, из за такого, что за церемонией следил профан *. Идея контракта с сатаной появилась, по видимому, под воздействием раннехристианских представлений о том, что волшебники способны созидать чудеса только в том случае, ежели заручатся поддержкой сверхъестественных существ. Поскольку темный маг полагать на содействие Бога очевидно не мог, то ему оставалось доверять лишь на Дьявола. Намеки на вероятность заключения формального контракта с дьявольскими мощами держатся уже в трудах Оригена( ум. 254 г. и. э.), но первый мощнейший стимул развитию схожих поверий дал Августин Блаженный, утверждавший, что все волшебники, астрономы и остальные приверженцы магии находятся в объединении с бесами. Он осуждал " все художества этого рода... произрастающие из тлетворной связи людей с бесами, какбудто из союза дружбы лживой и бесчестной ** ". Библейское обоснование способности такового союза находили в 15 м стихе 28 й головы Книги пророка Исайи. В оригинале этот стих не имел нималейшего дела к соглашению с Дьяволом, но версия Вульгаты подразумевала конкретно такое истолкование: "... Pemcurum foedus cum morte et cum inferno fecimus paetmn "( "... мы заключили альянс со гибелью и с преисподнею сделали контракт " *). Постепенно стали возникать рассказы о людях, которым типо получилось закончить с Дьяволом внешний контракт. Одной из самых популярных легенд такового рода была деяния о Теофиле Киликийском, датируемая vi столетием н. э. Теофил был праведным христианином и служил в местной церкви; но у него нашлись враги, подговорившие епископа отнять его должности. Желая возвратить свои привилегии, Теофил обратился за поддержкой к волшебнику еврею, и тот ночкой привел его на перекресток. Там уже собрались некоторые зловещие на вид существа( аналогичные на призраков и бесов, сопровождавших по ночам Гекату или Диану). Они были облачены в белоснежные одеяния, держали в руках зажженные свечки и издавали звучные крики. Их вожак, восседавший посреди них на троне, посулил посодействовать Теофилу при условии, что тот отречется от христианской веры. Теофил согласился. Он написал на пергаменте: " Отрекаюсь от Христа и Богоматери ", и запечатал акт собственным перстнем. На последующий же день его вернули в должности, но в страхе от содеянного он взмолился Деве Марии. Она появилась Теофилу в видении и, упрекнув священника за проступок, все же смилостивилась и возвращала ему контракт. К xiii веку эта сказка пополнилась новыми деталями. Стали говорить, что Теофил посулил отдаться Дьяволу душой и телом и совместно с ним пожизненно испытывать дьявольские пытки. Он подписал контракт своей кровью, и Дьявол втомжедухе скрепил акт собственной подписью. Текст данной подписи фигурировал в средневековом миракле " Чудо о Теофиле ": " Каждому, кто прочтет это письмо, да станет понятно от меня, Сатаны, что участь Теофила и действительно изменена и что он принес мне присягу справедливости из-за такого, чтоб снова приобрести свои владения, и перстнем со собственного пальца он запечатал это письмо, и своей кровью написал его, и не было тут применено никаких других чернил ** ". Вотан из сохранившихся до наших дней соглашений такового рода был составлен, как подразумевают, луденским священником Урбаном Грандье, который под пыткой признался в том, что околдовывал монахинь и превращал их в прислужниц Сатаны. Грандье был осужден и живьем сожжен на костре. В подтверждение его виновности на суде в 1634 году был представлен нацарапанный кровью Грандье последующий контракт с Люцифером: " Господин мой и властелин Люцифер, признаю тебя как моего господа и князя и обещаю работать и подчиняться тебе, покуда я жив. Отвергаю другого Бога и Иисуса Христа, и всех святых, и храм Римскую со всеми ее таинствами, и все мольбы верующих; и обещаю созидать столько зла, насколько станет в моих мощах, и всех иных привлекать ко злу; и отвергаю помазание, испытание и все награды Иисуса Христа и его святых; а ежели не стану я работать и поклоняться тебе и трижды в день приводить тебе присягу справедливости, то вправе будешь ты распоряжаться моей жизнью как собственной. Писано такового то года и дня. Подпись( Урбан Грандье) ". Этот акт был скреплен подписями дьявольских владык Сатаны, Вельзевула, Люцифера, Элими, Левиафана и Астарота. Князья ада расписались на нем справа влево и в письменной форме посулили давать Грандье влюбленность дам и безукоризненность девственниц, а втомжедухе все мирские почести, имущества и наслаждения. От него же требовалось молиться не Богу, а бесам и попирать ногами церковные таинства. Также Грандье было обещано, что в движение 20 лет он станет восторгаться земной жизнью, а потом присоединится к бесам в аду и совместно с ними станет клясть Бога *. Гримуары не уделяют особенного интереса соглашению с Дьяволом. Описанные в них ритуалы рассчитаны на повиновение злобных духов воле волшебника и, при необходимости, допускают воззвание за поддержкой к Богу. Таким образом, реализация души Дьяволу какоказалось жестом уныния, уделом второсортных колдунов, не способных достигнуть власти над мощами ада. Правда в " Большом гримуаре " приводится процедура заключения контракта, но особенно превосходной ее не назовешь. В сущности, это только только метод заполучить у Дьявола ссуду; применять его стоит лишь в том случае, ежели мат очень слаб и не может подчинить себе беса. Второсортному чародею, очевидно, приходится обладать дело со второсортными духами: контракт содержится не с самим Дьяволом, а с одним из его подчиненных Люцифугом Рофокалем. Люцифуг значит " Бегущий света "( не исключено, что " Мефистофель " имя беса, с которым подписал контракт Фауст, на самом деле представляет собой искаженную передачу имени " Люцифуг "). Рофокаль это, можетбыть, анаграмма имени " Фокалор "; так в " Лемегетоне " зовут беса, являющегося в виде крылатого человека. Чтобы поставитьподпись контракт, маг прибывает в уединенное пространство и кусочком гематита чертит на земле треугольник. У всякой стороны треугольника он размещает по свече, под которой строчит имя Иисуса( смешной образчик такого, как упрямо гримуары рекомендуют обходиться за поддержкой к Богу даже в тех вариантах, когда это совсем некстати). Встав в центр треугольника и держа в руке прут орешника, маг говорит заклинание, сначала взывая о милости и охране к Люциферу, Вельзевулу и Астароту, а потом призывая Люцифуга Рофокаля. Явившись, бес произносит: " Я тут. Чего ты желаешь от меня? Зачем ты потревожил мой спокойствие? Отвечай! " Маг разъясняет, что желает закончить контракт и заполучить сокровища. Демон даетответ на это: " Я исполню твою просьбу только в том случае, ежели ты согласишься чрез 20 лет отдаться мне телом и душой, чтобы я делал с тобой все, что пожелаю ". Тогда маг обязан кинуть демону заблаговременно нацарапанный кровью на пергаменте контракт последующего содержания: " Обещаю чрез 20 лет наградить большого Люцифуга за все сокровища, какие он мне даст ". Естественно, Люцифуг Рофокаль чуть ли согласится взять настолько неясный контракт, в котором маг оставил для себя оченьмного лазеек. Скорее только, бес попробует скрыться, но маг обязан опять кликнуть его, пригрозив различными именами силы. Люцифуг опять покажется и начнет апеллировать на то, что маг его мучит. Немного поворчав, в конце концов он согласится увести волшебника к " ближайшему сокровищу " с тем, чтоб в предстоящем тот каждыймесяц оплачивал ему по одной монете. Если маг не станет записывать плату часто, то чрез 20 лет Люцифуг его заберет. Маг соглашается на такие условия, и Люцифуг Рофокаль скрепляет контракт собственной подписью, отдаёт его волшебнику и ведет его к сокровищам *. Современные колдуньи очень скрытны и практически ничто не докладывают сторонним о собственных верованиях и ритуалах. Предполагают, что общественная количество их в Англии добивается 6 тыщ и мужественно растет **. Как и остальные волшебники, они говорят, что привержены добру. Если они и совершают восковые куколки, то только для такого, чтоб лечить нездоровых. Об истреблении посевов и поедании деток не может быть и речи: против, основная задачка современных ведьм содействовать плодородию в Природе. Не так издавна в журнале " Лайф " приводилось отображение 1-го из обычаев: колдуньи разводят костер в раскрытом поле и лезвием клинка чертят кругом него волшебный круг. Затем они вступают в круг, все хватаются за руки и начинают нарушать кругом костра, равномерно наращивая прыть и переходя на бег. При этом они поют заклинание, которое, возможно, неверно, считают некоторым старым волшебным текстом: " Эко Эко Азарак, Эко Эко Зомелак, Эко Эко Гананас, Эко Эко Арада ** " Современные колдуньи поклоняются лунной богине и солнечному всевышнему, имена которых берегут в тайне( можетбыть, это некоторые аналоги Дианы и Люцифера). Они веруют в реинкарнацию и в господа загробного решетка, который постановляет, где и когда перевоплотится колдунья. Быть может, этот бог Люцифер в его ипостаси " темного солнца ", а быть может Цернунн, " рогатый бог ". Ведьмы говорят, что их богиня, Царица Небес и Всего Сущего, прежде опустилась в подземный мир и вступила в брак с его королем. Это инновационная версия мифа о Персефоне, греческой владычице подземного решетка, богине урожая и плодородия. Под воздействием теории Мюррей инновационные колдуньи обратились к прошлому, еще наиболее отдаленному, чем эра действий над ведьмами, к векам язычества, которое, по их убеждению, послужило колыбелью ведьмовства. Некоторые из них говорят, что сохранили традиции друидов. Они намереваются в ковены по тринадцать человек; во голове всякого ковена стоит высший жрец или жрица. Они отмечают 4 больших языческих праздника, в индивидуальности же канун 1 мая и канун Дня Всех Святых. В эти дни они скачут чрез костры, как поступали язычники на праздники Бельтан и Самайн. Это обряд имитативной магии: в древности люди веровали, что таковым образом они наращивают животворную силу солнца. В качестве символов отличия колдуньи носят подвязки( времяотвремени из змеиной кожи). Свои церемонии они традиционно проводят голыми и говорят, что эти ритуалы приносят им эмоция глубочайшего покоя и спокойного счастья. 3. ЧЕРНАЯ МЕССА Отче наш, впрошлом на небесах... Сатанистская мольба mecca это основной обряд церковной церкви, основанный, по преданию, самим Христом, и пользовавшийся у христиан глубочайшим поклонением на протяжении почтивсех веков. На нем основаны и протестантские литургии, какие, вообщем, в неких отношениях значительно различаются от церковной мессы. По фактору собственного священного происхождения, а втомжедухе в связи с давней традицией благоговейного ее почитания, месса нередко становилась прототипом для подражаний. Алхимики писали алхимические мессы. Две версии мессы принадлежат перу Алистера Кроули " Месса Гностической Католической церкви " и " Месса Феникса ", которую магам надлежало работать развдень на закате солнца. Во многом походили по структуре на христианские богослужения ритуалы " Гитлерюгенда "( истина, роль священных подарков играл нацистский флаг, а тексты христианских Евангелий, апостольских Посланий и " Символа веры " замещались цитатами из " Майн кампф "), Уже в начале ii века н. э. отец церкви Ириней обвинил гностического проповедника Марка, " опытного в чародейском мошенничестве ", в извращенном применении мессы для поклонения не христианскому Богу, а другому божеству. Ириней писал, что молоток " освящает " кубки с вином и, " растягивая слова заклинания, умудряется придать им Независимо от собственного дела к христианству, оккультисты как античные, так и инновационные, как правило, веруют, что месса это очень могущественный волшебный обряд. " Великая месса, строчит Сирил Скотт, это форма церемониальной магии, оказывающая на глубинные планы очень определенное действие... " Это " канал, средством которого Мастер Иисус и Учитель Мира имеютвсешансы излить свою духовную мощь ** ". Столь благоговейное известие к мессе соединено с тем фактом, что предоставленная церемониал является волшебной по самой собственной сути. Она нацелена на приобретение волшебного итога при поддержке волшебных средств. Обычные материальные предметы хлеб и винцо преображаются в священные; человек вкушает священные плоть и кровь и добивается единения с Богом. Пресуществление пища и причина в плоть и кровь Христову достигается при поддержке вербальной магии произнесения слов, наделенных волшебной силой. Согласно " Католической энциклопедии ", эта модификация " совершается мощью слов освящения, какие говорит поп от имени Христа и в ходе тех же обычаев, что совершал Иисус на Тайной вечере *** ".На латинском языке эти слова звучат так: "Hoc est enim corpus meum" ("Ибо сие есть тело мое") и "His ect enim calix sanguinis mei" ("Ибо сие есть чаша крови моей"). Произнося эти слова, необходимо также совершать определенные ритуальные действия; обряд должен исполнять только рукоположенный священник; и если он будет произносить эти слова от собственного лица, а не от лица Христа, то они не сработают. Разумеется, сам Иисус этих слов не говорил, ибо Он вообще не говорил по латыни; но, с оккультной точки зрения, многовековая традиция употребления данного текста наделила его эффективной магической силой. Судя по результатам голосования на Вселенском соборе 1963 года, такой точки зрения придерживаются и сами католики, ибо собор вынес постановление о проведении месс на современных национальных языках при том условии, что "точная словесная формулировка, необходимая для таинства причастия", будет по прежнему произноситься только на латыни. Оккультное значение мессы усиливалось тем фактом, что сами католики издавна использовали ее в различных магических целях. В "Сакраментарии Геласия", где содержатся римские документы приблизительно VI века н.э., можно обнаружить разнообразные литургические тексты, которые якобы помогали установить хорошую погоду, вызвать дождь, зачать ребенка, защитить путешественника, охранить скот от болезней, вылечить человека или препоручить умирающего милосердию Божьему. В 858 году Папа Николай I осудил применение так называемой "мессы правосудия", которая использовалась для того, чтобы уличить или оправдать человека, обвиненного в преступлении. Священник причащал обвиняемого, говоря при этом: "Пусть эти Плоть и Кровь Господа нашего Иисуса Христа докажут ныне, невинен ты или виновен". В Средние века повсеместно бытовал обычай служить мессы над скотом, сельскохозяйственными инструментами и рыбацкими лодками (в некоторых местностях эта традиция сохранилась и по сей день). Поверья, связанные с мессой и с предметами, использовавшимися в ходе мессы (в особенности освященных просфор, символизировавших плоть Христову), иногда приводили к совершенно абсурдным ситуациям. В XVI веке демонолог Иоганн Вейер поведал о том, как некий немецкий священник служил мессу, используя вместо алтаря живот молодой монахини, которую пытался исцелить от одержимости. Один монах доминиканец изгонял демона из маленькой девочки, прикладывая к ее горлу сосуд с освященными просфорами, а также пытался изгнать беса из одержимой коровы, закопав на пастбище лоскут от одеяния, в котором священник служил мессу. Вейер также описал распространенный в XVI веке метод поимки вампира. Во время чьих либо похорон, когда будут засыпать могилу, следует взять немного земли из первых трех лопат. Эту землю должен освятить священник во время мессы. Затем ее нужно насыпать перед порогом церкви. Вампир не сможет выйти из церкви, так как ему не удастся переступить через эту освященную границу. Обряды и обычаи такого рода подразумевали, что в мессе заключена некая магическая сила, которую можно использовать в самых разнообразных целях. Вера в это подкреплялась утверждениями католиков о том, что священник может эффективно служить мессу, даже если он не безгрешен (ведь текст освящения он произносит не от собственного лица, а от имени Христа!). Оказывалось, что эта церемония и связанные с ней предметы обладают самостоятельной магической силой, не зависящей от духовного состояния того, кто ею пользуется, и от цели, на которую она обращена. А в результате месса стала использоваться не только в белой магии, но и в черной. На соборе в Толедо в 694 году были осуждены священники, служившие заупокойную мессу по живому человеку с целью убить его. Торжественное песнопение "Requiem aeternam dona ei, Domine" ("Даруй ему вечный покой, о Господи") превращало мессу в смертоносное оружие. Собор постановил, что священник, отслуживший такую мессу, и ее заказчик должны быть наказаны отлучением от церкви. Гиральд Камбрийский (ум. ок. 1220) утверждал, что в его время некоторые священники могли отслужить десять заупокойных месс подряд по своему живому врагу с тем, чтобы тот на десятый день скончался. Другие священники служили заупокойную мессу над изображавшей жертву восковой куклой, которую помещали на алтарь и проклинали. В 1500 году епископ Камбрэ поссорился с капитулом своего собора. Оскорбленный декан и каноники включили в текст мессы подборку цитат из Ветхого Завета с угрозами и проклятиями; священник произносил их, стоя спиной к алтарю, а хор откликался столь же грозными песнопениями. Епископ обратился с жалобой в Парижский университет, и теологи постановили, что такая месса действительно представляла собой заклинание, обращенное против истца. Отличить черную магию от белой подчас оказывалось непросто. Римлянин Павел Грилландус, судивший ведьм, писал около 1525 года, что месса, совершаемая с целью выяснить, любит ли некий человек другого, по видимому, не является еретической, так как это всего лишь обращение к всеведущему Богу с просьбой даровать верующему частицу Своего знания. И даже мессу, совершаемую ради того, чтобы пробудить любовь в сердце какого либо человека, нельзя считать еретической, ибо Господь повелел людям любить друг друга. Однако если мессу в том или другом случае служат ради того, чтобы заручиться поддержкой Дьявола, то это уже признак опасной ереси. Грилландус рассказал о некоем испанском священнике, который жил в Риме и сочинял разнообразные молитвы, он обращался к Богу и просил о том, чтобы Господь пробудил любовь к нему в сердцах четырех монахинь. Этот священник заплатил нескольким невежественным монахам за то, чтобы они включили эти молитвы в текст мессы. Этот проступок не сочли тяжелым грехом, и в наказание священника всего лишь временно выслали из Рима. Грилландус также полагает, что служить заупокойную мессу по живому человеку это преступление, но не ересь; однако священников, освящающих хлеб и вино причастия для использования в чародейских обрядах, следует судить как колдунов *. Описанный в "Гримуаре гонория" длинный ритуал призывания Духов Тьмы во многом опирается на мессу, которая должна укрепить силы мага и защитить его. Маг (предположительно рукоположенный священник) должен ровно в полночь в первый понедельник месяца отслужить мессу Святого Духа (эту мессу служили на праздник Пятидесятницы, в память о чуде, когда апостолы стали "говорить иными языками и пророчествовать **"), видимо, для того, чтобы речь мага стала поистине вдохновенной. Освятив просфору, он должен взять ее в левую руку, преклонить колени и помолиться Христу о ниспослании помощи: "...даруй Твоему слуге недостойному, держащему Живую Плоть Твою в руках своих, силу обратить сию власть, вверенную ему, против духов мятежных". На восходе солнца маг должен взять черного петуха, убить его и вырвать его глаза, сердце и язык. Эти части следует высушить на солнце и истолочь в порошок, а труп петуха похоронить в тайном месте. На следующий день на рассвете маг должен положить на алтарь несколько перьев этого черного петуха и отслужить мессу Ангелов, которую служат в день Явления Святого Михаила. Так как архангел Михаил главный противник Сатаны, то эта месса должна была укрепить оборону мага. Затем маг берет с алтаря одно из черных перьев, затачивает его, обмакивает в освященное вино и изображает некие магические знаки на бумаге, которую, по видимому, в дальнейшем носит при себе для защиты. Кроме того, он должен иметь при себе кусок освященной просфоры, завернутый в фиолетовый шелк. Спустя два дня в полночь маг зажигает свечу из желтого воска, вылепленную в форме креста, и читает 77 й псалом ("Внимай, народ мой, закону моему..."). Затем он служит заупокойную мессу, моля Господа избавить его от страха перед адом и заставить демонов повиноваться ему. После этого маг гасит свечу, а на рассвете перерезает горло недавно родившемуся ягненку мужского пола. Из шкуры ягненка, натертой измельченными в порошок частями тела петуха, следует изготовить пергамент. Затем маг хоронит труп ягненка с молитвами, в которых отождествляет убитое животное с Христом: "О жертвенный Агнец, да станешь Ты столпом силы против демонов! О убиенный Агнец, дай мне власть над Силами Тьмы! О жертвенный Агнец, дай мне силу подчинить мятежных духов! Да будет так". Изобразив на пергаменте сложные магические знаки и прочтя псалмы, маг служит еще одну заупокойную мессу, в ходе которой перечисляет семьдесят два великих имени силы, после чего наконец приступает к заклинанию духов, призывая их явиться и предстать перед ним *. Смесь элементов христианской традиции с колдовскими приемами в этом ритуале кажется довольно странной, однако для автора гримуара все подготовительные этапы церемонии представляли собой просто источники силы, к которым можно было обращаться для любой цели. Месса и хлеб причастия использовались в самых разнообразных колдовских обрядах. Священникам регулярно напоминали о том, что просфоры, вино и священные сосуды следует хранить в надежном месте под замком, дабы их не украли для проведения магических ритуалов или изготовления колдовских зелий. Но несмотря на все предосторожности, просфоры постоянно воровали и продолжают воровать по сей день. В "Молоте ведьм" говорится, что ведьмы "для изготовления своих колдовских орудий пользуются Святыми Дарами, либо священными сосудами Причастия, либо иными предметами, посвященными Богу", и что иногда они "помещают восковую куклу под Алтарный Покров, либо протягивают нить через Священный Елей, либо используют подобным образом иной освященный предмет". Магическая сила, заключенная в священных предметах, могла также высвобождаться при их осквернении. "Находятся и такие, кто ради своих злодейских чар и заговоров бьет и пронзает ножом Распятие и изрыгает грязнейшие слова против Чистоты Преславной Девы Марии, возводя сквернейшую: клевету на Рождество Спасителя Нашего из Ее непорочного чрева **". .Извращенное возбуждение, в которое приходил чародей, совершающий акт богохульства, порождало дополнительный поток магической энергии, а потому святотатство стало одним из неотъемлемых элементов черной мессы. Поскольку было известно, что мессу иногда используют в целях черной магии, то резонно было предположить, что ведьмы и колдуны превращали ее из божественной литургии в дьявольскую; не исключено, что так оно и было. В 1594 году во Франции некая ведьма описала на суде мессу, которую служили на шабаше в канун Ивана Купалы. В поле собралось около шестидесяти человек. Священник был в черной ризе без креста; ему помогали две женщины. Произнеся слова освящения, он вознес вместо гостии кусок репы, окрашенный в черный цвет, и воскликнул: "Господин, помоги нам!" Луи Жофриди (который впоследствии был удавлен и сожжен за то, что околдовал Мадлен де Демандоль и еще одну монахиню из Экса) в 1611 году признался, что в роли Князя Шабаша, наместника Люцифера, служил мессу на шабаше и кропил ведьм освященным вином, а те в ответ восклицали: "Sanguis eius super nos et filios nostrosi" ("Да падет его кровь на нас и на детей наших!"). Ходили сказки о дьявольских мессах, на которых раздавали черные просфоры и вино из черного потира, а в момент освящения святых даров звучали издевательские возгласы: "Вельзевул! Вельзевул!" Вместо вина могли использовать воду или мочу. Просфоры были треугольные или шестиугольные, обычно черные, но иногда кроваво красные. Священник был облачен в ризу (литургическую верхнюю одежду без рукавов), которая могла быть коричневого цвета с вышивкой, изображающей свинью и обнаженную женщину; или ярко алого с зеленой вставкой, на которой изображались медведь и ласка, пожирающая гостию; или темно красного с треугольником на спине, внутри которого был вышит черный козел с серебряными рогами. В некоторых случаях мессу служил сам Козел председатель шабаша, читая при этом по служебнику с красными, белыми и черными страницами и переплетом из волчьей шкуры. Согласно Пьеру де Ланкру, Дьявол служил мессу, пропуская "Conflteor" (исповедальную молитву) и все "аллилуйя". Он неразборчиво бормотал слова мессы до тех пор, пока не доходил до проскомидии части литургии, в которой священник принимает пожертвования. Участники сатанинской мессы вручали Дьяволу хлеб, яйца и деньги. Затем он читал проповедь, после чего возносил черную гостию, на которой вместо символа Христова был дьявольский знак. Он говорил: "Сие есть тело мое", и поднимал просфору на одном из своих рогов. В ответ раздавались возгласы: "Aquerra Goity, Aquerra Beyty, Aquerra Gutty, Aquerra Beyty" ("Козел наверху. Козел внизу; Козел наверху, Козел внизу"), Все участники мессы становились перед алтарем, выстраиваясь в крест или в полукруг, и простирались ниц. Затем каждому давали проглотить кусок просфоры и "две пригрошни адского зелья и варева, столь отвратительного на вкус и на запах, что проглотить его было нелегко, и столь холодного, что у них леденели внутренности". После этого Дьявол совокуплялся с ведьмами, и начиналась буйная оргия *. Очевидно, что ведьмовская месса не просто представляла собой пародию на христианскую литургию, но и являлась частью культа Дьявола. Черная просфора с дьявольским знаком мистическим образом преображалась в плоть Дьявола ("Сие есть тело мое"), и когда Дьявол возносил эту просфору, участники мессы громко славили его. Ведьмы сохранили старинный обычай двойного причащения не только хлебом, но и вином, от которого отказались католики и к которому позднее вернулись протестанты. Исповедь ведьмы отвергали потому, что презирали саму христианскую идею греха, а слово "аллилуйя" пропускали как возглас во славу христианского Бога. Они соединялись со своим господином, вкушая во время причастия его плоть и кровь, а затем вступая с ним в половую близость. При этом к оргиастическому экстазу добавлялось кощунственное удовольствие от осквернения христианской церемонии. Такую же извращенную смесь святотатства и чувственности мы обнаруживаем в признаниях Мадлен Бавен, монахини из Лувье (Нормандия). Правда, отличить правду от вымысла в ее автобиографии, написанной в стенах тюрьмы, почти невозможно: этого не могла сделать и сама Мадлен, а потому обращалась к читателям с просьбой самостоятельно отделить описания реальных переживаний от пересказа галлюцинаций. Мадлен ушла в монастырь Лувье в 1625 году, в возрасте восемнадцати лет, после того как была соблазнена неким священником. Капелланом монастыря в то время был отец Пьер Давид, который считал, что Богу следует поклоняться в обнаженном виде, уподобляясь Адаму; что верующий, исполненный Духа Святого, не может согрешить и что всякий поступок, совершенный в состоянии благоговения перед Богом, добродетелен. В знак смирения и нищеты монахини являлись на мессу полностью обнаженными, а самыми святыми из монахинь, согласно словам Мадлен, почитались те, которые ходили нагими в церкви и в саду и танцевали нагими перед отцом Давидом. Сама Мадлен во время причастия была вынуждена принимать Святые Дары с обнаженной грудью и сносить непристойные ласки капеллана. Кроме того, отец Давид учил монахинь ласкать друг друга и пользоваться искусственным фаллосом; сам он при этом наблюдал за ними. В 1628 году капелланом в Лувье стал отец Матюрен Пикар, а его помощником отец Тома Булле. Они не только переняли обычаи отца Давида, но и довели их до откровенного сатанизма. Пикар насиловал Мадлен, а другие монахини "совершали с ним отвратительнейшие деяния". Раз или два в неделю Мадлен впадала "в своего рода транс или экстаз"; в этом состоянии она посещала ведьмовские сборища в доме близ монастыря, на которых присутствовали Пикар, Булле и другие священники, три четыре монахини и несколько посторонних людей. Некоторые из них были в гротескных костюмах животных. Собрания проходили в длинном узком помещении с алтарем, на котором стояли свечи. Священники служили мессу, возносили кроваво красную гостию и читали вслух святотатственную книгу, полную злобной клеветы на христианство. Затем участники сборища пировали (причем, как утверждает Мадлен, дважды на стол подавали жареную человечину), после чего начиналась буйная оргия. Женщины отдавались священникам, а также духу покойного отца Давида. В своей лютой ненависти к христианству эти сатанисты доходили до предела. Они сжигали просфоры и лили на пол освященное вино. На одно такое собрание кто то принес маленькое распятие. К нему пригвоздили просфоры; участники сборища били его ножами. В другой раз одна из женщин принесла своего новорожденного ребенка, и его распяли живьем на деревянном кресте; ручки и ножки младенца прибили к кресту гвоздями, на которые были насажены освященные просфоры. Эти сборища продолжались до 1642 года. Затем Пикар умер, а у многих монахинь начались истерические припадки и конвульсии, которые истолковали как одержимость бесами. После долгого расследования, в 1647 году, Булле был сожжен на костре. Вместе с ним сожгли эксгумированный труп Пикара. Мадлен Бавен умерла в тюрьме в том же году, в возрасте сорока лет, перед этим совершив несколько попыток самоубийства. А спустя тридцать лет во Франции начался настоящий разгул сатанизма. С 1673 по 1680 год по обвинению в святотатстве было казнено по меньшей мере пятьдесят священников; многие были заключены в тюрьму. Отца Даво обвинили в том, что он служил черную мессу на теле обнаженной женщины, а также использовал обычную мессу в чародейских целях, подкладывая под алтарный покров записки с именами тех, кого желал совратить или убить. Отца Турне обвинили в том, что он служил мессу на теле забеременевшей от него девушки; он надеялся, что у нее случится выкидыш, но она умерла от страха. Отца Леменьяна приговорили к пожизненному заключению за то, что в ходе черной мессы он убил двух детей и разрезал их тела на куски. Этого же священника обвинили в служении мессы с целью найти клад. Отец Коттон, окрестив некоего младенца в священном елее, задушил его и принес в жертву Дьяволу. Отец Жерар при служении сатанинской мессы использовал в качестве алтаря тело девушки и совокуплялся с нею в ходе церемонии. Многие из этих священников сатанистов были арестованы по распоряжению специального суда, учрежденного Людовиком XIV в 1679 году для расследования нескольких случаев отравления французских аристократов. Заседания суда были закрытыми, а приговоры не подлежали обжалованию. Члены суда собирались при свечах в помещении без окон, стены которого были задрапированы черной тканью. Во главе этого "ChambreArdente" "Пламенного суда" стоял Никола де ла Реми, комиссар полиции Парижа. В центре его внимания очень быстро оказались не только отравители, но и колдуны. Даже весьма скептически настроенные современные авторы обнаруживают в отчетах де ла Реми значительную долю истины. Следственная работа сосредоточилась вокруг некой вдовы Катрин Деше, известной под именем Ла Вуазен, которая была гадалкой и, как подозревали, делала подпольные аборты. Вскоре стало ясно, что Ла Вуазен поставляет дамам из высшего света яды и любовные зелья, а также устраивает по их заказу черномагические ритуалы. При обыске в ее доме обнаружили своего рода часовню. Стены этого помещения были задрапированы черной тканью, а за алтарем висела черная занавеска с вышитым на ней белым крестом. На алтаре лежал тюфяк, покрытый черной тканью; на тюфяке стояли белые свечи. В доме также нашли печь, в которой, по видимому, сжигали тела детей, приносившихся в жертву во время черной мессы. Кроме того, обнаружилось множество магических книг и свечей из человеческого жира (поставщиком этого жира оказался палач, бывший одним из любовников Ла Вуазен). В феврале 1680 года Ла Вуазен сожгли на костре, а в октябре того же года король приостановил работу "Пламенного суда" очевидно, из за того, что подозрения пали на королевскую фаворитку мадам де Монтеспан. Однако по поручению короля де ла Реми втайне продолжал расследование вплоть до июня 1682 года. Очаровательная и прекрасная маркиза Франсуаза Атенаис де Монтеспан (р. 1641) была фрейлиной королевы. В 1667 году она привлекла внимание Людовика XIV после того, как впервые прибегла к услугам Ла Вуазен. Маркиза желала, чтобы король охладел и к королеве, и к своей тогдашней фаворитке, герцогине де Лавальер. Она хотела стать его любовницей, а затем и супругой. Ла Вуазен пригласила священника, отца Марьетта, который отслужил мессу в помощь госпоже де Монтеспан. Маркиза во время службы стояла на коленях. Священник прочел отрывок из Евангелия, держа книгу у нее над головой, а затем произнес заклинание: "..дабы королева была бесплодна, дабы король покинул ее ложе и пришел ко мне, дабы дал он мне все, что попрошу я для себя и для моих родственников... дабы, охваченный страстью вдвое сильнейшей, нежели прежняя, король покинул Лавальер и больше ни разу не взглянул на нее; и дабы, когда королева будет отвергнута, я смогла стать женой короля". Всю эту церемонию повторили трижды; последний раз в церкви. Священник вырвал сердца у двух голубей, положил их на алтарь и окрестил именами короля и маркизы де Монтеспан. Голубь символ страсти, священная птица не только Христа, но и Венеры. В том же году маркиза де Монтеспан стала любовницей Людовика XIV. Однако положение ее казалось шатким, и вскоре маркиза вновь обратилась к Ла Вуазен за помощью. Отслужили еще несколько месс, причем священник положил на алтарь под потир любовные талисманы и благословил их. Это были медальоны, наполненные порошком из сушеных бородавок, крови летучей мыши и шпанских мушек. После мессы королевская фаворитка забрала талисманы и подсыпала их содержимое в пищу королю. В 1673 году над маркизой де Монтеспан нависла опасность: у нее появилась серьезная соперница. Чтобы справиться с критической ситуацией, Ла Вуазен пригласила зловещего и таинственного аббата Жибора, которому в то время было уже за шестьдесят. Обрюзгшее, чувственное лицо этого высокого, крепкого старика было обезображено косоглазием и густо испещрено синими прожилками вен. Жибор отслужил три мессы над обнаженным телом маркизы де Монтеспан, которое использовал вместо алтаря, поместив потир ей на живот. Дойдя до освящения даров, аббат перерезал горло ребенку, наполнил кровью потир и, добавив муку, изготовил гостию. После освящения этой чудовищной просфоры маркиза де Монтеспан произнесла заклинание (либо его прочел от ее лица сам Жибор): "Астарот, Асмодей, князья согласия, заклинаю вас принять в жертву этого ребенка, а взамен дать мне то, о чем я прошу: чтобы король и дофин не лишили меня своей дружбы, чтобы принцы и принцессы при дворе воздавали мне почести и чтобы король не отказывал мне, о чем бы я ни попросила его ради моих родственников и моих верных слуг". Затем де Монтеспан забрала с собой освященную просфору и немного крови ребенка и подмешала их в пищу королю. И все же она не чувствовала себя в безопасности. А потому в 1676 году, когда в Париже вспыхнул бунт из за того, что дети часто стали исчезать без вести, маркиза снова призвала на помощь Жибора. Вышеописанную церемонию повторили еще три раза в часовне Ла Вуазен; первую мессу Жибор отслужил на теле де Монтеспан, а вторую и третью на теле самой хозяйки дома. Дочь Ла Вуазен, Маргарита, присутствовала на мессах такого рода и впоследствии рассказала о том, как они проходили. Женщина, заказавшая мессу, раздевалась донага и ложилась на тюфяк на алтаре. Ноги она сгибала в коленях или свешивала вниз; голову клала на подушку; руки расставляла крестом и в каждой руке держала по черной свече. Грудь ее покрывали передником с изображением креста, а на живот ставили потир. Дойдя до освящения даров, священник перерезал горло ребенку, а просфору освящал над гениталиями женщины. "Сколько раз священник целовал алтарь, сообщила Маргарита, столько раз он целовал и ее тело, а просфору освящал над ее гениталиями, в которые вставлял маленький кусочек гостии. В конце мессы священник входил (inibat) в женщину и, погрузив руки в потир, омывал ее половые органы"*. Однако этот ритуал не сработал, и в 1679 году, доведенная до отчаяния страстью короля к другой женщине, маркиза де Монтеспан прибегла к смертоносной магии. Жибор отслужил заупокойную мессу по королю и прочел заклинания, которые должны были погубить монарха. Когда не подействовало и это, маркиза организовала заговор с целью отравить короля. Заговор провалился: в марте 1679 года Ла Вуазен была арестована. Мадам де Монтеспан не предстала перед судом: ее не стали ни в чем обвинять, и король, по видимому, желая избежать скандала, обращался с нею учтиво, но весьма прохладно. В 1691 году она покинула двор. С годами маркиза стала чрезвычайно набожной, вела аскетичную жизнь и занималась благотворительностью, но до конца своих дней боялась смерти и темноты. Жибор был заточен в Безансонском замке, где провел три года, прикованный к стене, после чего умер. Был ли Жибор убежденным сатанистом, нам неизвестно, но это кажется весьма вероятным. Правда, мессы, которые он служил, были только средством для возбуждения любовной страсти, а не дьявольскими литургиями. Однако черные свечи, черные занавеси на стенах часовни, обращения к демонам Астароту и Асмодею, принесение в жертву детей, осквернение Святых Даров и смешение святости с чувственностью сближают ритуалы Жибора с настоящей черной мессой литургией во славу Дьявола. В XVIII XIX веках рассказы об оргиастических кощунствах и извращениях во время сатанинской мессы доходят до полной непристойности: участники таких ритуалов подвергают сексуальному надругательству неприлично искаженные образы Христа и Девы Марии (либо большие освященные просфоры, разломанные пополам). Священник почти не отклоняется от ортодоксального текста католической мессы, однако вместо "Бог" произносит "Сатана", и вместо "добро" "зло". Некоторые части мессы читаются задом наперед. Смысл христианских молитв выворачивается наизнанку, как в случае с сатанинской версией молитвы "Отче наш"; "Отче наш, бывший на небесах... Да будет воля твоя на небесах, как и на земле... Введи нас во искушение и не избави нас от лукавого..." Тем самым христианская литургия одновременно и оскверняется, и, будучи могущественным религиозным и магическим ритуалом, преображается в церемонию прославления Дьявола. То же самое происходит с сатанинским причастием, которое, как утверждают, готовится из экскрементов и менструальной крови или спермы. Прежде чем вложить гостию в рот участникам мессы, на нее испражняются или изливают семя. Ведь Дьявол это владыка тела, а не души; повелитель плодовитости, а не духовности. Кроме того, превращение выделений человеческого организма в "плоть и кровь" божества может быть связано с оккультным принципом, гласящим, что каждый человек потенциальный Бог. Лучшим авторитетом в области сатанистских ритуалов Нового времени считается Шарль Мари Жорж Гюисманс. Неизвестно, довелось ли ему на самом деле присутствовать на черной мессе, однако в романе "Там, внизу", опубликованном в 1891 году, он подробно описывает это действо. Героя романа, Дюрталя, приводят в грязную, полутемную часовню в частном доме. Часовня освещена лампадами, висящими на бронзовых люстрах с розовыми стеклянными подвесками. Над алтарем Дюрталь видит "бесчестного, насмешливого Христа", чье звероподобное лицо "искажено гримасой злобного хохота". На алтаре стоят черные свечи. В качестве благовоний жгут руту, мирт, сушеный паслен, белену и дурман вонючий (сильнодействующее наркотическое средство). Псаломщики и певчие оказываются гомосексуалистами. Мессу служит безобразный пожилой священник каноник Докр. На нем темно красная риза, надетая на голое тело, и багровая шапка с двумя рогами из красной ткани. Докр начинает мессу; мальчики певчие поют ответствия; "прихожане" берут кадильницы и глубоко вдыхают дурманящий дым. Преклонив колени перед алтарем, Докр славит Сатану как благоразумного Бога, справедливого Бога, мастера злословия, подателя преступных выгод, правителя роскошных грехов и великих пороков, укрепителя побежденных и сюэереяа возмущенных, счетовода унижений и казначея старых обид, надежду мужественности, государя лишенных наследства; как сына, которому суждено свергнуть безжалостного Отца. Докр взывает к Дьяволу с мольбой даровать своим приверженцем славу, богатство и власть. Затем он проклинает ненавистного Христа, обманщика, шарлатана и нарушителя клятв, который обещал спасти человечество, но не спас; который обещался явиться в славе, во не явился; который обещал заступиться за людей перед Отцом, но не заступился. Докр возглашает, что своей властью священника он сейчас принудит этого беспомощного Царя и трусливого Бога снизойти в просфору, а затем накажет его, осквернив его тело. Слушатели корчатся и истерически визжат. Докр освящает просфору и оскверняет ее семяизвержением, а затем швыряет на пол. Сатанисты хватают ее, рыча, разрывают на куски и жуют. Потрясенный Дюрталь увидел, как Докр, "исходя яростью, жевал освященные просфоры, затем выплевывал их, хлестал ими свое тело и раздавал их женщинам, а те, завывая, принимались топтать их ногами и, пытаясь добраться до гостии и надругаться над нею, спотыкались и падали друг на друга". Затем качалась отвратительная оргия; Дюрталю стал" дурно, и он незаметно ускользнул. В этом описании отчетливо выразилось типичное для сатанистов (а также встречающееся в ведьмовских культах) убеждение в том, что Христос это ложный бог, сбежавший на небеса и пребывающий там в безопасности и блаженстве, ничуть не заботясь о человечестве. Это представление связано с древним гностическим учением о том, что Бог далек от людей, а земной мир находит" под властью Дьявола. Христианство лживая, мошенническая религия, а церкви торговцы шарлатанским снадобьем. Прототипом каноника Докра послужил отец Луи Ван Хакке, капеллан церкви Крови Христовой в Брюгге. Гюисманс считал, что Ван Хакке сатанист и что он заманивает в свои сети молодых людей, совращает их и. посвящает в тайны черной магии. Ходили слухи, что этот капеллан вытатуировал на подошвах кресты, чтобы постоянно попирать ногами символ Христа. По ночам его мучили кошмары; он вскакивал с постели, зажигал все светильники в доме, изрыгал дьявольские проклятия и учинял чудовищное надругательство над освященными просфорами. Аббат Буллен, которого Гюисманс обожал, также фигурирует в романе "Там, внизу"; он послужил прототипом гораздо более симпатичного персонажа доктора Иоганна. Черная месса чаще встречается на страницах мистических триллеров, чем в реальной жизни, однако время от времени попадаются и документальные свидетельства подобных ритуалов. В 1889 году газета "Ле Матен" опубликовала рассказ некоего журналиста, который сперва написал статью, ставившую под сомнение реальность черных месс, но затем получил приглашение на одну из таких церемоний. К месту сатанистского сборища его доставили с завязанными глазами. Когда повязку сняли, он оказался в полутемной комнате, стены которой были покрыты эротическими фресками. На алтаре в окружении шести черных свечей стояла статуэтка козла, попирающего распятие. В комнате было около пятидесяти человек мужчин и женщин; они пели гимны, а священник в красном облачении служил мессу на теле обнаженной женщины, лежавшей на алтаре. Затем он освятил черные просфоры, и сатанисты съели их. Церемония завершилась оргией. Редакция "Ле Матен" подтвердила, что автор статьи действительно побывал на описанном сборище, однако никаких дополнительных подробностей не сообщила. В 1895 году на вилле Боргезе в Риме обнаружили сатанистскую часовню. Стены ее были задрапированы черными и багряными занавесями, а за алтарем висел гобелен, изображавший триумф Люцифера. На алтаре стояли свечи и образ Сатаны. Богатое убранство часовни дополнялось молитвенными столиками и стульями, покрытыми алой тканью и позолотой. Часовня освещалась электрической лампой через огромный люк в потолке. Уильям Сибрук, коллекционер мистических опытов, в 1940 году писал, что посещал черные мессы в Лондоне, Париже, Лионе и Нью Йорке. Такую мессу, утверждал он, должен служить священник, отступивший от веры, а помогать ему должна проститутка в алых одеяниях. На алтаре перед перевернутым распятием должна лежать обнаженная женщина, лучше всего девственница. Потир помещают у нее между грудей; тело ее слегка окропляют вином. Гостию после освящения не возносят, а, напротив, бросают на пол и оскверняют *. Испанский писатель Хулио Каро Бароха пересказывает события, происходившие в 1942 году в испанской Стране басков. Шестеро мужчин и три женщины собрались на ферме и, после обильной трапезы, разделись донага. Затем они подогрели суп в котле и сварили в нем живьем кошку. После этого суп съели, перед каждой ложкой читая заклинания. Один из присутствующих сложил алтарь из досок и отслужил пародийную мессу, вместо просфор раздав куски колбасы. Все это время мужчины ласкали и тискали женщин **. В 1950 е годы сообщения о черных мессах появлялись в Италии, а в 1963 году в Англии вспыхнула настоящая эпидемия черномагических церемоний. Алтарь церкви в Суссексе пришлось освятить заново после того, как четверо мужчин совершили в этой церкви некий таинственный ритуал, по видимому, пытаясь вызвать злых духов. Утверждают, что черную мессу служили в церкви Сент Мэри в Клопхилле (Бедфордшир). По видимому, здесь также занимались некромантией, ибо на соседнем кладбище оказались вскрытыми шесть могил, где были похоронены женщины; один из скелетов нашли в здании церкви. "Если кто либо сознательно призывает Дьявола посредством церемонии, писал Элифас Леви, то Дьявол является в зримом облике". Однако этот Дьявол, по мнению Леви, не существует независимо от человека: он всего лишь некая иллюзия, материализуемая воображением мага. Убежденные сатанисты встречаются кое где и в наши дни, однако для большинства современных, магов христианского Князя Тьмы просто не существует. Согласно оккультной теории, существуют различные силы и сущности либо во внутреннем мире мага, либо во внешней действительности, которые традиционно принято считать злыми, однако представить себе абсолютно злое божество так же, как и абсолютно доброе невозможно. Истинный, Единый Бог это совокупность всех вещей и явлений; он содержит в себе все добро и зло и примиряет все противоположности. Для магов добро и зло суть две стороны одной медали; они кажутся отделенными друг от друга и противостоящими друг другу, но на самом деле являются лишь двумя ипостасями некоего превосходящего их целого. В своем стремлении стать совершенным человеком то есть Богом маг старается испытать все многообразие жизненного опыта и подчинить себе все явления, независимо от того, какие ярлыки навесила на них традиция. До тех пор, пока маг не достигнет своей цели и не завершит Великое Делание, рассуждать об истине, которая превыше всех ярлыков, он не имеет права: ибо, как сказал Эдемский змей, познание добра и зла удел богов. Большинство магов осуждают сатанизм не менее сурово, чем христиане. Но если христианская церковь, которой Дьявол, по сути дела, обязан своим существованием, осуждает поклонение ему как служение злу, то маги презирают дьяволопоклонство как признак неспособности понять истинную природу вселенной. Примечание 1 Книга Бытие, 3:4 5. Примечание 2 *Пспьмистрия гадание по ладони, раздел хиромантии. Примеч. пер. ** От шотландского coven "шабаш", "сборище ведьм". В современном ведовстве колдовское сообщество, члены которого связаны духовными узами и вместе исполняют ритуалы, требующие коллективного участия. Примеч. пер. Примечание 3 Христианская Наука секта, основанная в США в 1866 голу Мэри Бейкер Эдаи. В основе ее лежит доктрина "духовного исцеления", гласящая, что искреннее устремление души к Господу спасает от всех "иллюзорных" страданий плоти. Примеч. пер. Примечание 4 *Арнольд (Арнольд), Мэтью (1822 1888) английский поэт, критик ч публицист викторианской эпохи, автор множества эссе. Отличался дидактичной религиозностью. Примеч. пер. ** Crowley Magic in Theory and Practice. Castie Books, N.Y., n. d. (tet ed. 1929). Pp. 4 5. Примеч. автора. Примечание 5 Агриппа. Оккультная философия. Цит. по: Yates F. A. Giordano Bruno and the Hermetic Tradition. Routledge & Kegan Paul, London, 1964. P. 136. Примеч. автора. Примечание 6 Levi E. The Key of the Mysteries. Trans. A. Crowley. Rider, London, 1959. P. 171. Примеч. автора. Примечание 7 * В англоязычной традиции словом "shell" ("оболочки", "скорлупки") принято передавать каббалистический термин "клипот". Клипот (др. евр. "скорлупа", "шелуха") демонические миры, являющиеся отражением благих миров и, согласно традиции, представляющие собой отходы изначального Творения. Примеч. пер. ** Гулы в мусульманской мифологии демонические существа, которые принимали облик прекрасных женщин, чтобы завлечь неосмотрительного путника, после чего убивали и съедали свою жертву. Примеч. пер. ** Псалтирь, 90:5 6. Примечание 8 ' Levi Е. The History of Magic. Trans. A. E. Waite. Dutton, N. Y., 3d ed., n. d. P. 149. Примеч. автора Примечание 9 Цит. По kirk G.S., Raven J. R. The Pre Socratic Philosophers. Cambridge University Press, 1960. P. 29 примеч. Автора. Примечание 10 Randolf V. Ozark Superstitions. Columbia University Press, N. Y., 1947. Pp. 264 ff. Примеч. автора. Примечание 11 Соединение один из астрологических аспектов (угол между планетами 0°); подробнее см. в главе 5. Примеч. пер. Примечание 12 Скотт Майкл (конец XII в. не позже 1236 г.) шотландский астроном и богослов, с которым соединено оченьмного легенд. Под именованием Микеле Скотто Данте поместил его в Аду посреди прорицателей. Примеч. пер. Примечание 13 *Подробнее о гадании по чиханию у Майкла Скотта см. в кн.: Thorndike l. A history of magic and experimental science. Macmillan and columbia university press, 1923 1958. 8 vols. Vol. Ii, p. 330. Примеч. создателя. ** showers p. Fortune telling for fun and popularity. Blakiston, philadelphia, 1945. Pp. 324 ft. Примеч. создателя. Примечание 14 *Кампанелла Томмазо( 1568 1639) итальянский философ утопист, пиит, общественно-политический деятель; основательно занимался астрологией. Автор множества волшебных, астрологических и алхимических сочинений, большаячасть из которых не сохранилось. Знаменитая утопия Кампанеллы " Город Солнца "( 1602, опубл. в 1623) проникнута астрологической символикой. Примеч. пер. **yates f. A. Girdano bruno and the hermetic tradition. Routledge kegan paul, london, 1964. Pp. 375 376. Примеч. создателя. Интересно, что это явление, по видимому, изготовило огромное воспоминание па самого Кампанеллу. Позднее он предсказал дату своей погибели, приурочив ее к иному солнечному затмению 1 июня 1639 года. Он ошибся только на одиннадцать дней: погибель настала в ночь с 20 на 21 мая. Примеч. пер. Интересно, что это явление, по видимому, изготовило огромное воспоминание па самого Кампанеллу. Позднее он предсказал дату своей погибели, приурочив ее к иному солнечному затмению 1 июня 1639 года. Он ошибся только на одиннадцать дней: погибель настала в ночь с 20 на 21 мая. Примеч. пер. Примечание 15 lea Н. С. Materials towards a history of witchcraft. Ed. A. C_ howland. Yoseloff, n. Y., 1957( 1st ed. 1939). 3 vols. Vol. Ii, p. 935. Примеч. создателя. Примечание 16 mcpherson j. M. Primitive beliefs in the north east of scotland. Longmans green, london, 1929. P. 199. Примеч. создателя. Примечание 17 hole С. Witchcraft in england. Scribner's, n. Y., 1947. P. 9. Примеч. создателя. На Руси в старицу использовались похожее и не наименее отвратительное лекарство от зубной боли. Советовали брать в каждую руку по живому кроту и медлительно давить их так, чтоб они задохнулись лишь чрез два часа. Считалось, что болезнь станет равномерно переходить в тела умирающих животных, а по окончании обряда покинет человека совсем и умрет совместно с кротами. Примеч. пер. Примечание 18 *trachtenbera j. Jewish magic and superstition. Behrman's, n. Y., 1939. Pp. 124 126. Примеч. штора. ** radtord e., Radford m. A. Encyclopedia of superstitions. Ed. ". Hole. Hutchinson, london, 1962. P. 202. Примеч. создателя. Примечание 19 seabrook w. Witchcraft: its power in the world today. Harcourt brace, n. Y., 1940. Pp. 19, 72. Примеч. Автора Примечание 20 bromage В. The occult arts of ancient egypt. Aquarian press, london, 1953. P. 157. Примеч. создателя. Примечание 21 james Е. О. Prehistoric religion. Praeger, n. Y., 1957. Pp. 20 ff. Примеч. создателя. Примечание 22 Русское словечко " зеленый " восходит к праславянскому корню " zе1q ", от которого в разных славянских языках образовались слова со ролью " растительность " и " зеленый краска ". Примеч. пер. Примечание 23 *trachtenbergj. The devil and thejews. Meridian books, n. Y., 1961( isted. 1943). Pp. 107 108. Примеч. создателя. создателя об этом вопросе см.: Kouwer b. J. Colors and their character. Martinus nijhoff, the hague, 1949; а втомжедухе: morrish f. Outline of astro psychology. Rider, london, 1952. Pp. 110 ff. Примеч. создателя. Примечание 24 *Уэйт, Артур Эдвард( 1857 1941) британский мистический беллетрист и создатель популярной колоды Таро( Таро Райдера Уэйта). Примеч. пер. **Бульвер Литтон, Эдвард Джордж( 1803 1873) британский беллетрист романтик, который воспользовался огромным почтением посреди оккультистов конца xix истока xx века. Его перу принадлежит узнаваемый эзотерический роман " Заноии ". Примеч. пер. Примечание 25 Аполлонии Тианский( ум. 97) древний философ мистик из Каппадокии, проповедник, представитель неопифагореизма. Он числился чудотворцем и скоро после погибели был обожествлен. Его окружало оченьмного легенд, в частности предание о его чудесном рождении, о том, что он воскрешал мертвых, загадочным образом одномоментно переносился из 1-го места в иное, владел даром дальновидения. Утверждали, что тело его после погибели бесследно пропало. Примеч. пер. Примечание 26 *levi Е. Transcendental magic, its doctrine and ritual. Trans. A. Е. Waite. Redway, london, 1896. Pp. 113 ff. Полный контент вышеупомянутого " длинного и загадочного заклинания " приводится в прибавлении к книжке Леви. Примеч. создателя. создателя Е. The key of the mysteries. Trans. A. Crowley. Rider, london, 1959. Pp. 112 113. Примеч. создателя. Примечание 27 См. Baldick r. The life of j. K. Huysmans. Clarendon press, oxford, 1955. Pp. 154 156. Примеч. создателя. Примечание 28 *Мелхиседек библейский персонаж, правитель поп Салима( по видимому, Иерусалима) во эпохи Авраама. В Новом Завете эпизод с десятой долею военной добычи, которую патриарх Авраам дал Мелхиседеку, трактуется как знак величия. Иисуса Христа( см. 14 голову Книги Бытие и 7 голову Послания к Ефесянам). Примеч. ** laver j. The first decadent. Faber, london, 1954. P. 139. Примеч. Автора Примечание 29 * Письма Гюисманса из Лиона цит. по: baldick r; The life ofj. K. Huysmans. Clarendon press, oxford, 1955. Pp. 186 189. Примеч. создателя. ** Жозефин Пеладан( 1858 1918). Был втомжедухе создателем бессчетных мистических романов и возглавлял мистическую ложу. Примеч. пер. Примечание 30 Письмо Буллана к Гюисмансу цит. по: rhodes Н. Т. F. The satanic mas. Citadel press. N. Y., 1955. P. 155 Примеч. создателя. Примечание 31 *Настоящее имя Жерар Анкосс( 1865 1916). Кроме упомянутой книжки " Предсказательное Таро ", выпустил под псевдонимом " Папюс " известный труд " Практическая мистика ". Примеч. пер. ** Мэйчен, Артур( 1863 1947) британский беллетрист, один из основателей жанра " темной фантастики ". Примеч. пер. *** cammell С. R. Aleister crowley. Richard press, london, 1951. Pp. 41 42. Примеч. создателя. Примечание ' См. в кн.: Symonds j. The great beast. Roy publishers, n. Y., 1952. Pp. 31 32; а втомжедухе: hone j. W. B. Yeats, 1865 1939. St martin's press, n. Y., 1962. P. 106. Примеч. создателя. Примечание 32 *Папа Александр vi( 1431 1503) увлекался оккультными науками; ему приписывают авторство нескольких алхимических трактатов. Примеч. пер. ** Читателям, интересующимся жизнью и деловитостью Алистера Кроули, не рекомендуется воспринимать на веру все сведения, какие приводит Дж. Саймондз в собственных книжках " Великое чудище " и " Магия Алистера Кроули ". Источники, которыми воспользовался этот создатель, в большинстве собственном недостоверны; не исключено, что Саймондз преднамеренно извращал почтивсе факты в угоду бытующим и по сей день стереотипным ханжеским представлениям о Кроули. То же касается описаний волшебных ритуалов и пересказа текстов Кроули, приведенных в данных книжках( в чем несложно удостовериться, обратившись к первоисточникам). Созданный этим нечистоплотным биографом образ вульгарного, тщеславного и вздорного шарлатана не владеет ничто всеобщего с настоящей личностью Кроули, для которого ирония, граничащая с цинизмом, была только одним из бессчетных литературных и психологических приемов, позволявших раскрепостить мысль и избавиться от затверженных предрассудков. Поскольку Р. Кавендиш во многом базируется на сочинения Саймондза, изложенная тут жизнеописание Кроули втомжедухе неточна и основана, в сущности, на легендах, окружавших эту незаурядную личность, а не на настоящих фактах. Примеч. пер. Примечание 33 *symonds j. The great beast. Roy publishers, n. Y., 1952. P. 268. Примеч. создателя. ** В реальности члены данной организации занимались индийской философией и тантризмом, но крайний, к огорчению, нередко трактуется как примитивная сексапильная мистика. Примеч. пер. Примечание 34 См. в кн.: Clodd Е. Magic in names. Dutton, n. Y. Pp. 175 176; A втомжедухе: nilsson m. P. Greek folk religion. Harper torchbooks, n. Y., 1961. Pp. 114 115. Примеч. создателя. Цит. по: Нилъссон m. Греческая народная вероисповедание./ Пер. С. Климентьевой. СПб: Алетейя, 1998. Примеч. пер. Примечание 35 *См.: Откровение Иоанна, 19: 12; Книга Судей, 13: 18; Книга Бытие, 32: 29. Примеч. создателя. ** См.: Ii Книга Царств, 7: 13; Книга финал, 23: 21; Послание к Ефесянам, 1: 21. Примеч. создателя. *** См. Budge e. A. W. Egyptian magic. Kegan paul, london, 1899. Pp. 137 ff. Примеч. создателя. Цит. по: Бадж У. Легенды о египетских богах. " Рефл бук ", " Ваклер ", 1997. С. 26. Примеч. пер. Примечание 36 *cheiro. Cheiro's book of numbers. Herbert jenkins, london, 1951. P. 71. Примеч. создателя. ** Для российского языка разрешено воспользоваться системой, которую создатель именует " современной "; у нас она втомжедухе популярна как " пифагорейская "( что, очевидно, не отображает ее истинного происхождения). Буквы российского алфавита ставятся в соотношение числам по тому же принципу, что и буквы британского алфавита. Кроме данной простейшей системы, в нумерологии используется оченьмного остальных, разнящихся как по используемым способам расчета и разбора " числового корня ", так и по трактовке значений чисел. Примеч. Пер Примечание 37 При. нумерологических расчетах на базе российского алфавита с знаками И, Ь и Ъ традиционно поступают как с обозначениями согласны * звуков. Примеч. пер. Примечание 38 campbell f. Your days are numbered. Gateway, n. Y., 1931. P. 71. Примеч. создателя. Примечание 39 montrosc. Numerology for everybody. Blue ribbon books, n. Y., 1940. P. 43. Примеч. создателя. Примечание 40 lopez v. Numerology. Citadel press, n. Y., 1961. P. 23. создателя. Примечание 41 jones w. Credulities past and present. Chatto& windus, london, 1880. Pp. 287 ff. Примеч. Автора Примечание 42 Изложено на базе книжки " Чудо всех веков ", принадлежащей перу Уорта Смита, южноамериканского приверженца пирамид. См.: Smith w. Miracle of the ages. Fowler, london, 1934. Примеч. создателя. Примечание Цит. по: cheasly С. W. Numerology. Rider, london, 1926. Pp. 1, 10; и montrose. Numerology for everybody. Blue ribbonbooks, n. Y., 1940. P4. Примеч. создателя. Примечание ' Аристотель. Метафизика. Кн. 1. Гл. 5. Цит. по: Аристотель. Собр. соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1981. Т. 1. С. 75. Примеч. пер. Примечание 43 Никомах. Арифметика, создателя Примечание 44 curtiss Н. A., Curtiss f. Н. The key to the universe. Curtiss, washington, 1917; P. 61. Примеч. создателя. Примечание 45 " against faustus ". Цит. по; Hopper v. F. Medieval number symbolism. Columbia university press, n. Y., 1938. P. 38. Примеч. создателя. Примечание 46 thorndike l. A history of magic and experimental science. Macmillan and columbia university press, 1923 1958, 8 vols. Vol. I, p. 674. Примеч. создателя. Примечание 47 Птолемей. Тетрабиблос. 12. Примечание 48 adams e. Astrology for everyone. Dodd mead, n. Y., 1960( reprint o' 1931 ed.). P. 156. Примеч. создателя. Примечание 49 levi Е. Transcendental magic, its doctrine and ritual. Trans. A. E. Waite. Redway, london, 1896. P. 45. Примеч. создателя. Примечание 50 *thorndike l. A history of magic and experimental science. Macmillan and columbia university press, 1923 1958. 8 vols. Vol. I, pp. 69, 592. Примеч. создателя. ** morley Н. Life of agrippa. Chapman hall, london, 1856, 2 vols. Vol. I, p. 150. Примеч. создателя. Примечание 51 Криппин, Холи Харви( 1862 1910) южноамериканский доктор в Англии, убивший свою супругу. Примеч. пер. Примечание ' thorndike l. A history о1' magic and experimental science. Macmillan and columbia university press, 1923 1958. 8 vols. Vol. I, p. 627. Примеч. создателя. Примечание 52 ' ginsburg С. D. The kabbala. Routledge kegan paul, london, 1955( reprint of 1863 ed.). P. 96. Примеч. создателя. Примечание 53 blau j. L. The christian interpretation of the cabala in the renaissance. Columbia university press, n. Y., 1944. P. 69. Курсив мой. Примеч. создателя. 2 В реальности этот обряд не владеет дела к сексуальной магии. По видимому, создатель превратно интерпретирует или сам контент обряда, или комменты Кроули к его выполнению, Примеч. пер. Примечание 54 crowley. Magic in theory and practice. Castle books, n. Y., N. D.( 1st ed. 1929). Pp. 196, 230 ff. Примеч. создателя. Примечание 55 ' Книга пророка Иезекииля, 1: 21. В латинском переводе Библии( Вульгата): " quia spiritus vitae erat in rotis ". Примеч. пер. В российском синоидальном переводе " дух животных "; в дословном переводе с древнееврейского оригинала " дух животного ". Примеч. пер. Примечание 56 ' fortune d. The mystical qabalah. Williams norgate, london, 1935. P. 149. Примеч. пер. Примечание 57 Откровение Иоанна 12: 1 и 17: 1 6. Примечание 58 Книга пророка Иезекииля, 1: 4 5. Примечание 59 Ср. Псалтирь 67: 18. Примеч. создателя. Примечание 60 Книга пророка Даниила, 10: 6. Примеч. создателя. 2 Книга Бытие, 6: 2. Примечание 61 ' Буквальный перевод слова " архангел " с древнегреческого языка " предвестник "; Меркурий же в древней мифологии числился вестником богов. Примеч. пер. Примечание 62 ' crowley. Magic in theory and practice. Castle books, n. Y., N. D.( 1st ed. 1929). Pp. 370 ff., 427 428. Примеч. создателя Примечание 63 crowtey. Magic in theory and practice. Castle books, n. Y., N. D.( 1 st ed. 1929). Pp 143 ff. Примеч. создателя. Примечание 64 fortune d. The mystical qabalah. Williams norgate, london, 1935. Pp. 76, 99. Примеч. создателя. Примечание 65. Gray Е. The tarot revealed. Insoiration house, n. Y., 1960. P. 3. Примеч. создателя. Примечание 66 ' case p. F. The tarol. M. Icoy. N. Y.. 1947. P. 52. Примеч Примечание 67 jung С. G. Myslerium coniunctionis. Routledge kegan paul. London. 1963. P. 163. Примеч. авторa. Примечание 68 ' crowley. Magic in theory and practice. Castle books, n. Y., N. D.( 1st ed. 1929). P. 430. Примеч. создателя. Примечание 69 ' crowley. Magic in theory and practice. Castle books, n. Y., N. D.( 1 st ed. 1929). P. 237. Примеч. создателя. Примечание 70 ' case p. F. The tarot. Macoy, n. Y., 1947. P. 52. Примеч. создателя. Примечание 71 ' Из книжки, посвященной цыганскому Таро( rakoczi В. I. The painted caravan. Brucher, the hague, 1954. P. 26). Примеч. создателя. Примечание72 Евангелие от Иоанна, 3: 8. Примечание 73 ' taylor e. S. History of playing cards. Hotten, london, 1865. P. 468. Примеч. создателя. Примечание 74 * См.: Wathers s. L. The kabbalah: l7nkeiied. Iceganpaiil, lonflun, f998( 1st ей. №87). Introduaion; Trachteribefg Д. 'jewish niagick эдпв 5uperstitibn. Itehrman's. M. X., 1839. Appendix Д; Driwer ig. " R. Numbefs and round figures., In " rtomtse and fulfilment. Presented to s.. H. Hoole "., Clark, edinbiregb, ^19. 63. Примеч. As, s r. Iwu( ist ea. Tw). Introduaion; Trachteribefg Д. 'jewish wagick vns supeatitian. Ibehrman's. М. X., 1939. Appendix Д; Drimer ig.( R. Sacred mismhprs, vma d. A^nd figures., In " btoititse and fulfilment.. Essays loole "., Clark, edinbufgh, j963. Примеч. Asnvfpa. ',. The devil and the jews.. Meridian. Books,. N. Y.,, 1361. Прчмсч. создателя. ** tiachtenber flstea. L943). P. 1 Примечание 75 1 seligmann К. History of magic. Pantheon books, n. Y., 1948. ' p. 350. Примеч. создателя. 2 Евангелие от Матфея, 1( 17. 3 Маколей, Томас Бабингтон,( 18( Ю 1&59.) общественно-политический деятель и историк. Примеч. пер, дворянин, британский Примечание 76 crowley. Magic in theory and practice. Castle books, n. У., N. D.( 1st ed. 1929). P. 45 49. Примеч. создателя. Примечание 77 Евангелие от Матфея, 7: 22 23; Деяния Апостолов, 19: 13 15. Примеч. создателя. 2 nilsson М. Р. Greek piety, trans. Н. J. Rose. Clarendon press, oxford, 1948. P. 175. Примеч. создателя. Примечание 78 butler Е. M. Ritual magic. Noonday press, n. Y., 1959. P. 6. Примеч. создателя. Примечание 79 ' О 22 буквенном и 42 буквенпом именах Бога см.: Trachtenberg j. Jewish magic and superstition. Behraian's, n. Y., 1939. Pp. 91( Т. Примеч. создателя. Примечание 80 ' barnberger b. J. Fallen angels. Jewish pub. Soc. Of anierica, philadelphia, 1952. P. 191. Примеч. создателя. Примечание 81 j fortune d. Psychic self defence. Aquarian press, london. 1959( reprint of 1930 ed.). P. 95. Примеч. создателя. Примечание 82 waite А. Е. The book of ceremonial magic. University books, n. Y., 1961. P. 295. Притч, создателя. 2 crowley. Magic in theory and practice. Castle books, n. Y., N. D.( 1st ed. 1929). P. 69. Примеч. создателя. Примечание 83' summers m. Witchcraft and black magic. Rider, london, 1946. P. 128. Примеч. создателя. Примечание 84) briges К. М. The anatomy of puck. Routledge kegan paul, london, 1959. Appendix iv. Примеч. создателя. Примечание 85 ' *levi Е. Transcendental magic, its doctrine and ritual. Trans. A. E. Waitc. Redway, london, 1896. P. 210. Примеч. создателя ** hastings. Encyclopaedia of religion and ethics. Vol. Ill, p. 455. Примеч. создателя. Примечание 86 ' briggs К. М. Pale hecate's team. Routledge kegan paul, london, 1962. P. 262. Примеч. создателя. Примечание 87 * В тексте " Книги Самех " нет ни 1-го, даже косвенного, указания на то, что этот обряд обязан сопровождаться мастурбацией. Такая трактовка является домыслом или самого Р. Кавендиша, или Джона Саймондза, создателя книжек на какие непрерывно ссылается Р. Кавеидиш и какие, как указывалось больше, изобилуют ложными сведениями. Примеч. пер. ** symonds j. The magic ofaleister crowley. Muller, london, 1958. Pp. 76 ff. Примеч. создателя. Примечание 88 ' В реальности Кроули отвергал взгляды психоаналитической школы, за исключением всеобщего расположения о необходимости правильно разъяснять всевозможные косвенные известия, поступающие из области бессознательного, чтоб сотворить адекватный образ " я ". " Психоаналитики извратили понятие о жизни, писал он, и провозгласили абсурдное состояние о том, какбудто любой человек по природе собственной антисоциальное, преступное и сумасшедшее животное "( " Магия в теории и на практике "). Примеч. пер. Примечание 89 morley h. Life ofagrippa. Chapman hall, london, 1856, 2 vols. Vol. Ii, p. 218. Примеч. создателя. 175 Примечание 90 waite a. A. The secret tradition in alchemy. Rider, london, 1922( 1st ed. 1910). Pp. 315 316. Примеч. создателя. Примечание 91 *holmyard e. J. Alchemy. Penguin, 19 57. Pp. 253 ff. Примеч. создателя. ** Арнольд из Виллановы. " Метафоры ". Цит. по: thomdike l. А history of maeic and experimental science. Nacmillan and columbia university press, 1923 1958. 8 vols. Vol. Ii, p. 76. Примеч. создателя. *** " scrutinium chymicum ". Цит. No: eliade m. The forge and the crucible. Harper, n. Y., N. D. P. 123. Примеч. создателя. Примечание 92 pavitt w. Т. The book of talismans, amulets and zodiacal gems. Rider, london, 1922. P. 6. Примеч. создателя. Примечание 93 eliade m. The forge and the crucible. Harper, n. Y., N. D. P. 47. Примеч. создателя. Примечание 94 См. Toulmin s. goodfield j. The architecture of matter. Harper row, n. Y., 1962. Pp. 89 100. Примеч. создателя. Примечание 95 Латинский глагол incubo владеет последующие смысла: 1) лежать, дремать в священном месте( чтоб во сне заполучить откровение); 2) сидеть на яичках, высиживать птенцов; 3) сохраниться, находиться в каком или месте. Примеч. пер. Примечание 96 jung. Psychology and alchemy. Routledge kegan paul, london, 1963. Pp. 409 410. Примеч. создателя. Примечание 97 paracelsus. Selected writings. Routledge kegan paul, london, 1951. P. 88. Примеч. создателя. Примечание 98 *jonas h. The gnostic religion. Beacon press, boston, 1958. P. 287. Курсив мой. Примеч. создателя. ** Апулей. Золотой ишак/ Пер. М. Кузмина. Примеч. пер. Примечание 99 holmyard e. J. Alchemy. Penguin, 1957. P. 27. Stillman j. M. The story of alchemy and early chemistry. Dover, n. Y., 1968. P. 228. Примеч. создателя. Примечание 100 * От лат. Tingo " украшать, окрашивать ". Примеч. пер. ** hopkins a. J. Alchemy, child of greek philosophy. Columbia university press, n. Y., 1934. P. 71. Примеч. создателя. Примечание 101 jung. Psychology and alchemy. Routledge kegan paul, london, 1963. Pp. 409 360. Примеч. создателя. Примечание 102 От латинского слова proicere " кидать ", т. е в массу " неблагородного " вещества кидали некое численность Философского Камня, чтоб превратить, эту массу в благородный сплав. Примеч. пер. Примечание 103 Аристотель. Метеорологика. Кн. Iii. Гл. 6. Цит. по: Аристотель. Собр. соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1981. Т. З. С. 527, Примеч. пер. Примечание 104 jung С. G. Mysterium coniunctionis. Routledge kegan paul, london, 1963. P. 256. Примеч. создателя. Примечание 105 И обращение Коринфянам, 15: 36, 42 44; Евангелие от Иоанна. 12: 24 25. Примеч. создателя. Примечание 106 *Евангелие от Иоанна, 3: 14. Примеч. создателя. создателя. Psychology and alchemy. Routledge kegan paul, london, 1963. Pp. 384 385. Примеч. создателя. создателя от Иоанна, 3: 3 5. Примечание 107 jung c. G. Mysterium coniunctionis. Routledge keean paul, london, 1963. Pp. 266 268. Примеч. создателя. Примечание 108 holmyard e. J. Alchemy. Penguin, 1957, p. 143. Примеч. создателя. Примечание 109 *stillman j. M. The story ofafchemy and early chemistry. Dover, n. Y., I960. P. 143. Примеч. создателя. ** jung С. G. Mysterium coninctionis. Routledge kegan paul, london, 1963. P. Xv. Примеч. создателя. Примечание 110 crowley. Magic in theory and practice. Castle books, n. Y., N. D.( 1st ed. 1929). Pp. 22 23. Примеч. создателя. Примечание 111 ibid, p. 263. Примеч. Автора Примечание 112 *levi e. Transcendental magic, its doctrine and ritual. Trans, a. E. Waite. Redway, london, 1896. P. 17. Примеч. создателя. ** jung. Psychology and alchemy. Routledge kegan paul, london, 1963. P. 256. Примеч. создателя. Примечание 113 paracelsus. Selected writtings. Routledge kegan paul, london, 1951. Pp. 291 ff. Agrippa. Vol i, pp. 203 204, Примеч. создателя. Примечание 114 *jones m. E. Occult philosophy. Mckay, philadelphia, 1947. Pp. 111 112. Премеч. создателя. создателя c. An outline of modern occultism. Dutton, n. Y., 2nd ed., 1950. Pp. 79 82. Примеч. создателя. Примечание 115 hall m. P. The most holy trinosophia of the comte de st. Germain. Philosophers press, los angeles, 3rd ed., 1949. P. Xxv. Примеч. создателя. Примечание 116 taylor f. S. The alchemists. Schuman, n. Y., 1949. Pp. 117 118. Примеч. создателя. Примечание 117 * leyel С. F. The magic of herbs. Hal court brtace, n. Y., 1926. Pp. 186 187. Примеч. создателя. ** wooton a. C. Chronicles of pharmacy. Macmillan, london, 1910. 2 vols. Vol. I. Pp. 389 392. Примеч. создателя. Примечание 118 bacon f. Sylva sylvarum( in vol. 2 of " works ", longmans, london, 1870), section 928. Примеч. создателя. Примечание 119 hartmann f. Paracelsus. Kegan paul, london, n. D. Pp. 185 ff. Примеч. создателя. Примечание 120 janet p. Psychological hcaliirg. Trans. E. And c. Paul, macmillan, n. Y., 1925, 2 vols. Vol. I, pp. 30 32. Примеч. создателя. Примечание 121 chatelherault e. You and your starts. Pearson, london, 1951. P. I. Примеч. создателя. Примечание 122 lewinsohn r. Science, prophecy and prediction. Premier books, n. Y " 1962. Pp. J07 ft. Примеч. создателя. Примечание 123 kingsley m. Outrageous fortune. Duel!, Sloan pearce, n. Y., 1951. P. 5. Примеч. создателя. Примечание 124 hall m. P. The philosophy of astrology. Philosophical reseach society, los angeles, 1943, p. 17. Прем. создателя. Примечание 125 Птолемей. Тетрабиблос. I, 17. Примеч. создателя. Примечание 126 thorndike l. A history of magic and experimental science. Macmillan and columbia university press, 1923 1958, 8 vols. Vol ii, p. 417. Прмеч. создателя. Примечание 127 Большинство астрономов чертят гороскопы против часовой стрелки. Примеч. Пер Примечание 128 На российском языке в крайние годы уходило оченьмного астрологических книжек, содержащих аннотации по построению гороскопов. Можно посоветовать с данной целью отличный шеститомный учебник М. Марч и Дж. Мак Эверс " Лучший метод изучить астрологию "( Киев, София, 1994 1995; М., ЦАИ. 1996) или наименее объемную, но очень комфортную для главного знакомства с главными принципами астрологии книжку het'a monster'a " " Практическая астрология "( М., Тритас, 1992). Примеч. пер. Примечание 129 * robson v. E. The fixed stars and constellations in astrology. Ltppincot, n. Y., 1923. P. 23. Примеч. создателя. ** Корабль Арго давнее плеяда, в 1922 г. признанное слишком широким, а поэтому разделенное на 4 новейших( Киль, Корма, Паруса и Компас). Примеч. пер. Примечание 130 adams e. Astroloey for everyone. Dodd mead, n. Y., 1960( reprint of 1931 ed.). Xix xx, p. 81. Примеч. создателя. Примечание 131 * См. Reid v. W. Towards aquarian. Rider, london, n. D.; Hone m. E. The modern text book of astrology. Fowler, london, revised ed., 1955, pp. 276 ff. Примеч. создателя. ** thorndike l. A history ol' magic and experimental science. Macmillan and columbia university press, 1923 1958, 8 vols. Vol. Iv, pp. 370 371. Примеч. создателя. Примечание 132 Известны в российском переводе под заглавием " Бумаги Бикерстаф. 1 ". примеч. Автора.. Примечание 133 ibid, vol. V, pp. 202 ff.; Mackay c. Extraordinary popular delusions and the madness of crowds. Page, 1932( reprint of 1852 edn.). Pp. 265 266. Примеч. создателя. Примечание 134 ' kingsleym. Outrageous fortune. Duell. Sloan pearce. N. Y., 1951. P. 62. Примеч. создателя. Примечание 135 Цит. по статье Э. Хоува( howe) в журнале " Америкам асторолоджи ", октябрь 1962 г. Примеч. создателя. Примечание 136 Ртуть неуравновешенный и вредоносный для здоровья сплав. В современной магии в качестве се заменителя употребляется серебристый, который втомжедухе считается металлом Меркурия. Примеч. пер. Примечание 137 summers m. Witchcraft and black magic. Rider, london, 1946. P. 125. Примеч. создателя. Примечание 138 waite a. E. The book of ceremonial magic. University books, n. Y., 1961. Pp. 304 305. Idries shah s. The secret lore of magic. Muller, london, 1957. Pp. 107 108. Примеч. создателя. Примечание 139 waite a. E. The book of ceremonial magic. University books, n. Y., 1961. Pp. 26 ff. Примеч. создателя. Примечание 140 yates f. A. Giordano bruno and the hermetic tradition. Routledge kegan paul, london, 1964. Pp. 62 ff., Pp. 331 ff. Примеч. создателя. Примечание 141 ' waite А. Е. The book of ceremonial magic. University books, n. Y., 1961. Pp. 84 ff. Примеч. создателя. Примечание 142 butler Е. М. Ritual magic. Noonday press, n. Y " 1959. P. 10. Примеч. создателя. Примечание 143 * crowley a. Maaick in theory and practice. Caslie books, n. Y., N.( J.( 1st publ. 1929). P. 72. Tipu. Wi. создателя. ** waitc. The book of ceremonial magic. University books, n. Y., 1961. Pp. 159 160. Примеч. Автора Примечание 144 Книга пророка Исайи, 29: 1. Примеч. создателя. Примечание 145 * Д'Абано Пьетро( 1250 1315) итальянский доктор. философ и создатель ряда мистических сочинений. Примеч. пер. **gardner g. B. Witchcraft today. Citadel press, n. Y., 1955. P. 20. Примеч. создателя. 10 2748 Примечание 146 mathers s. L. The book of the sacred magic ofabrametin the mage. Dc laurence, chicago, 1932. Introduction. Примеч. создателя. Примечание 147 givry g. De. A pictorial anthology of witchcraft, magic and alchemy. University books, n. Y., 1958( reprint of 1931 edn.). P. 105. Примеч. создателя. Примечание 148 butler Е. М. Ritual magic. Noonday press, n. Y., 1959. Pp. 200 201. Примеч. создателя. ПРИМЕЧАНИЕ 149 levi Е. Transcendental magic, its doctrine and ritual. Rcdway, london, 1896. Pp. 298 300. Примеч. Awnopa. Примечание 150 waite. The book of ceremonial magic. University books, n y 1961. Pp. 280 282; Idries shah s. The secret lore of magic. Muller, london, 1957. P. 269. Примеч. создателя. Примечание 160 fortune d. Psychic self defense. Aquarian press, london, 1959. Pp. 183 184. Примеч. создателя. Примечание 161' holmyard Е. J. Alchemy. Penguin, 1957. Р. 141. Примеч. создателя Примечание 162 butler Е. М. Ritual magic. Noonday press, n. Y " 1959. Pp. 200 201. Примеч. создателя. Примечание 163 kittredge g. L. Witchcraft in old and new england. Harvard university press, 1929. P. 206. Примеч. создателя. Примечание 164 *В цитируемой работе самого Кроули мы не обретаем прямых оснований для такового вывода. Примеч. пер. **crowley a. Magick in theory and practice. Castle books, n. Y., N. D.( 1st publ. 1929). Pp. 95 97. Примеч. создателя. Примечание 165 Другие варианты схожих заклинаний см. в кн.: Waite. The book of ceremonial maeic. University books, n. Y., 1961. Pp. 227 ff.; Idries shah s. The secret lore of magic. Muller, london, 1957. Pp. 183 ff.; Butler e. M. Ritual magic. Noonday press, n. Y., 1959. Pp. 73 76. Примеч. создателя. Примечание 166 crowley a. Magick in theory and practice. Castle books, n. Y., N. D.( 1st publ. 1929). Pp. 265 ff. Примеч. создателя. Примечание 167 symonds j. The magic ofaleister crowley. Muller, london, 1958 pp. 196( Т. Примеч. создателя. Примечание 168 gasler Т. Н. The dead sea scriptures. Doubleday. N. Y., 1956. P. 298. Примеч создателя. Примечание 169 mathcrs s. L. The kabbalah unveiled. Kcgan paul. London, 1938, inlrotiuclion. Примеч.( Inmiipti. Примечание 170 waite. The book of ceremonial magic. University books, n. Y., 1961. Pp. 325 ff. Примеч. создателя. Примечание 171 Кроули А. Лунное дитя. Цит. по: Кроули А. Книга Закона. Книга Лжей. Лунное дитя. М.: Остожье, 1998. С. 479 484. Примеч. пер. создателя Примечание 172 butler Е. М. Ritual magic. Noonday press, n. Y., 1959. Pp. T2 l3. Примеч. создателя. Примечание 173 gardner g. В. Witchcraft today. Citadel press, n. Y., 1955. P. 104. Примеч. создателя. Примечание 174 Уэсли Джон( 1703 1791) британский протестантский проповедник, основоположник методизма. Примеч. Автора. Примечание 175 rahner h. Greek myths and christian mystery. Burns gates, london, 1963. Pp. 223 ff. Примеч. создателя. Примечание 176 idries shah s. The secret lore of magic. Muller, london, 1957. P. 112. Примеч. создателя. Примечание 177 *waite А. Е. The book of ceremonial magic. University books, n. Y., 1961. Pp. 311 312. Примеч. создателя. ** thorndike l. A history of magic and experimental science. Macmillan and columbia university press, 1923 1958, 8 vols. Vol. Iv, p. 300. Примеч. создателя. Примечание 178 ' 2 Цар. 24: 1; 1 Цар. 16: 24; Суд. 9: 23; Ис. 19: 14; 3 Цар. 22: 19 22. Примеч. создателя. Примечание 179 ' 1 я Книга Еноха, 40: 7 к 53: 3 5. Примеч. создателя. Примечание 180) 1 я Книга Еноха, 6: 1 2. Библейские аллюзии на эту легенду обретают, в частности, в Книге Иова( 4: 18) к в Книге пророка Исани( 24: 21). Примеч. чвтори. 2 1 я Книга Еноха, 7: 3 5, 10: 5 6. Примеч. Imimipa. 3 1 я Книга Еноха, 15: 3 7. Примеч. антира. Примечание 181 * graves r., Patai r. Hebrew myths: the book of genesis. Doubleday, n. Y., 1964. Pp. 57 59. Примеч. создателя. ** 1 я Книга Еноха, 54: 5 6, 86: 1. Примеч. создателя. *** 'vita adae et evae, pp. 12 16, в кн.: Charles r. H. The apocrypha and pseudepigrapha of the old testament, clarendon press, oxford, 1913, 2 vols. Примеч. создателя. Примечание 182 driver g. R. Canaanite myths and legends, dark, edinburgh, 1956. P. 103. Примеч. актора. Примечание 183 ' grant r. M. Gnosticism and early christianity. Columbia university press, n. Y., 1959. P. 150. Примеч. создателя. Примечание 184 Ириней Против ересей i 24. Примеч. создателя. Примечание 185 Ириней, Против ересей. I 6 и i 23. Примеч. актора Примечание 186 * Ириней, Против ересей. I 25. Примеч. создателя. ** См.: Runciman s. The medieval manichee. Cambridge university press, 1955. Примеч. создателя. Примечание 187 ' lea h. C. A history of inquisition of the middle ages. Harper, n. Y., 1888, 3 vols. Vol. Ii, p. 335. Примеч. создателя Примечание 188 summers m. The geography of witchcraft. Kegan paul, london, 1927. Pp. 457 458. Примеч. Автора Примечание 189 ' butler Е. М. Ritual magic. Noonday press, n. Y., 1959. P. 204. Примеч. создателя. Примечание 190 murray m. A. The witch cult in western europe. Clarendon press, oxford, 1921. Pp. 11 12. Примеч. создателя. Примечание 191 lea h. C. Materials towards a history of witchcraft, ed. A. C. Howland, yoseloff, n. Y., 1957, 3 vols. Vol. Т pp. 178 179. Примеч. создателя. Примечание 192 baroja j. C. The world of the witches. Weidenfeld nicolson, london, 1964. Pp. 61 62. Примеч. создателя. Примечание 193 ibid, p. 84. Примеч. создателя. Примечание 194 lea h. С. Materials towards a history of witchcraft, ed. A. C. Rowland, yoseloff, n. Y., 1957, 3 vols. Vol. I, pp. 273 275. Примеч. Автора Примечание 195 ' ibid. Vol. I, pp. 238 240. Примеч. создателя. 2 robbins r. H. The encyclopaedia of witchcraft and demonology. Crown, n. Y., 1959. P. 420. Примеч. создателя. Примечание 196 * " Молот ведьм ". Раздел i, вопрос 2 и раздел ii, вопрос 1, голова 1. Примеч. создателя. ** law. Memorialls. Цит. по: davidson t. Rowan tree and red thread. Oliver boyd, edinburgh, 1949. P. 16. Примеч. создателя. Примечание 197 * bamberger b. H. Fallen angels. Jewish pub. Soc. Of america, philadelphia, 1952. Pp. 154 155. Примеч. создателя. ** В российском синодальном переводе в данных фрагментах термин " шеирим " опущен; стиль идет о " высотах ", на которых поклонялись козлам и тельцам. Примеч. пер. *** В российском синодальном переводе термин " шеирим " передан однимсловом " идолы ". Примеч. пер. Примечание 198 summers m. The geography. Of witchcraft. Kcean paul, london, 1927. Pp. 65 71. Примеч. чнпюра. Примечание 199 williams С. Witchcraft. Meridian books, n. Y., 1959. Pp. 161 162. Примеч. создателя. Примечание 100 ' murray m. A. The witch cult in western europe. Clarendon press, oxford, 1921. Pp. 25 26. Примеч. создателя. Примечание 101 robbins r. H. The encyclopaedia of witchcraft ami dcrnonolom'. Crown. N. Y.. 1959. P. 239'. Примеч. Автра Примечание 102 * summers m. Witchcraft and black magic. Rider, london, 1946. Pp. 35 40. Примеч. создателя. ** " de doctrina christiana ". Цит. по: lea h. C. Materials towards a history of witchcraft, ed. A. Qhowiand, yosetoff, n. Y., 1957, 3 vols. Vol. I, pp. 199 200. Примеч. создателя. Примечание 103 * Стих приведен в российском синодальном переводе, тут довольно недалёком к латинскому тексту Вульгаты. Примеч. пер. ** givry g. De. A pictorial anthology od witchcraft, magic and alchemy. University books, n. Y., 1958. P. 177. Примеч. создателя. Примечание 104 Цит. по: robbins r. H. The encyclopaedia of witchcraft and demonology. Crown, n. Y., 1959. Pp. 377 379. Примеч. Автора Примечание 105 * waite a. E. The book of ceremonial magic. University books, n. Y., 1961. Pp. 254 262; Idries shah s. The secret lore of magic. Muller, london, 1957. Pp. 64 67. Примеч. создателя. ** Данные на период возле 1967 года. Примеч. пер. *** real witches at work. Life, november 13, 1964. Примечание 106 * Ириней. Против ересей. 113. Примеч. создателя. ** scott С. An outline of modern occultism. Dutton, n. Y., 2nd cdn., 1950. Pp. 115, 126. Прччеч. создателя. *** catholic encyclopaedia. Vol. Iv, p. 277. Примеч. создателя. Примечание 107 * lea h. C. Materials towards a historv of witchcraft, ed. A. C. Howland, yoseloff, n. Y., 1957, 3 vols. Vol. I, pp. 409 412. При меч. создателя. ** Деяния апостолов, 19: 6. Примеч. Автора Примечание 108 * waite a. E. The book of ceremonial magic. Umversity books, n. Y., 1961. Pp. 265 ff.; Idries. Shahs. The secret lore of magic.. Miiller, london, 1957. Pp. 256( Т. Примеч. создателя. ** " Молот ведьм ". Раздел ii, вопрос 1, головы 5 и Г2. Примеч. создателя. Примечание 109 ' murray m. A. The witch cult in western europe. Clarendon press, oxford, 1921. Pp. 148 149. Примеч. создателя. Примечание 110 rhodes Н. Т. F. The satanic mass. Citadel press, n. У., 1955. Appendix 3. Примеч. создателя. Примечание 111 * seabrook w. Witchcraft: its power in the world today. Harcourt brace, n. Y., 1940. P. 84. Примеч. создателя. создателя j. C. The world of the witches. Weidenfeld nicolson, london, 1964. Pp. 229 230. Примеч. создателя..
смысл, суть, идея в чем разница? , вот:
Интернет Spell Book Ну, я должен сказать, что лучший онлайн книга заклинаний, что вы собираетесь найти этот сайт прямо здесь. И в то время как я могу быть немного предвзятым, вы не можете отрицать, что это одна из лучших коллекций колдовство заклинания вокруг. Вместо того, чтобы отправить вас в другую онлайн книгу заклинаний, я собираюсь занять минуту, чтобы помочь вам найти свой путь вокруг этого один лучше. Ниже приведен индекс основных разделов заклинаний и типов заклинаний вокруг свободных колдовства Заклинания сайта. Это даже в алфавитном порядке: • Изобилие заклинания • Воздушные заклинания • Привлечение заклинания • Плохие заклинания удачи • прогоняя заклинания • Ванна заклинания • Начинающие заклинания • Красота заклинания • Связующие заклинания • Blessing заклинания • Распад заклинания • Бизнес заклинания • Свечи заклинания • Котел заклинания • Детские заклинания • Очищающие заклинания • Заклинания связи • Доверительные заклинания • заклинания суда • Проклятие заклинания • заклинания смерти • заклинания мечты • Заклинания друида • заклинания Earth • Легкие заклинания • Elemental заклинания • Энергетические заклинания • Волшебные заклинания • Рождаемость заклинания • Огненные заклинания • Морозильник заклинания • заклинания дружбы • Сад Заклинания • Гендерные заклинания • Glamour заклинания • Хорошие заклинания удачи • Хорошие заклинания Luck • Счастье заклинания • исцеляющие заклинания • заклинания Главная защита • Hoodoo заклинания • Дом благословение заклинания • Ледовые заклинания • INCANTATION заклинания • Работа заклинания • заклинания правосудия • Лотерея заклинания • приворотов • Любовь зелий • Lust заклинания • Магические песнопения • Брак заклинания • Mermaid заклинания • Деньги заклинания • Деньги талисманы • Кошмарные заклинания • языческие заклинания • Зелье заклинания • Процветание заклинания • Заклинания защиты • Психические заклинания • Любители воссоединиться заклинания • Месть заклинаний • Реверсивные заклинания • заклинания Кольцо • сатанинские заклинания • Школьные заклинания • заклинания Shadow • Простые заклинания • Sleeping заклинания • Заклинания Таро • Подросток заклинания • Трансформация заклинания • Путешествие заклинания • Voodoo заклинания • Wand заклинания • Водные заклинания • Богатство заклинания • Погодные заклинания • Заклинания Потеря веса • Белые заклинания магии • Викканские заклинания • Желаемое заклинания • заклинания слов Там у вас есть. Полная карта для навигации этот онлайн книгу заклинаний. Вы не должны иметь никаких проблем с поиском точного заклинания, когда вам это нужно. Если вы ищете больше ссылок на статьи вокруг этого сайта, у меня есть новый маленький индекс заклинаний статей , которые могут помочь.Как сделать Черной Магии Четыре части: Понимание Черной Магии Performing ритуального Размещение Hex образца Spells Community Q & A Является ли кто-то стоит на вашем пути, мешает вам выполнять ваши мечты или получить то, что вы хотите? Когда все другие тактики терпят неудачу, вы можете использовать черную магию, чтобы добиться результата вы хотите. Черная магия питается мощными силами и духами, поэтому очень важно знать, что вы получаете в прежде чем вы начнете использовать заклинания или выполнять проклятий - в противном случае вы могли бы быть тот, кто получает вред. Если вы хотите узнать, как использовать черную магию, чтобы изменить ход вашего будущего, продолжайте читать. Часть 1 Понимание Черной Магии Изображение под названием Do Черная магия Шаг 1 1 Рассмотрим результата вы хотите добиться. Какая неприятность преследующих вас настолько, что вы хотите использовать черную магию , чтобы исправить это? Черная магия считается темное искусство , потому что вы используете его , чтобы получить то , что вы хотите с помощью управления кого - то другого. [1] Если ваша цель состоит в том, чтобы помочь другим или принести некоторую форму мира и справедливости, заглянуть в белой магии вместо этого. Если вы хотите практиковать магию для личной выгоды, черная магия является то, что вы должны использовать. Вот наиболее часто встречающиеся причины, почему люди используют черную магию: Для того, чтобы держать кого-то связанное на месте. Если кто-то вредит вам, и вы хотите, чтобы остановить их, вы можете использовать связывающее заклинание, чтобы остановить действия человека. Для того, чтобы заставить кого-то привлечь к вам. Любовь заклинания являются одними из самых популярных, когда речь идет о черной магии. Для того, чтобы достичь бессмертия или улучшить свое здоровье. Для того, чтобы общаться с мертвыми. Изображение под названием Do Черная магия Шаг 2 2 Знать основы черного магический ритуал. Ритуал вы используете для выполнения черной магии будет зависеть от желаемого результата. Существуют различные ритуалы для всего от заклинания, чтобы получить богатство, чтобы воскрешение мертвых из их могил. Большинство ритуалов включают в себя следующие элементы: Сайт был выбран для литья проклятие или заклинание. Круг обращается на месте разливки, а пятиугольник рисуется внутри круга. Это называется круг силы. Свечи, травы, кристаллы, амулеты и другие материалы используются , чтобы помочь вытянуть духов. [2] Слова власти (имеющие отношение к конкретному результату вы хотите) повторяют три раза. Изображение под названием Do Черная магия Шаг 3 3 Понимание проклятий и проклятий. Помимо проведения классического черного магический ритуал, есть и другие способы для выполнения черной магии. Размещение проклятие или шестигранная сделано как способ принести несчастье другому человеку, или заставить их делать то, что вы хотите, чтобы они делали. Будьте очень осторожны при использовании проклятий и проклятий. Это до вас, чтобы определить, будут ли ваши причины для желающих принести несчастье другому человеку, являются действительными. Вы должны использовать свою власть мудро. Изображение под названием Do Черная магия Шаг 4 4 Убедитесь , что вы готовы иметь дело с последствиями. Awakening силы тьмы может стать серьезным шагом и не должно быть сделано слегка. [3] Тройное закон (викканин Rede) утверждает , что то , что ты простер возвращается к вам тройные , Чувствуете ли вы так сильно об использовании черной магии, которую вы готовы страдать должны магия вернуться причинить вам вред? Убедитесь, что результат вы надеетесь получить полностью стоит. Часть 2 Выполнение Ритуала Изображение под названием Do Черная магия Шаг 5 1 Нарисуйте круг с пентаграммой внутри. Этот мощный символ присутствует во многих черных магических ритуалов. Он традиционно обращается в землю, используя палочку высеченный из орехового дерева. Вы можете использовать палку или другой реализации, чтобы нарисовать символ, если Хейзелвуд не доступен. Выберите стратегическое расположение, которое даст ваше заклинание лучший шанс работать. Духи будут иметь более трудное время посещения место, которая населена большим количеством людей, так что выбрать место в лесу или другой области не часто посещал. Graveyards являются классическим местом, чтобы выбрать, если вы планируете колдовать мертвых. Изображение под названием Do Черная магия Шаг 6 2 Шаг в круг власти. После того, как внутри, собрать вашу концентрацию и энергию. Вы будете нуждаться всю энергию внутри вас, чтобы завершить заклинание. Не позволяйте себе отвлекаться. Изображение под названием Do Черная магия Шаг 7 3 Произносят слова силы , связанной с нужным заклинанием. Каждое заклинание имеет различные слова силы, которые произносили для достижения результата вы хотите. Если вы вызова демона или какой-то другой дух, вы должны узнать его истинное имя до того, как заклинание будет работать. Там нет ни одного заклинания, которое будет работать, чтобы принести истинную любовь, дать вам бессмертие, и так далее. Есть ли исследования, чтобы найти заклинание, или написать свой собственный, если вы хотите. Изображение под названием Do Черная магия Шаг 8 4 Напишите свое заклинание в вашем гримуаре. Гримуар является своего рода учебник для заклинаний, с инструкциями о том, как использовать черную магию. Изображение под названием Do Черная магия Шаг 9 5 Подготовка ваших результатов. Если ваше заклинание работает, результат вы желаете вступит в силу. Подготовка к этому, и подготовить также для зла, которое может прийти. Если вы вызвали демоническое животное или дух, относиться к нему с уважением. Эти существа не обязательно имеют лояльность по отношению к их призывателя. Часть 3 Размещение Hex Изображение под названием Do Черная магия Шаг 10 1 Сделать тарельчатый. Выберите кусок черной ткани и вырезать два слоя в форме маленького человека. Форма должна выглядеть отдаленно напоминает человека, которому вы хотите поместить в гекс. [4] Сшить края вместе , но оставить верхнюю часть головы Мягкий. Черная ткань лучше всего, но если у вас нет его под рукой, вы можете использовать другой цвет. Ваш тарельчатый должен быть создан из всех натуральных материалов. Избегайте использования полиэфирной ткани или других искусственных тканей; черная магия не так легко осуществляется через искусственные материалы. Изображение под названием Do Черная магия Шаг 11 2 Заполните крошка. Заполните его с землей, несколько мощных кристаллов, а также волос и ногтей вырезок от человека , которого вы хотите проклясть. Зашить голову, чтобы закрыть золотник. Изображение под названием Do Черная магия Шаг 12 3 Приготовьте священный круг. Нарисуйте круг с помощью мела или палку, а затем нарисовать пентаграмму внутри него. С другой стороны, вы можете нарисовать священный круг на листе бумаги, достаточно большой, чтобы стоять на. Свет свечи вокруг круга, прежде чем вы шаг внутрь. Изображение под названием Do Черная магия Шаг 13 4 Встаньте в круг и говорить слова вашего заклинания над тарелкой. Повторите слова силы три раза. Вот несколько примеров слов, которые можно использовать, чтобы разместить HEX: Для того, чтобы бросить связывающее заклинание и не допустить человека от действий, повторите "Я связываю ноги от чего вы причинить мне вред. Я связываю свои руки от протягивая навредить мне. Я связываю свой рот от распространения сказок навредить мне. Я связываю ваш ум от посылки энергии , чтобы причинить мне вред ». [5] Скажите это в то время как оберточная золотник в черной лентой. Для того, чтобы бросить приворот над кем вы желаете, скажем, слова, "яркий пламя. Зажечь огонь. Красный цвет желания." Изображение под названием Do Черная магия Шаг 14 5 Пусть свечи сгорают. После того, как они сгорели полностью, шестигранный был брошен. Примеры Заклинания Образец приворота Пример Месть Spell Образец Spell успеха Сообщество Q & Вопросы с ответами Как я могу сделать магию на кого-то из моих глаз или рук? Визуализируя вашей цели (желаемый исход) в виде энергии, выходящий из ваших глаз или ваши руки и, войдя в лицо или объект, который вы хотите, чтобы очаровать. Почувствуйте результат, видеть, что это становится реальностью и верить в своих силах. Полезно? Спасибо! 29 2 Я хочу знать, денежное заклинание. Это довольно просто. Это называется интерес заклинание. Положить деньги в банк на счет процентных начислений. Волшебно, больше денег будут возвращены к вам, чем то, что вы положили в, после того, как отведенное время. Другой подход заключается в кредит кому-то деньги и иметь их волшебным образом платить вам обратно больше денег, чем то, что вы одолжили их. Отсюда, вы можете попробовать многие другие забавные деньги заклинания, вкладывая деньги и наблюдая, что происходит на фондовом рынке. Полезно? Спасибо! 1 0 Как работает черная магия? Черная магия о ритуалах, намеревающихся вред другому, заклинания без согласия или ведома предполагаемых жертв. Черная магия предназначена для работы, вызывая исход для кого-то, что не в их интересах, и это может варьироваться от делая их влюбляются против их согласия быть травмы или даже погибнуть в самом чудовищном использовании черной магии. Полезно? Спасибо! 0 0 Как я могу проклясть моего врага? Часть 3 этой статьи объясняет процесс Hexing. Полезно? Спасибо! 0 0 Можете ли вы помочь мне принести любовь в мою жизнь? Безусловно! Учитесь любить себя снова полностью, и любовь будет восстановлена ​​в полном объеме. Это не пока вы не в состоянии правильно любить себя, что вы можете любить других и быть там для них полностью. Полезно? Спасибо! 0 0 В чем разница между черной магии и белой магии? Не много на самом деле. Это может вас удивить, но думать об этом. В чем разница между произнесения заклинания, чтобы заставить кого-то заснуть или влюбиться? И черная магия и белая магия практикующий может бросить же заклинание, один утверждают, что это за плохое намерение, другой навсегда, но оба пытаются манипулировать исход и контролировать кого-то или что-то. Где вы проводите линию? Ну, белая магия практикующий утверждают, что они делают вещи, чтобы помочь людям и часто с согласия лица, в то время как черный практикующий магии утверждают, что они делают вещи, чтобы вредить тем, кто заслуживает того, чтобы быть причинен вред (на основании которого суд мы оставим в стороне в настоящее время) и часто без их согласия. Полезно? Спасибо! 0 0 Что является недостатком черной магии? Во-первых, это черная магия, антитеза белой магии, так что это волшебство плохой чувак. Если вы хотите быть известным, как этого человека вмешиваются в черной магии, то один недостаток заключается в том, что люди будут доверять вам или думаете, что вы немного странно. Другой недостаток может быть думать, что играя с черной магии будет решать свои личные проблемы, свой день работы, ваши выплаты по автокредитованию и ваш целом перепутались жизнь. Все эти вышеупомянутые вещи нуждаются в помощи черной магии не может обеспечить, например, как составление бюджета, терапии, сокращение на сигареты и еде целебно. Черная магия не является панацеей для недугов всей вашей жизни. Полезно? Спасибо! 0 0 Я хочу, чтобы контролировать умы людей. Не был бы все мы? Тогда мы могли бы другие люди нас кормить, одевать нас и массировать ноги наши, и мы никогда не должны вставать с будильником каждое утро и ездить на работу в шкафу, который побуждает нас хотеть использовать черную магию. К сожалению, желающих контролировать умы людей является первым признаком того, подал в отставку свое место на этом самолете и показывает признаки желания жить в воображаемом мире, где вы божественны. Так что не произойдет в ближайшее время, придерживайтесь быть хорошим, вежливым и взаимными с другими людьми. Это будет получить вас гораздо дальше в этом мире. Полезно? Спасибо! 0 0 Как я могу получить Гримуар? Гримуар происходит от французского слова gramaire, то есть направления или руководства. Таким образом, вы ищете практическое руководство для магических ритуалов, некоторые из которых включают в себя описания волшебных существ, таких как демоны и ангелы. Гримуарах были сделаны в основном между 1250 до 1750 года и многие остаются в монастырях. Вы можете быть в состоянии купить на аукционе или через торговлю, но вы также можете сделать свой собственный, используя свои знания магических ритуалов. Полезно? Спасибо! 0 0 Я хочу сделать черную магию, чтобы заставить всех любить меня и выполнять мои приказы. Да, и здесь является точкой входа для манипулирования, беспорядок и безумие. Многие плохо началось с намерением управлять другими людьми и их действия, а не концентрироваться на собственных несовершенств. Черная магия не собирается заставить людей любить вас - вам нужно сначала любить тебя и принять, что всегда найдутся люди, которые не хотел, чтобы вы не говоря уже люблю тебя. И если вы хотите, чтобы люди подчиняться ваши заказы, получить работу, где вы отвечаете за людей, и у вас есть фактические знания и опыт, чтобы заработать это право быть выслушанным и повиновался. Там нет коротких путей в жизни. Полезно? Спасибо! 0 0 Что-нибудь из этого реального? Это зависит от вашей точки зрения. Есть некоторые, которые считают, что это. Есть много тех, кто считают, что это не потому, что они имеют различный набор религиозных подходов и считают его кощунственным. И есть те, кто хотел бы видеть научные доказательства, прежде чем доверять, что все это имеет какое-либо измеримое или реальный эффект вообще. Сделайте свое исследование и быть критическим мыслителем. Полезно? Спасибо! 0 0 Мне нужно встретиться с профессиональной, престижный черной магии человек. Поместить объявление в колонке Знакомства в газете или присоединиться к трут. Человек требований вашей мечты обязательно будет там. Полезно? Спасибо! 0 0 Что я могу сделать, чтобы пройти в армии? То, что это имеет отношение к черной магии не ясно, но делать то, что вы сказали, делать это хорошо и выйти за рамки служебного долга, и вы получите до конца. Полезно? Спасибо! 0 0 Я хочу, чтобы заработать огромные деньги от черной магии. Как? Вы можете стать экспертом YouTube на черной магии и получить много последователей и монетизации контента. Или писать книги о черной магии и продавать их через Amazon.com или аналогичных сайтах. Или вы могли бы продать черные инструменты магии и гримуарами заинтересованным практикующих через интернет-магазин.
Книги Черной Магии и Колдовства?
Книги Черной Магии и Колдовства Черная магия книги, сборники магические заклинания ритуалы и практики Колдовство обобщенно называют гримуарах. Имя гримуар, данные различных текстов , устанавливающих заклинания, обряды, а также имена демонов и инструкций о том , как поднять их, книга черной магии, книга , по которой ведьма или колдун полагались для обучения и секретной информации относящихся к повышению духов и литья магических заклинаний. Эффективность этих заклинаний и ритуалов, были и, конечно же, полностью зависит от воли и мастерства ведьмы или колдуна, человека, инициированной и опыт в искусстве декламации такого рода формулы и следуя указаниям и инструкции, связанные с магические заклинания. Некоторые последователи и практики черной магии и колдовства полагают, что гримуарами должны быть написаны от руки красными чернилами, предпочтительно крови, связанный в черной коже или коже человека, и даровал пользователю как часть наследия ведьмы. Ничего из этого не верно, и по сути, является отвратительным к истинному, практикующему ведьмы или колдуна. Гримуарах были чрезвычайно популярны с 1600 CE через 1900 CE Черный Дракон, Красный Дракон, а Черный Визг Сова все хорошо и тяжело прочитать примеры гримуарах или магических текстов. Слово гримуар является производным от грамматики слово. Грамматика является лингвистический термин , который описывает установленный набор символов, правил и порядок их включения со словами , чтобы правильно построить хорошо сформированные, значимые предложения и тексты. Как и грамматика, Гримуар описывает набор магических символов и как лучше всего, чтобы должным образом объединить их , чтобы построить успешные заклинания, ритуалы, и вызов для достижения желаемого эффекта. Настоящие гримуарами содержат очень сложные ритуалы с весьма подробными инструкциями о том, как должна быть выполнена. Источником большей части информации, содержащейся в различных гримуарах была получена из древних греческих и египетских магических сочинениях, но были также использованы на иврите и Латинской свитки. Гримуарах в основном использовались магами древности и ранних церковных чиновников, он не был до позже, что материал был адаптирован ведьмами для практики черной магии и колдовства. В сердце темноты: колдовство, черная магия и сатанизм Сегодня Книга Черной Магии Книга черной магии и церемониальной магии Черный книги Эльверум Raising Hell: краткая история Черного искусства и тех , кто осмеливался применять их на практике Больше книг по следующим темам: Черной Магии Лидеры продаж : Посмотрите , что все еще ​​читает. , , Книги по колдовству Книги по Заклинании Книги по друидов Книги по черной магии Секретные Spell Коллекции : Коллекции редких магических заклинаний, ритуалов, заклинаниями и заклинаниями ... Заклинаниями и ритуалами Вернуться к Книги Специальное уведомление: Spell возможности для проведения исследований Spelwerx в настоящее время занимается обширные исследования в следующих областях магии и колдовства. Если вы хотели бы участвовать или содействовать этим усилиям, пожалуйста, свяжитесь с нами и кратко объяснить вклад вы считаете, что было бы лучше в состоянии сделать. Все запросы рассматриваются на первый пришел - первый обслужен и мы будем реагировать , только если вы будете приняты. черная магия приворотов черно-белые магические заклинания черная магия и белая магия простой черной магии черная магия ведьма черные магические заклинания реальные черные заклинания магии черные магические заклинания и проклятия черная магия песнопения мощные черные заклинания магии черная магия заговоры научиться черные заклинания магические вуду черная магия черная магия гексагоны черные магические заклинания мести черная магия проклятий мощная черная магия настоящая черная магия удалить черную магию черная магия книга заклинаний черная магия книги древняя черная магия колдовство черная магия черная свеча магия черная магия месть защита от черной магии защита от черной магии научиться черной магии простой черной магии Египетская черная магия черные магические ритуалы черная магия для начинающих Африканский черная магия Шаманство черная магия злая черная магия Книга теней Заклинания и Магия Категории Answer Spells Bottle Spells Books about Magic and Witchcraft BusinessSpells Correspondences Dedication Spells Disenchantment Spells Friendship Spells Lost Love Spells Love Spells Magic Alphabets Magic Shorts Passion Spells The Power of Magic Protection Spells Rare and Secret Spells Spellcasting Spells and Rituals Symbols The Witches Lair Рекомендуемая литература Символы - Символика - Сигилы Reiki The Ultimate Guide Learn Sacred Symbols & Attunements plus Reiki Secrets You Should Know Man and His Symbols The Book of Fate State Names, Seals, Flags, and Symbols: A Historical Guide Third Edition, Revised and Expanded (State Names, Seals, Flags, and Symbols) Horoscope Symbols A Dictionary of Symbols Elsevier's Dictionary of Symbols and Imagery: In English (With Definitions) The Secret Language of Symbols: A Visual Key to Symbols and Their Meanings Dictionary of Symbolism: Cultural Icons and the Meanings Behind Them Signs, Symbols & Omens: An Illustrated Guide to Magical & Spiritual Symbolism The Modern Witch's Book Of Symbols (Library of the Mystic Arts) The Secret Tarot: Renaissance Symbols of Science, Magic and Myth Now Reveal the Future Witch's Book Of Dreams: Understanding the Power of Dreams and Symbols Magical Symbols of Love & Romance смысл, суть, идея в чем разницаЗаклинания ЖИВОЙ ЧАТ [ INFO ] [А d м я п] Петрарка: Добро пожаловать в SpellsOfMagic.com. Вы должны быть зарегистрированным участником чтобы использовать функцию живой чат. Зарегистрируйтесь бесплатно прямо сейчас. СОЦИАЛЬНЫЕ СЕТИ Установить ссылку на эту страницу Tweet эту страницу Поделиться с G + Смотрите нас на Youtube КОРЗИНА [ МАГАЗИН ] SpellsOfMagic теперь есть интернет - магазин, предлагающий более 9000 викканин, языческой и оккультных предметов. Проверьте это. РЕКЛАМНЫЕ ССЫЛКИ ТОКА ФАЗА ЛУНЫ Сегодняшнее MOON Waxing Gibbous Moon Растущий месяц 86% Полный Пользователи онлайн BleedingOnyx MsQuinn Kain6699 Weatherwax RayvnNekane thfallenone Harris19 Xylene013 Dusk18010 LatheiaLT Hasanholygod Juliana21 BluexDancer RicardoZ2 GreenBabe Aliplay Наш мастер список магических заклинаний ниже. Нажмите на любую категорию , чтобы выбрать из более чем 6000 магических заклинаний или узнать больше о черной магии или белой магии . Новички должны также прочитать Центр для новичков . Поиск заклинаний приворотов Привлечение Заклинания Обязательство Заклинания Давка Заклинания Воодушевляющее Заклинания Эротический Заклинания Дружба Заклинания Ревность Заклинания Брак Заклинания Obsession Заклинания Телефон Заклинания Отношения Spells Сексуальную заклинаниями Trust Spells Spells Истина Заклинания Здоровье Cure Заклинания Смерть Заклинания Диета Заклинания Исцеление Заклинания Здоровье Заклинания Hurt Заклинания Бессмертие Заклинания Заклинания воскрешения к силе заклинаний Духовные Заклинания Изгоняющий Заклинания Binding Заклинания Заклиная Заклинания Связаться Заклинания обороны Заклинания Сон Заклинания Чары Заклинания Энергия Заклинания Сила заклинаний Кошмар Заклинания мира Заклинания Сила заклинаний Защита Заклинания Вызова Заклинания избегнуть Заклинания Trick Заклинания Летающие Заклинания Иллюзии Заклинания невидимость левитации Заклинания Mindreading Заклинания Telekinetic Заклинания Телепортация Заклинания Время Заклинания богатство Заклинания Карьера Заклинания удачи Заклинания Работа Заклинания Деньги Заклинания Заклинания успеха Красота Заклинания Привлекательные Заклинания для тела Заклинания Диета Заклинания Glamour Заклинания волос Заклинания к силе заклинаний Удача Заклинания Неудача Заклинания удачи Заклинания Неудача Заклинания Желания Заклинания Жизнь Заклинания Детские Заклинания Карьера Заклинания Уверенность Заклинания Рождаемость Заклинания забывчив Заклинания Фортуна Заклинания Растущий Заклинания Работа Заклинания Память Заклинания Деньги Заклинания Месть Заклинания Успех Заклинания Истина Заклинания Желания Заклинания Погодные Заклинания Огонь Заклинания дождя буря Заклинания Snow Storm Заклинания ВС Заклинания Ветер Заклинания Фантазия Заклинания Дракон Заклинания Фея Заклинания Русалка Заклинания Заклинания вампира Were-Wolf Заклинания ?

ВВЕРХ 20px НИЗ 20px ВВЕРХ В САМЫЙ НИЗ К ССЫЛКЕ

Черная Магия в следующем году. , Вы определены, что с поклонением. всех... «Краткая История Пиратов»Черная Магия Леша сказал мне ССЫЛКА, Черная Магия ..Черная Магия Материал из Википедии, свободной энциклопедии Для другие значения, см Черная Магия (значения) . "Черная Магия" перенаправляется сюда. Для другие значения, см Черная Магия (значения) . Страница частично защищенных Черная Магия Черная Магия Черная Магия

Черная Магия



Черная магия Из Википедии, свободной энциклопедии Для другого использования, см Черная магия (значения) . "Темная магия" перенаправляется сюда. Для другого использования, см темной магии (значения) . Джон Ди и Эдвард Келли , используя магический круг ритуал для вызова духа в церкви тяжелом дворе . Черная магия традиционно называют использования сверхъестественных сил или магии для злых и корыстных целях. [ 1 ] В связи с пути левой руки и правой Путь дихотомии, черная магия является вредоносным, левая коллега доброжелательного белый магия . В наше время, некоторые считают, что определение "черной магии" был запутанным людьми, которые определяют магические или ритуальные действия, которые они не одобряют, как "черной магии". [ 2 ] Содержание [ скрыть ] 1 История 2 Сатанизм и поклонение дьяволу 3 вуду 4 Черная магия и религия 5 практики и ритуалы 6 В популярной культуре и фантастики 7 Смотрите также 8 Ссылки История [ править ] Как и его коллега белой магии, происхождение черной магии можно проследить в примитивной, ритуальной поклонения духам, как указано в Роберт М. Место "с 2009 книги, магии и алхимии . [ 3 ] В отличие от белой магии, в которой Место видит параллели с примитивными шаманских усилий по достижению близость с духовными существами, ритуалы, которые развивались в современной "черной магии" были разработаны, чтобы вызвать те же духи, чтобы произвести благоприятное результатов для практики. Место также предлагает широкий современное определение как черной и белой магии, предпочитая ссылаться на них как "высшей магии" (белый) и "низкий магии" (черный), основанной в первую очередь о намерениях практикующего, использующего их. Он признает, хотя, что это более широкое определение (из "высокого" и "низкого") страдает от предрассудков, как хорошо намерениями народной магии можно считать «низким», а церемониальная магия участием дорогих или эксклюзивных компонентов может рассматриваться некоторыми как "высокий магия ", независимо от намерений. [ 3 ] [ 4 ] Смотрите также: Ренессанс магии Во время Возрождения , многие магические практики и ритуалы считались злом или нерелигиозным и расширением "черной магии" в широком смысле. Колдовство и неосновных эзотерическое учение было запрещено, и мишенью инквизиции . [ 5 ] В результате, естественной магии разработан как способ для мыслителей и интеллектуалов, как Марсилио Фичино , игумена Йоханнес Тритемий и Генриха Корнелия Агриппы , чтобы перейти эзотерических и ритуальные исследование (хотя до сих пор часто в тайне) без существенного преследования. [ 5 ] В то время как "естественной магии" стал популярным среди образованных и высших классов 16 и 17-го века, ритуальные магия и народной магии остается предметом преследования. Автор 20-го века Монтегю Саммерс , как правило отвергает определения "белый" и "черный" магии как "противоречивое", хотя он подчеркивает степень, в которой магия в целом, независимо от намерения, считалось "темное" или "черный" и цитирует Уильяма Perkins посмертные 1608 инструкции в этой связи: [ 6 ] Все ведьмы ", осужденных магистрата" должны быть выполнены. Он позволяет не исключение и под этим осуждением осенью "всех Пророков, чародеям, жонглеров, волшебников всех, обычно называют мудрецов или мудрые женщины". Все эти предполагаемого "хорошие ведьмы, которые не пострадали, но хорошо, что не портят и разрушают, но сохранять и доставить" должен прийти в крайнем предложении. В частности, хотя, термин обычно зарезервированы для тех, кто обвиняется в вызывая демонов и других злых духов , те Hexing или проклиная своих соседей, тех, кто использует магию, чтобы уничтожить посевы и тех, кто способен оставить свои земные тела и перемещаться на большие расстояния в духе ( к которому Молот ведьм ", посвящает один длинный и важную главу"). Саммерс также подчеркивает этимологический развитие термина nigromancer , в общем пользовании с 1200 до примерно 1500, ( Латинская : Нигер , черный; греческий : Manteia ., гадания), в широком смысле "специалист в черных искусств" [ 6 ] В современном контексте, линия между "белой магии" и "черной магии" несколько яснее и большинство современных определений сосредоточиться на намерении, а не на практике. [ 3 ] Существует также степень, в которой многие современные Викка и колдовство практикующие стремились дистанцироваться от тех намерениях практиковать черную магию. Те, кто стремится причинить вред или зло, менее вероятно, чтобы быть принятым в основных викканскую кругов или шабаши в эпоху, когда доброжелательный магия более, связанного с нью-эйдж гностицизма и самопомощи спиритизма. [ 7 ] Сатанизм и поклонение дьяволу [ править ] Иллюстрация Мартин ван Maele , из шабаш , в издании 1911 La sorcière , по Жюль Мишле . Основная статья: Сатанизм Влияние массовой культуры позволило другие практики, который можно сделать в рамках широкого знаменем "черной магии", включая концепции сатанизма . В то время как вызов демонов или духов признанной частью черной магии, эта практика отличается от поклонения или обожествления таких духовных существ. [ 7 ] Эти линии, хотя, по-прежнему размыты включения духовных ритуалов с иным "белых магов" в сборниках работ, связанных с сатанизмом. Джон Ди "ы ритуалы 16 века, например, были включены в Антон ЛаВей 'ы Сатанинской Библии (1969), и поэтому некоторые из его практики, в противном случае считается белая магия, с тех пор были связаны с черной магией. Ритуалы Ди сами были разработаны, чтобы связаться с духами в целом и ангелов , в частности, которые он утверждал, что был в состоянии сделать с помощью коллегой Эдвардом Келли . ЛаВея Библия , однако, "полностью противоречит" о намерениях Ди, но предлагает те же ритуалы, как средство контакта со злыми духами и демонами. [ 8 ] Интересно, ЛаВея Церковь Сатаны (с ЛаВея Библии в его центре), "официально отрицает эффективность оккультной ритуала ", но" подтверждает субъективное, психологическое значение ритуальной практике ", четкого различия между ними. [ 8 ] ЛаВей сам был более конкретен: Белая магия, предположительно, используется только для хороших или бескорыстных целях, и черной магии, мы сказали, используется только для эгоистичны или "злых" причинам. Сатанизм не проводит такой разделительную линию. Магия есть магия, будь то используется, чтобы помочь или помешать. Сатанист, будучи волшебником, должен иметь возможность решать, что это просто, а затем применить полномочия магии, чтобы достичь своих целей. Сатанизм не белый свет религии; это религия плоти, мирской, плотской - все из которых правит Сатана, олицетворение Левого Пути. Последнее цитата, хотя, кажется, были направлены в сторону растущих тенденций Wiccanism и нео-язычества в то время. [ 8 ] Вуду [ править ] Voodoo Doll . Основная статья: Луизиана Voodoo Вуду , тоже был связан с современной "черной магии"; сближаются в популярной культуре и фантастики. Тем не менее, в то время как проклясть или проклятие может быть принято черной магии практики, вуду имеет свой ​​собственный историю и традиции, которые имеют мало общего с традициями современного колдовства, которые развивались с европейскими практиками, как Джеральд Гарднер и Алистера Кроули . [ 7 ] [ 9 ] [ 10 ] На самом деле, вуду традиция вносит свой ​​различие между черной и белой магии, колдунов с как Бокор известных используя магию и ритуалы, и другое. Но их склонность к магии, связанной с проклятиями, ядов и зомби означает, что они, и Вуду в целом, регулярно связаны с черной магией, в частности. [ 11 ] Черная магия и религия [ править ] Ссылки и взаимодействие между черной магии и религии, многочисленны и разнообразны. За ссылкам черной магии, чтобы организованной сатанизма или его исторического преследования христианства и его инквизиции, есть связь между религиозными и черных магических ритуалов. Черная месса , например, кощунственным пародия на католическую мессу . Точно так же, saining , хотя в первую очередь в практике белой магии, является викканин ритуал аналогична крещения или крещения для ребенка . [ 12 ] [ 13 ] Священник 17-го века, Этьен Guibourg , как говорят, была проведена серия черная масса ритуалов с якобы ведьм Екатерины Monvoisin для мадам де Монтеспан . [ 14 ] Практики и ритуалы [ редактировать ] [ скрыть ] В этой статье есть несколько вопросов. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсуждать эти вопросы на странице обсуждения . В этом разделе содержится неполная контекст для тех, кто незнаком с предметом . (июнь 2014) Некоторые или все части этого раздела в перечисленных источников не может быть надежным . (июнь 2014) В этом разделе нуждается в дополнительных ссылок для проверки . (июнь 2014) Самые низкие глубины черного мистика почти так же трудно, проникать, как это трудная для масштабирования высот святости. Великие Мастера шабаши ведьм являются гении - фол гений, криво, искаженный, обеспокоенные, и больные. Монтегю Саммерс Колдовство и черная магия Во время своего периода стипендии, А.Е. Уэйта представлен всесторонний учет черных магических практик, ритуалов и традиций в Книге Черной Магии и Волшебства Торжественное . [ 15 ] Другие практикующие расширили эти идеи и предложил свои полные списки ритуалов и понятий , Черные методы магические ритуалы и включают в себя: Правда имя заклинания - теория, что, зная истинное имя человека позволяет контролировать этого человека, что делает это неправильно по той же причине. Это также может быть использован в качестве соединения с другим лицом, или освободить их от чужого принуждения, так что в серой области. Бессмертие ритуалы - от даосской точки зрения, жизнь конечна, и желая, чтобы жить за рамки одного природного чистоте не с потоком природы. Помимо этого, есть главная проблема с бессмертием. Из-за необходимости проверки результатов, субъекты должны быть убиты. Даже заклинание, чтобы продлить срок не может быть полностью хорошо, особенно, если это привлекает энергию жизни от другого, чтобы поддерживать заклинание. [ 16 ] Некромантия - для целей использования, это определяется не как общей черной магии, но, как и любой магии, что связано с самой смерти, либо через гадания недр, или акт повышения труп, в отличие от воскресение или КПП . [ 17 ] Проклятия и проклятий - проклятие может быть также просто, как желающих что-то плохое случится с другой, через сложный ритуал. [ 18 ] В популярной культуре и фантастики [ редактировать ] Понятия, связанные с черной магией или описанные, даже неточно, как «черной магии» являются характерной особенностью книг, фильмов и других поп-культуры. Примеры включают в себя: Дьявол выезжает - в 1934 г. на роман Деннис Уитли - сделанное в знаменитом фильме Хаммер Studios в 1968 году Ребенок Розмари - 1968 роман ужасов, в котором черная магия является центральной темой. Ремесло - фильм 1996 с четырьмя друзьями, которые вовлекаются в белом колдовства, но обращаются к черной магии ритуалы для личной выгоды. Гарри Поттер серии - черная магия, в том числе различных заклинаний и проклятий , называется " темных искусств ", против которого студенты учат защищаться. Final Fantasy - видеоигра , в которой белой и черной магии просто используется, чтобы различать между лечебными / защитные заклинания (такие, как "лечение") и наступательных заклинаний стихий / (например, "огонь") и не несут неотъемлемый хорошо или зло коннотации. Зачарованные - телесериал, в котором черная магия также известен как "черного искусства", "темных искусств», «темной магии" или даже "злой магии", и используется демонов и других злых существ. Тайный круг - недолго телесериала с участием ведьм, в которых Есть два вида магии. В то время как традиционная магия поможет вам подключиться к энергии вокруг вас, более смертоносным и опасным темная магия уходит корнями в гнев, страх и негативности внутри вас. Лишь немногие родился с ним может получить доступ к темной магии, а некоторые по своей природе сильнее, чем другие. Мощность пятерки является вся серия Энтони Горовиц о черной магии и злых колдунов. Антагонисты все черные маги и все практикующие черную магию, черная магия является средством вызова старых из своей тюрьмы, Ад. Черная магия часто принимает форму массового убийства и анимации неодушевленных объектов. Ночной дозор - В Ночной дозор книга (и кино) серии маги сгруппированы в две стороны "Легкие другие" и "Темных Иных". Темные маги более мотивированы эгоистических желаний. Сверхъестественное (США сериал) - телесериал Сверхъестественное имеет много событий и персонажей, которые показывают и участвовать в черной магии. Хоббит (фильм серии) - Фильмы, основанные на Толкиена книге "ы Хоббит использованы элементы черной магии сосредоточенной вокруг персонажа, известного как "некроманта", однако это очень редко упоминается в книге. Это позже обнаружил, что Некромант Саурон , который принцип темно характер всей Господа серии колец. Властелин Колец - Господь эфирного антагониста колец "является Саурон. Саурон и его последователи используют черную магию на многие события, такие, как создание многих его последователей и ковки Единого Кольца . Шерлок Холмс (2009 фильм) - первый из двух фильмов о Шерлоке Холмсе режиссера Гая Ричи включает в себя элементы черной магии, хотя позже они обнаружили, чтобы быть ложным. Смотрите также [ править ] Портал значок Оккультизм портал Демонология
Серый магия Путь левой руки и правой Путь Maleficium (колдовство) Некромантия Seiðr Я. пели Ссылки [ править ] Перейти на ^ J. Гордон Мелтон , изд. (2001). "Черная магия". Энциклопедия оккультизма и парапсихологии . Том 1:-L (Пятый ред.). Гейл Research Inc. ISBN 0-8103-9488-X . Перейти на ^ Йеспер AAGAARD ​​Петерсена (2009). Современный религиозный сатанизм: критический Антология . Ашгейт издательство, ООО р. 220. ISBN 0-7546-5286-6 . ^ Перейти к: в б гр магии и алхимии по Роберт М. Место ( информационная база издательство , 2009 г.) Перейти на ^ Evans-Pritchard. "Волшебство и Родной Мнение". Африка: Журнал Vol Международный Африканский институт. 4, № 1 (январь, 1931), стр. 22-55. ^ Перейти к: в б белая магия, Черная магия в Европейском Возрождения Паола Zambelli ( BRILL , 2007) ^ Перейти к: в б чародейства и черной магии по Монтегю Саммерс (1946; переиздание Courier Dover Publications , 2000) ^ Перейти к: в б гр Magical Религия и современного колдовства по Джеймса Р. Льюиса ( SUNY Пресс , 1996) ^ Перейти к: в б гр современного сатанизма: Анатомия радикальной субкультуры Крис Мэтьюс ( Гринвуд Издательская группа , 2009) Перейти на ^ "Voodoo 2.0." Newsweek Глобальный 163,9 (2014): 92-98. Academic Search Полный. Веб. 19 февраля 2015. Перейти на ^ Лонг, Кэролин Морроу. "Восприятие Нового Орлеана Voodoo: Син, мошенничество, развлечения и религии". Новая Религия: Журнал Альтернатива и возникающим религий, Vol. 6, № 1 (октябрь 2002 г.), стр. 86-101 Перейти на ^ Ритуалы Вуду: руководство пользователя Хайке Овусу ( Sterling Publishing Company , 2002) Перейти на ^ "черную мессу". Функ и Wagnalls Новый Мир Энциклопедия (2014): 1p. 1. Функ & Wagnalls Новый Мир энциклопедия. Веб. 11 февраля 2015. Перейти на ^ Macmullen, Рамсей, и Евгений Лейн. "Из Черной Магии мистическим благоговением." Христианской истории 17.1 (1998): 37. Историческая справка Центр. Веб. 19 февраля 2015. Перейти на ^ География ведовства в Монтегю Саммерс (1927; переиздание Kessinger Publishing , 2003) Перейти на ^ Книга черной магии и магии Торжественное по Артур Эдвард Уэйт (1911; переиздание 2006) Перейти на ^ "Бессмертие". Функ и Wagnalls Новый Мир Энциклопедия (2014): 1p. 1. Функ & Wagnalls Новый Мир энциклопедия. Веб. 11 февраля 2015. Перейти на ^ "некромантии". Энциклопедический словарь Merriam-Webster (11-е изд.). Спрингфилд, Массачусетс: Merriam-Webster. Апреля 2008 года. Перейти на ^ "Hex". Колумбия Электронная энциклопедия, 6-е издание (2013): 1. Литературный референтный центр. Веб. 11 февраля 2015. Категории :Магия (паранормальные)Левой руки ПутьМистика

Черная Магия Проклятие Заклинания

Проклятие заклинания наиболее классическая форма черной магии, и они, как правило, просто заклинание, чтобы положить некоторые неудачи на кого-то, независимо от ваших причин или мотивов. Гнев кипит Кипячение воды поможет вам использовать ваш эмоциональную энергию в мощную мало проклятие шарм. Кастрюли О чашкой воды Несколько столовых ложек сырья каменной соли Умер цветок цветы (любой вид) Маленькая баночка или флакон с пробкой крышкой Получить кипения воды на плите, и бросить в соли (сохранить хотя бы один кусок для позже). Повторите следующее: Тепло и сила этой мертвой цветок К этому проклятия, я делаю это хуже Оставьте в цветке. Повторите слова, на этот раз о том, имя вашей жертвы три раза в конце. Повторите еще раз. проклятие заклинания Смотреть воде закипеть и почувствовать свой собственный гнев пузырится внутри вас. Направьте эту энергию в заклинания, а затем оставить горшок до кипения в течение еще нескольких минут. Не позволяйте выкипела! Возьмите кастрюлю от высокой температуры и вылейте горячую воду в бутыль. Пусть ему остыть и поместите в другой немного соли. Печать бутылку. Повторите заклинание слова снова, в том числе от имени вашей цели. Держите бутылку где-то в безопасности, пока проклятие не работал его магию. Белладонна бутылки Травяные магия может быть хорошим источником проклятия заклинания, хотя найти некоторые белладонны не может быть, что просто потому, что он ядовит. И да, это еще одно заклинание бутылки. Я просто в рулон таким образом прямо сейчас. Сушеные белладонна Черная свеча Металлические опилки или хлопья ржавчины Бутылочка Один швейные иглы Зажгите черную свечу и посмотреть пламя в течение нескольких минут, пока воск начнет плавиться. Сосредоточьте свои мысли на вашей цели и почему вы хотите, чтобы разместить это проклятие заклинание на них. Поместите некоторые биты ржавчины или металла в нижней части бутылки вместе с белладонны, а затем падение в швейной иглы. Когда воск начали таять подобрать свечу и капните несколько в бутылку. Попробуйте заполнить его, по крайней мере треть (используйте маленькую бутылочку, чтобы держать его простым). Она должна охватывать по всем содержимым, чтобы держать его на месте, хотя швейная игла может еще торчат из воска. Скажите слова, "Яд" вы пять раз, и поставить крышку на бутылке. Бери очарование в вашем дворе, и она должна приступить к работе в течение нескольких дней. Ссылки на соответствующие статьи Категории : Черная Магия Квартал дней Основные праздники..Черная Магия «Черная Магия»«Черная Магия» Черная магия ЖИВОЙ ЧАТ [ INFO ] [А d м я п] Петрарка: Добро пожаловать в SpellsOfMagic.com. Вы должны быть зарегистрированным участником чтобы использовать функцию живой чат. Зарегистрируйтесь бесплатно прямо сейчас. СОЦИАЛЬНЫЕ СЕТИ Установить ссылку на эту страницу Tweet эту страницу Поделиться с G + Смотрите нас на Youtube КОРЗИНА [ МАГАЗИН ] SpellsOfMagic теперь есть интернет - магазин, предлагающий более 9000 викканин, языческой и оккультных предметов. Проверьте это. РЕКЛАМНЫЕ ССЫЛКИ ТОКА ФАЗА ЛУНЫ Сегодняшнее MOON Waxing Gibbous Moon Растущий месяц 87% Полный Пользователи онлайн Info_chan Nikki_Neko_ Weatherwax thfallenone red_red Lord_Wolf wolfwing656 Kaeri MarshallCruz SOULWHISPER Knowing Lifecutie66 LatheiaLT Lexi_Rose John_perry Hasanholyman Вы можете спросить, что такое черная магия? Есть много споров относительно того, что именно является черная магия, и как она отличается от белой магии, или любой другой цвет магии вы, возможно, слышали. В простейших терминах, вся магия одинакова и на самом деле не имел никакого цвета, но средства массовой информации, кино, телевидение и видеоигры сделал магия цвета очень популярны. В средствах массовой информации, черная магия изображается как зло, белое, как хорошо. Красный часто рассматривается как любовь магия, зеленый, как деньги или богатства. Такое разделение магии в цвета полезно, вы можете цвета код свой собственный код орфографии, писать любовные заклинания на красной или розовой бумаге и сделать их легко найти, но в действительности это разделение цвета на самом деле не существует, "волшебство "одно и то же для всех этих заклинаний и ритуалов. Так что же такое черная магия тогда? Реальные практикующие считают заклинания, которые борются против, или пытаться манипулировать свободной волей, как черная магия. Поскольку эти заклинания пытаются повлиять на нормальную жизнь других людей, они могут стать очень опасными, если они неприятные последствия. Свободная воля рассматривается некоторыми как самая сильная сила в природе таким образом, забота определенно следует соблюдать осторожность при работе в темных искусств. Линия между тем, что можно считать обратно магия нечеткой, хотя. Приворотов редко можно увидеть, как черная магия, но если заклинание заставляет кого-то оставить их spouce и путешествовать по всей стране, чтобы быть с вами вы определенно баловаться со свободной волей. Тем не менее, простое заклинание давка, чтобы получить свидание на самом деле не связывайтесь со своей свободной воле. Независимо от того, как вы решили определить черную магию, следующие не в целом рассматриваются как черные магические заклинания: Заклинания Смерть Hurt Заклинания Заклинания воскрешения Изгоняющий Заклинания Связывание Заклинания Колдовство Заклинания Энергетические Заклинания Кошмар Заклинания Сила Заклинания Месть Заклинания Bad Luck Заклинания несчастьем Заклинания История Черной Магии Черная магия Заклинания и Колдовство Сатанинская Conjuring оккультных духов высвобождает огромные полномочия Черная магия - одна из самых сильных и мощных духовных сил Вселенной стала одной из самых надежных и заверив источника решения людей во всем мире. Прошли те времена, когда люди будут уклоняться при упоминании темных искусств и будет дискриминировать черной магии. В современном мире, черная магия является не только очень интересный феномен, но и очень обычным явлением идея. Удивительно отметить, что тысячи лет назад, когда черная магия впервые вошел в настоящее время это было расценено как грех. Все мы знаем, что черные магические заклинания мощные заклинания, но в пределах тех, есть несколько конкретных черные заклинания магии, которые являются еще более мощными, чем другие. На этом сайте вы найдете много из них! Free Колдовство! Я собираюсь ЗАКРЫТЬ Регистраций Торопитесь , если вы хотите БЕСПЛАТНО ЧЕРНАЯ МАГИЯ SPELL быть брошенным! Для того, чтобы убедиться, что вы серьезно я сразу же отправить вам по электронной почте, что вы должны открыть, и нажмите на ссылку для подтверждения. Если вы не сделаете это, я не брошу свой заклинание! Добро пожаловать в Black Magic World! Я решил создать этот сайт , когда я заметил через мои исследования , что черная магия практиковалась во всем мире и во многих различных культурах. Использование оккультных энергий в магии почти так же стара, как сама магия, и я нашел, что это интересно сделать это открытие черной магии во всем мире: Черная магия и практики, которые находятся в регионах Америки, конечно, началась в городе Новый Орлеан. Подробнее о черной магии в США Макумба - это имя, которое маги могли бы получены из тех, кто практикует черную магию в Африке - используется сегодня, чтобы назвать тех знахарей, которые практикуют черную магию в Бразилии. Узнайте больше о Black Magic в Бразилии Европа практикует черные магические заклинания и колдовство, так как долгое время, и такая практика не только сосредоточены на какой-либо конкретной стране, но и преобладает почти во всех странах, как Франция, Германия, Испания, Италия, Англия и Скандинавии, а также. Подробнее о Black Magic в Европе Мы все слышали об этой темной оккультном мире черной магии, что делает невозможным вещам происходить, странные произнесения мантр, и повторяя заклинания, призывая духов и сил природы, которые сосуществует с нами. Но сколько у нас действительно пытались проникнуть в глубины этого неясны мир, чтобы точно знать, что это такое? Подробнее о черной магии в Индии Многие, кто побывал на островах Бали, расположенных в Индонезии было бы, конечно, узнать о распространенности этих черных магических практик. Подробнее о черной магии в Индонезии Центр для практикующих Black Magic Spells в Мексике, после чего он преобладает всемерную страна, это деревня называется Catemaco. Подробнее о черной магии в Мексике Мусульманские страны после исламской религии также практикуют черную магию. Подробнее о черной магии в мусульманских странах В Второзаконие, 18: 11-12 осуждает тех, кто "каст заклинания или кто является спирит или вопрошающий мертвых» и Исход 22:18 государства 'Не допускать колдунья жить. Эти утверждения достаточно библейских взглядов на темной магии наводит на размышления. Подробнее о черной магии в христианстве и сатанинском колдовстве Таиланд является красивая страна, но все вы были бы шокированы, чтобы прочитать факты, которые с конца ранние годы формаций много ритуалов и верований наряду с черными магическими заклинаниями жили вместе в этой стране и до сих пор существуют. Подробнее о черной магии в Таиланде В Китае, черная магия называется как "ку", которая подразумевает магию, которая может быть использована в качестве инструмента для кого-то получили ранения. Подробнее о черной магии в Китае Узнайте, как жители Гаити начали практиковать черную магию, которая была передана из поколения в поколение. Подробнее о черной магии в Гаити Черная магия является одним из самых сильных духовных сил, командует внимание даже сегодня , и что самое главное, когда он приходит к заклинаниям, черная магия имеет неоспоримое силу , которая не только принесет результаты , но и исцеляет. Есть несколько видов черных магических заклинаний, некоторые из которых являются необратимыми и постоянными, они, очевидно, более мощный, и это занимает определенное количество опыта, чтобы бросить их. Белая магия заклинания настолько разные являются правильными, чем черной магии. Это займет больше времени, чтобы получить результаты с белыми магические заклинания, но процесс почти то же самое, хотя и разные сущности призваны! Есть несколько причин , почему любовь заклинания; один может быть небезопасно в отношениях, можно было бы бояться получить травму, вопросы приверженности, защищая своих близких и т.д. также веские причины ищет помощи темной магии через приворотов. Эти приворотов могут привести к существованию любви, уважения и признательности в отношениях. Узнайте больше о черной магии и приворотов Tweet Мощные Заклинания SPELLS ДЛЯ ЛЮБВИ SPELLS ДЛЯ ДЕНЕГ SPELLS ДЛЯ ЗАЩИТЫ SPELLS реванша SPELLS УСПЕХА Вы знали? Секрет успешных заклинаний черной магии заключается в контроле ума Real Black Magic Spells Кастинг Black Magic заклинания позволяют контролировать ума людей и иметь их делать то, что они прикажут. Секреты этой интенсивной власти является то, что благодаря Черной Магии, становится возможным контролировать ум кого - либо. Кликните сюда Подземка Некрономикон: потерянная Шедевр оккультизм Black Magic Spellbook Некрономикон является наиболее известным книга заклинаний, стала популярной благодаря знаменитому писателю HPLovecraft подробнее Пакты с дьяволом в чародейства и колдовства Black Magic Conjuring демона, или сам сатана, требует подписи клятвою , чтобы получить что - то взамен от демона привлеченным Подробнее Некромантия и черная магия Real Black Magic Spell Некромантия не самая известная ветвь Черной Магии, но это одна из самых интересных для изучения Подробнее Вуду Магия Заклинания Люди используют , чтобы запутать Вуду с черной магией, хотя они имеют некоторые общие черты , они не являются одинаковыми. Voodoo заклинания имеют разные корни и обряды. Voodoo приехал из Африки в Америку, особенно в Гаити и Бразилии. Voodoo заклинания считаются темные магии и зла. С другой стороны Черная магия может быть использована для хорошего тоже. Различия между Белой и Черной Магии Темный мир магии имеет много разворачиваться , но мало кто знает об этом неясном мире , который оставался скрытым для многих с самого начала истории. Было замечено, что вера, которую многие из них в ожидая чудес произойти заставил лиц прибегать к этим суеверным методам. Когда мы предаваться в этот темный неясного мир магии мы получаем , чтобы найти , что существует широкий дифференциация , которая существует, а именно черной и белой магии. Черная магия заклинания относится в основном к тем видам сверхъестественных темных сил, которые имеют злонамеренные и эгоистичные интересы, некоторые говорят, что они сатанинские заклинания, которые они не являются! Белая магия с другой стороны практикует методы преимущества одного без причинения вреда другим. Узнайте , почему Black Magic настолько сильна , Заклинание , чтобы привлечь удачу Перерыв заклинание Заклинание , чтобы вернуть экс-любовника Заклинание , чтобы отомстить от кого - то Успешная карьера заклинания Свободная любовь Заклинания Черная магия Красота Заклинания Легко приворота Мед и Кровь приворотов Магия Заклинания Работа египетский Колдовство Красная магия Казино и лотереи удачи заклинания Верность приворота Заклинание , чтобы сделать ваш любовник подчиняться вашим желаниям Заклинание , чтобы заставить кого - то выйти за тебя замуж Заклинание , чтобы заставить кого - то любить тебя Пожелайте Spells , что работа Лотерея Заклинания Белая магия Заклинания Бесплатные магические заклинания Вуду против черной магии Сантерия Викка Заклинания Лучшие заклинатели Black Magic Разница между Белой и Черной Магии Как получить реванш с черной магией? Черная магия заклинания , что работа JuJu, темная сторона Вуду приворотов Black Magic Love Spells , что работа Помещенный приворота Мощные приворотов Voodoo Заклинания и куклы Погодные Заклинания ЧЕРНЫЙ магическими заклинаниями Картина Черная магия, в общих чертах является использование сверхъестественные силы или магии для злых и корыстных целей. Она также может быть emplyed принести любовь, успех, здоровье и счастье. Что касается пути левой и правой путь дихотомии, черная магия является злой двойник благожелательной белой магии. В наше время, многие из них обнаружили , что определение "черной магии" был извилистый людьми , которые определяют магические или ритуальные действия , которые они не одобряют , как "черная магия" критики черной магии забудьте вспомнить хорошую работу она производит. Мол, любовь, защита, исцеление и т.д. Так вызов белая магия также содержит черную магию , поскольку он отменяет свободу воли. Черная магия является одним из способов силой; Неуправляемый. Он сминает все obtacles и производит желаемые результаты. Contratry популярным видом, черная магия не отступает огонь. Хотя должен отметить здесь , что без надлежащей защиты как к священнику и к клиенту, черная магия может привести к катастрофическим последствиям , если они используются , чтобы вредить невинным людям и имущества. Как и его коллега белой магии, происхождение черной магии можно отнести к примитивным, ритуального поклонения духов. В отличие от белой магии, он проводит параллели с первобытных шаманских усилий по достижению близости с духовными существами, ритуалы , которые развились в современной «черной магии» были разработаны , чтобы вызвать те же духи для получения полезных результатов для практикующего врача. Hougan Papa Doc предоставляет широкий современное определение как черной и белой магии, предпочитая ссылаться на них как "высшей магии" (белый) и "низкой" магии (черный) прежде всего на основе намерений практикующего , использующего их. Он признает, однако, что это более широкое определение (из «высокий» и «низкий») страдает от предрассудков , как хорошо-intentionedfolk магии можно считать "низким" в то время как церемониальная магия с участием дорогих или эксклюзивных компонентов могут рассматриваться некоторыми как "высшей магии ", независимо от намерения. В эпоху Возрождения, многие магические практики и ритуалы считались злом или нерелигиозным и расширением "черной магии" в широком смысле этого слова. Колдовство и не mainstreamesoteric исследования были запрещены и являются объектом инквизиции. В результате естественной магии разработан как способ для мыслителей и интеллектуалов, как Фичино, настоятель Тритемий и Генрих Корнелий Агриппа, продвигать эзотерическую и ритуальную исследование (хотя до сих пор часто в тайне) без существенных преследований. В то время как "естественной магии" стал популярным среди образованных и высших классов 16 - го и 17 - го века, ритуальная магия и народной магии по- прежнему подвергались преследованиям. Автор 20 - й век Монтегю Саммерс в целом отвергает определения "белого" и "черного" магии как "противоречивым", хотя он подчеркивает, насколько магия в целом, независимо от намерения, был признан "темным" или "черный" и цитирует Уильяма Perkins посмертных 1608 инструкции в этом отношении. В частности, хотя этот термин обычно резервируется для лиц , обвиняемых в вызове демонов и других злых духов, те Hexing или проклиная своих соседей, тех , кто использует магию , чтобы уничтожить посевы и те , которые способны оставить свои земные тела и путешествовать на большие расстояния по духу ( к которому молоточка Maleficarum, "посвящает одну длинную и важную главу"). Саммерс также подчеркивает этимологический развитие термина nigromancer, в общем пользовании с 1200 до примерно 1500, (лат: Нигер, черный; греческий: Manteia, гадание), в широком смысле "специалист в данной области черного искусства" В современном контексте, грань между "белой магии" и "черной магии" несколько яснее и большинство современных определений сосредоточиться на намерениях , а не на практике. Существует также степень , в которой многие современные Викка и колдовство практикующие пытались дистанцироваться от этих намерений на практикующих черную магию. Те , кто стремится причинить вред или зло, менее вероятно, будут приняты в обычные викканских круги или шабаши в эпоху , когда доброжелательные магия все чаще ассоциируется с новой возрастной гностицизма и самопомощи спиритизма. Сатанизм и поклонение дьяволу Влияние массовой культуры позволило другие виды практики , который можно сделать в рамках широкой знаменем «черной магии» , включая концепцию ofSatanism. В то время как призывание демонов или духов является признанной частью черной магии, эта практика отличается от поклонения или обожествления таких духовных существ. Эти линии, хотя, по- прежнему размыта путем включения духа ритуалов из иного "белых магов" в сборниках работ , связанных с сатанизмом. Ритуалы Джона Ди 17 - го века, к примеру, были включены в Антона ЛаВея Сатанинская Библия (1969) , и поэтому некоторые из его практики, в противном случае считается белой магии, с тех пор были связаны с черной магией. Сами ритуалы Ди были разработаны , чтобы связаться с духами в целом и ангелов , в частности, что он был в состоянии сделать с помощью коллеги Эдварда Келли. LaVey'sBible, однако, является "полное противоречие" намерений Ди но предлагает те же ритуалы , как средство контакта со злыми духами и демонами. Интересно, что Церковь ЛаВея Сатаны (с Библией ЛаВея в его центре), "официально отрицает эффективность оккультного ритуала" , но "подтверждает субъективное, психологическое значение ритуальной практики", проводя четкое различие между ними. Сам ЛаВей был более конкретен: Белая магия якобы используется только для хороших или бескорыстных целей и черной магии, как нам говорят, используется только для эгоистичным или "злых" причинам. Сатанизм не проводит такую ​​разделительную линию. Магия есть магия, будь то используется , чтобы помочь или помешать. Сатанист, будучи магом, должен иметь возможность решать , что это просто, а затем применить силы магии для достижения своих целей. Сатанизм не является белым светом религии; это религия плоти, мирского, плотского - все из которых правит Сатана, олицетворение Левого Пути. Последняя цитата, хотя, судя по всему, были направлены в сторону растущих тенденций Wiccanism и неоязычества в то время. колдовской Voodoo, тоже был связан с современной "черной магии"; стянуты в популярной культуре и литературе. Тем не менее, в то время как проклясть или ругательства могут быть приняты черной магии практики, вуду имеет свою собственную историю и традиции , которые имеют мало общего с традициями современного колдовства , которые развивались с европейскими практиками , как Джеральд Гарднер и Алистера Кроули. На самом деле, Voodoo традиция делает свое собственное различие между черной и белой магии, с колдунами , как Бокор известны с помощью магии и ритуалов обоих. Но их склонность к магии , связанной с проклятиями, ядов и зомби означает , что они, и вуду в целом, регулярно ассоциируется с черной магией , в частности. Черная магия и религия Связи и взаимодействие между черной магии и религии, многочисленны и разнообразны. Помимо ссылок черной магии, чтобы организованного сатанизма или его исторического преследования христианства и его инквизиции, существуют связи между религиозными и черных магических ритуалов. Черная месса, например, является кощунственной пародией на католической мессе. Точно так же, saining, хотя в первую очередь на практике белой магии, является викканин ритуал аналогично крестинах или крещения для младенца. 17 - го века священник, Этьенн Guibourg, как говорят, провели серию Black массовых ритуалов предполагаемых ведьм Екатерины Monvoisin мадам де Монтеспан Практики и Ритуалы Во время своего периода стипендии, А. Е. Уэйт предоставил всесторонний отчет о черной магии обычаи, обряды и традиции InThe Книга черной магии и церемониальной магии. Другие практикующие расширили эти идеи и предлагали свои полные списки ритуалов и понятий. Черные методы магии и ритуалы включают в себя: Истинное имя заклинания - теорию , что зная истинное имя человека позволяет контроль над этим человеком, что делает это неверно по той же причине. Это также может быть использован в качестве подключения к другому лицу, или освободить их от чужого принуждения, так что в серой области. Бессмертие ритуалы с даосской точки зрения, жизнь конечна, и желающие жить за пределами своей естественный пролет не с потоком природы. Помимо этого, существует серьезная проблема с бессмертием. Из - за необходимости проверки результатов, предметы должны быть убиты. Даже заклинание , чтобы продлить срок службы может быть не совсем хорошо, особенно , если он рисует жизненную энергию от другого , чтобы поддерживать заклинание. некромантия для целей использования, это определяется не как общей черной магии, но , как любая магия , имеющие отношение к самой смерти, либо через прорицательным внутренностей или акт поднятия мертвого тела, в отличие от воскресения Проклятия и гексы проклятие может быть столь же просто , как желая что - то плохое случилось бы с другим, через сложный ритуал. ЧЕРНАЯ МАГИЯ ритуалах. ИНФОРМАЦИЯ ДЛЯ НАЧАЛА Spell CASTERS Практическая магия > Статьи > Черная магия BLACK MAGIC RITUALS. INFORMATION FOR BEGINNING SPELL CASTERS Разрушительное влияние магическим стремится вернуться к своему создателю. Черная магия не ремесло. Черная магия это искусство, и это должно быть осуществлено на практике только люди с достаточным количеством знаний и навыков. Если вы собираетесь вызвать темные силы, убедитесь, что вы знаете, что вы имеете дело с. Кроме того, постарайтесь не переоценить свои способности, или это может закончиться плохо для вас. Приведенная ниже информация поможет вам понять природу эффекта бумеранга черных магических ритуалов и защитить себя от него. 1) Бумеранг диапазон Обратный ход может повлиять не только на заклинателя заклинания, но и любой из живых существ вокруг него (это зависит от уровня его магической защиты, силы поля энергии и здоровья). Первый из них страдать всегда заклинателя 'домашнее животное; Тогда эффект бумеранга может нанести вред детям или слабых членов семьи; Заклинателя заклинание будет затронута, если его аура имеет разрывы или, если он болен, поэтому рекомендуется, чтобы избежать заклинания, будучи больным или с депрессией. 2) Помимо ритуалов, которые связаны с насилием и разрушением, регулярные черные ритуалы магии, которые включают кровь может иметь нежелательные "откаты". 3) Черная магия защита Представьте себе, энергетический кокон вокруг вас. В церемониальной магии, круг из свечей, камней, строк или других объектов должно быть использовано, тоже; Защита от зеркала используется, чтобы приложить жертву, отталкивают и отражать различные атаки; Плавающий защита (с использованием воды) используется выборочно, когда необходимо отразить нападение, сохраняя связь с жертвой; Оберег традиционная магическая защита работает в режиме 24/7. Он может иметь форму пентаграммы, чтобы носить на своей груди; Камни, которые могут защитить человека от "отдаче" черный агат, горный хрусталь, хризопраз, оникс и Кошачий глаз. Они являются мощными аккумуляторами энергии, которые высвобождают его очень медленно. Именно поэтому необходимо, чтобы очистить их время от времени (например, с проточной водой, родниковой воды, речной воды и т.д.). 4) Сокрытие следов и разбивая черной магии канал Никто не должен знать о ритуале исполнении. Кроме того, необходимо, чтобы скрыть следы, которые могут быть найдены с помощью другого заклинателя, например, если жертва подозревает, что-то и идет к одному. Чтобы сделать это, заклинание заклинатель должен разорвать черный магический канал. Это сложный процесс (также называемый "канал разрыва" или "петля"). Магическая программа (представлена ​​в виде темного шнура, выходящего из головы оператора или груди), который был направлен на объект ритуала, берется из поля оператора и закрывает на солнечное сплетение потерпевшего. Это будет гарантировать, что другой оккультный специалист, который может идентифицировать магическое влияние, исследуя биополе человека, не будет видеть ауру оператора. 5) Отдача Происходит, если: защита жертвы очень сильна; ритуал выполняется неправильно; заклинателя как-то понимает, что ритуал был проведен в спешке или он сделал что-то неправильно; оператор не имеет никакой защиты; силы, которые находятся за пределами власти оператора или более мощного заклинателя мешает. Отдача является очень трудоемкой процедурой, которая может быть осуществлена ​​с помощью более опытного заклинателя. 6) Зная, когда остановиться Человек, который практикует магию, возможно, трудно провести грань, где остановиться и что является нарушением законов магии. Это также трудно остановить, когда волшебник начинает видеть результаты своих ритуалов. Деньги, любовь, сила, власть и признание должны быть заслуженным. Не следует войти в мир магии с отношением потребителя. Это приводит к серьезным ошибкам, которые должны будут быть зафиксированы не только оператором, но и его детей, внуков и правнуков. Последние статьи СПЕРМ приворота ВОЛОСЫ приворота СИГАРЕТЫ приворота Проклятие защиты - Magical Bottle Дурной глаз Защита Ритуал. Как не ставить сглаза Проклятие на Oneself ВРЕМЯ благоприятен для заклинаниями Черная магия: сатанисты правят миром, а не политики, банкиры или военные главы черная магия-сатанизм Черные маги правят миром, а не политики, банкиры или военные головы. Черная магия запряг через сатанинской ритуал является темной силой заговора СВО. Черная магия сила, которая правит миром, так что это сатанинская черные маги, которые представляют собой истинные контроллеры мира - по крайней мере, в земном царстве человека. Сатанинские черные маги дергать за веревочки, а не политиков, корпоративных боссов, военных руководителей, начальников разведки или даже международных банкиров - хотя они также держат многие из этих ролей. (New World Order) элита СВО выполнить скрытую роль и внешний, более респектабельный общественную роль. В то время как многие сатанинские черные маги также бизнесмены и банкиры, их истинная правящая власть исходит от сатанизма и скрученного использования творческой силы человечества (черная магия), которые они затем используют в своих светских ролей в обществе. Символы Правило Мир Помните высказывание китайского мудреца Лао-цзы, который сказал, что "символы правят миром, а не правила или законы"? Символы общаться на более глубоком уровне, чем словами, потому что они декодируются правой, интуитивной мозга, в то время как слова декодируются слева, логический мозг. Символы могут более глубоко проникать в наше подсознание, поэтому элита настолько поглощены своими оккультными корпоративных и правительственных логотипами красными крестами, поднимая солнца, всевидящий глаз, пирамиды, 666, кольца Сатурна и перевернутые пентаграммы ( проверить работу Фримена , который проделал большую работу с разоблачением этого). Слова пытаются править миром, но они никогда не могут быть столь же мощными, как символы. черная магия-оккультно-корпоративных логотипов Корпоративные логотипы полны оккультной символике. Точно так же, черная магия правит миром. Правительства и корпорации пытаются править миром, но они никогда не могут быть столь же мощным, как черная магия. Прежде чем взглянуть на доказательства элитного использования черной магии, не стоит забывать о определяющим аспект сатанизма: инверсия всего. Черный цвет белый, плохо это хорошо, неправильно это правильно. Именно поэтому перевернутая пентаграмма является таким популярным сатанинским символом. Джордж Оруэлл коснулся этого в 1984 году, когда он писал о классовой пропагандой господствующего: "Война есть мир. Свобода это рабство. Невежество это сила. "Даже ум контроль , разработанный нацистами первым в Германии , а затем в ЦРУ, использует сатанинские принципы , чтобы запутать своих жертв, говоря им , что боль удовольствие и наслаждение боль, и в конце концов разрушение жертв , чтобы они могли больше не различают между ними. черная магия-богемный-Роща-фото Элитные цифры говорили в Богемской роще, перед черными магических ритуалов. Обратите внимание, Никсон справа, и Рейган на левом - в то время, когда он еще не был президентом. Bohemian Grove, Череп 'п' Кости и другие тайные общества Есть некоторые тайные общества , которые являются в основном политические и экономические по своей природе, такие как группы , как Трехсторонняя комиссия или CFR (Совет по международным отношениям), которые идут вокруг обличает мир о больших преимуществ глобализации (элитный умное слово для централизации мощности), глобальное управление и соглашения о свободной торговле , как ТЭС . Есть и другие, однако, назначение которого окутана более тайной, но, кажется, связаны с черной магией и сатанинский ритуал, например, поклонением темных богов / лиц, отыгрывание сексуальных оргиях / фетиши и жертвы, будь то насмешка или реальной. Богемский клуб, расположенный в Сан-Франциско, является одной из таких групп. Каждое лето в США, многие ключевые фигуры американской элиты собираются в высоких секвойи Северной Калифорнии в Богемской роще. Такие люди, как Генри Киссинджер, Ричард Никсон, Рональд Рейган, Джордж Буш и другие президенты США посещали. Алекс Джонс успешно внедрился в Рощу один раз, и был в состоянии видеопленку один из ритуалов , которые имели место там, известный как кремация ухода , в котором участвовали фигуры в капюшонах , выполняющих макете жертву черного магический ритуал под 40 - футового совы. черно-магический череп-н-кости На другом побережье Америки, в Йельском университете в штате Коннектикут, лежит старый тайное общество , основанное в 1832 году Уильямом Хантингтон Расселом и Альфонсо Тафт, известный как Череп 'п' Кости общества и его членов как "bonesmen". Покойный профессор Энтони Саттон сделал некоторые большие исследования черепа н 'Кости. Члены признали , имеющие пройти странные ритуалы посвящения , такие как создание сексуальных признаний в могиле, в то время как аутсайдеры услышал ужасающие вопли и крики , исходящие из окон черепа 'п' Кости крипты (см встроенное видео выше). Если вы думаете, что эти тайные общества просто извращенные люди, Мессинг вокруг, спросите себя: почему бы элита, многие из которых одержим властью, участвовать с ними? Зачем они участвуют в таких черных магических ритуалов, если они не получают что-то взамен - как больше власти? Эти ребята контролируют печатные машины мира, а некоторые из них больше денег, чем они могли бы потратить. Это власть, которую они хотят, а не деньги. Деньги это просто средство для достижения цели. Является ли это просто совпадение , что в 2004 году президентских выборах в США, где Джордж Буш - младший и Джон Керри были трутся друг о друга, что оба были bonesmen, с членством в общей сложности около 300 в стране 300+ миллионов человек? MSM ли новости якорь Тим Russert получить врезались прочь для задавать слишком много вопросов к Бушу и Керри о тайном обществе? черная магия-Кубрик-глаза-широкополые запорно-сексуально-оргии Сцена из фильма Eyes Wide Shut Стэнли Кубрика, изображающие Сатанинская-сексуальной черной магии ритуал в элитном особняке. Кубрик, Косоглазый и Secret Elite Ритуалы Sex и Жертвоприношения Обычный человек никогда не будет инициирована в сатанинской тайное общество, ни получить достаточно близко, чтобы засвидетельствовать, что на самом деле происходит там. Поэтому интересно, когда кто-то делает приблизиться к этому миру решает проболтался и показать миру, что происходит. Такой человек был Стэнли Кубрик, покойный великий кинематографист , который был частью фальшивой Аполлона прилунения правительства США в 1969 г. многие подозревают (с убедительными доказательствами) Кубрик , возможно, заключить сделку с дьяволом в принятии поддельный посадку на Луну для элита, потому что, когда он передал кассету за его последний фильм с широко закрытыми глазами, он был найден мертвым через 4 дня от сердечного приступа, несмотря на то, тем ближе к нему, сказал он был в хорошем состоянии здоровья и не было никакой истории болезни сердца , Кубрик изображает черную волшебную сцену круг ли голые женщины лидера, а затем сбрасывают одежду, чтобы стать голым, а позже участие в массовой оргии, где все участники, где маски, чтобы скрыть свою истинную идентичность. Кубрик намеки в фильме, что эта сатанинская-сексуальная черная магия ритуал также включает в себя жертву и убийства, подразумевая, что одна из женщин / проституток был убит во время или в конце ритуала. В сердце черной магии: одержимости Черная магия по своей сути на самом деле о одержимости демонами. Поскольку мир состоит из энергии, не имеет значения, а так как энергия перемещается в волн, которые имеют частоты, сатанинского ритуалы призваны увлекают энергетические био-частоты участников с деятельностью других темных сущностей, так что есть колебательное матч , После того, как есть резонансная частота или блокировка, обмен может иметь место тогда: энергия, намерение или информация может перейти от одного существа, места или измерения могут быть перенесены в другую. Это работает в обоих направлениях: человек получает обладал и получает информацию от некоторых темных образований, в то время как темные сущности и взять что-то от человека. Эта тема владения выплывает снова и снова , когда обнажая всемирный заговор, и продолжается уже долгое время, например , Гитлер , как сообщалось, демонически обладал его помощнику Раушнинг. черная магия-богемный-Роща Исполнитель David Дис "впечатление от того, что происходит в сатанинских ритуалах черной магии, как Bohemian Grove. Печально, но это, вероятно, очень точны. Обратите внимание, элитные фигуры (слева направо) Блэр, Буш, Обама, Гринспен, Гейтс, Браун, Клинтон, Рокфеллером и Тернер. Ужасающего явления потерявшихся детей Кроме того, черная магия, которая находится за неизреченною и бессовестной феномена пропавших детей. Эти дети сознательно похищают и снесен в элитные контролируемых подземных сооружений, где они находятся под контролем ума, превратились в рабов, и где некоторые из них даже умерщвляли в сатанинских ритуалах. Если это слишком трудно поверить, слушать показания различных жертв контроля разума, исследователей, иллюминатов перебежчиков или ET контактеров, таких как Кэти О'Брайен, " Мэри Энн ", " Свали ", Алекс Кольер и многие другие. Вывод: Фокус на самых глубоких аспектах Conspiracy Несмотря на то, что важно сосредоточиться и раскрыть все аспекты дисфункции в нашем обществе - в том числе политической коррупции, средства массовой информации консолидации и обмана, смарт-счетчиков, ГМО, токсичных вакцин, геоинженерии, милитаризации полиции, поддельные терроризма, ложный флаг Ops, повестки дня ООН 21, трансгуманизма и повестка человеческого микрочипирование - для того , чтобы трансформировать и исцелять их, важно понимать , что, на фундаментальном уровне, все они связаны между собой . Все эти вопросы и больше являются проявлениями более изначального зла или бессознательном состоянии в нашей среде - сатанинской черной магии. Скрытный ритуалы, проведенные в Богемской роще и элитных особняков рассказать нам больше о том, кто правит миром, чем политические мозговые центры или банковские картели, хотя, конечно, имеет место дублирование. Если человечество подняться и преодолеть заговор, мы должны сосредоточить наше внимание на корень зла (а не филиалов), а также использовать "белой магии" в большей силой - обуздание и утекают наших творческих сил, чтобы сделать мир мир, свобода и любовь. Мы должны продолжать подвергать самые глубокие аспекты заговора. В то же время, мы должны гарантировать, что мы не даем элита откачивать наши драгоценные мысли, эмоции и силы, чтобы создать свой кошмарный мир, а скорее, используя эти энергии внутри нас, чтобы создать мир, который мы хотим с позитивное намерение, направленность и сознательное проявление. ***** Хотите последний комментарий и анализ на Заговора, естественное здоровье, суверенность, сознание и многое другое? Подпишитесь на бесплатные обновления блога ! Makia Фримен является редактором The Freedom статей и старший научный сотрудник ToolsForFreedom.com . Источники: * Https: //www.youtube.com/watch? V = DD-JttocUzk * Https: //www.youtube.com/watch? V = Yc7xXYktmgY * Https: //www.youtube.com/watch? V = 8blKWWWTJio * Https: //www.youtube.com/watch? V = FpKdSvwYsrE http://www.bibliotecapleyades.net/sociopolitica/esp_sociopol_skullbones12.htm * Https: //www.youtube.com/watch? V = m7bg8egG-ZW http://theocculttruth.com/index.php?p=1_50 http://henrymakow.com/illuminati_defector_mary_anne.html * Https: //www.youtube.com/watch? V = bZtkojaaMm8 * Https: //www.youtube.com/watch? V = kXD6_Vwe2j8 Поделиться этой записью чирикать Facebook Twitter Email Вкусные Digg Google Stumbleupon Reddit Technorati Yahoo Blogger Myspace RSS Отправленный Makia Freeman 20 августа 2015 года Поданный под Breaking News , Conspiracy , фельетоне , NWO (Новый Мировой Порядок) , сатанизм , тайных обществ . Вы можете следить за ответами к этой записи через RSS 2.0 . Вы можете оставить отзыв или трекбек к этому входу 11 Ответы на Black Magic: сатанисты правят миром, а не политики, банкиры или военные главы DGW Ответить 24 августа 2015 в 9:50 вечера Сатана метафора невежества. OC-культ ритуал, чтобы накормить Куб Метатрона внутри Сатурна. JE-ZEUS Юпитер Сатана Сатурн Люцифер Венера Куб Метатрона является соединение Сатурн-Луна Матрица к клетке с частотой 60 Гц. Сатурн является седьмым печать или корневой чакры. Fractal времени позволяет человеку или группе ввести естественное время и путешествовать по магнетизм GC. Черная магия это упражнение в захвате поляризованных символов, которые не могут выйти из-под 90 градусов угол, так же, как боксер в ринге или кольцо, чтобы выйти из-за угла. Краш Ответить 18 апреля 2016 в 6:03 вечера Какие? Я могу, как правило, следуют вместе с тем, что большинство из них говорят, имея открытый ум и достаточно знаний, чтобы не отставать, но то, что ты даже говоришь? Серьезно, я заинтригован. Что это значит? Гая Ответить 2 сентября 2015 в 9:45 http://www.saturndeathcult.com Большинство человеческих жертв в эти дни делается подсознательно, в отличие от предыдущих эпох, но элита все еще обладают демонических сущностей астрального. Подделка на посадку на Луну в то время в кинематографической технологии был бы так же трудно, как посадка на Луну, которая на самом деле не большое дело, просто вопрос больших ракет, много топлива (дорогие) и хороших математиков. Маленький Яркий перо Ответить 12 сентября 2015 в 1:01 DC был центром сатанинской активности дольше, чем вы заботитесь, чтобы знать о. И совершенно открыто с 1860 года. Элиты IIlluminati то, кто диктовал новую Конституцию США Джеймс Мэдисон и у него было много споров о том, что. Они были у власти и управления с 1776 года! Учредители хотели остаться с их Конституцией = Уставом Confederation.They были обмануты в конституционной конвенции. Они отвергли новую конституцию, но были вынуждены принять его, но что заставило их написать Билль о правах и бороться долгие трудные годы, чтобы получить их в приложении. До сих пор DC не принимает Билль о правах. Иллюминаты проникали масоны, которые управляют вещи через их тайных орг и клубах, как Bohemian Grove Mens Club и CFR с черепом и костями и группы like..The Бильдербергского клуба выше тех, которые представляют собой ветви Бильдербергского клуба, но все еще есть те, над ними. Они управляют миром и все правительства в них. Все они практикуют Sattanists и зло к ядру. Greg Ответить 8 октября 2015 в 6:46 утра Теперь подождите минуту. Сатанизм о переворачивая реальности не так ли? Врать, где вверх вниз, левая правая, черное белым, зло добром и демоны являются святыми. Интересно, как человек, который написал эту статью происходит про Гитлера и немцев ... .Но нет никакого упоминания о евреях. Нет упоминания о том, что глава элитной семьи на этой планете является еврейская семья Ротшильдов. Весь этот беспорядок очень оркестрованы евреях. Он евреях контроль СМИ и правительства Запада. Это иудеям, которые управляют банковскими системами. Номера евреях, участвующие в основном служит цели. Они продали свои души за деньги и славу, но жиды являются те, на самом деле работает шоу. Еврей-контролируемые средства массовой информации говорит, что Гитлер и ВСЕ гетеросексуальных Белые мужчины являются злыми и гнетущая в то время как жиды хороши и святой ... .along с их holohoax религии, чтобы получить сочувствие от белой расы, чтобы они могли остаться в силе. Разве Христос не называть их детьми дьявола? Что дает автору? Какова ваша повестка дня и кто вы защищаете? Ты слепой ведет слепого, или у вас есть скрытые мотивы? Есть ли Вельзевул whispher в ушах? Makia Freeman Ответить 8 октября 2015 в 9:16 утра Возможно, вы не знакомы с этими статьями, которые я написал несколько лет назад: http://freedom-articles.toolsforfreedom.com/what-is-a-holocaust-denier/ http://freedom-articles.toolsforfreedom.com/rising-above-stigma-of-anti-semitism/ или вообще работа, которую я делал в разоблачении сионизма: http://freedom-articles.toolsforfreedom.com/category/geopolitics/zionism/ Greg Ответить 8 октября 2015 в 6:56 утра Одна вещь Сатане он скрывает правду. Сатана боится правды. Евреи боятся правды. Тот, кто ставит под сомнение holohoax ложь в Канаде и некоторых частях Европы может быть заключен в тюрьму в течение многих лет. Это свобода или чистый сатанизм? Это здравый смысл. Злые Жидовские Сатанисты контролируют средства массовой информации, с тем, что они говорят переворачивают и ложные. Поэтому Гитлер и немцы должны были быть хорошими и евреях плохо ... .otherwise евреи прославляли Гитлера как святого. Очевидно, что Гитлер и немцы против сатанистов Иудеев, поэтому еврейские контролируемые средства массовой информации порочит их запятнанные ложью ... ..when Евреев сатанисты, психи и массовых убийц. Кто-нибудь слышал о Голодоморе? Поищи это. Теперь единственный вопрос, который остается: Автор здесь не имеет никаких проблем следующий Еврей сатаниста "лежит про Гитлера и немцев ... .contradicting его / ее сам после того, как о том, что сатанисты инвертировать правду. Будет ли автор иметь порядочность и мужество, чтобы разместить свои комментарии или будут мои подозрения быть правильно? Makia Freeman Ответить 8 октября 2015 в 9:23 Заговор во всем мире очень сложная, со множеством различных повесток сближаются. Хотя влияние Ротшильд созданного сионизма огромен, а также некая избранная группа международных еврейских банкиров, это просто слишком много грубое обобщение, чтобы обвинить весь Новый мировой порядок "евреев". Есть много групп, за кулисами, в дополнение к богатым евреям. Окончательный они все занимаются черной магией: http://freedom-articles.toolsforfreedom.com/satanic-black-magic-rules-the-world/ и даже это не конец его - потому что история попадает в внеземного влияния после этого, и уходит с планеты. Greg Ответить 8 октября 2015 в 3:13 вечера Makia, Спасибо за размещение моих комментариев. Смотри, это еврейская повестка дня. Да, неевреи участвуют, но они не будут участвовать, если не для евреях. И именно евреях, которые создали сионизма. Посмотрите на то, что эта еврейская повестка дня делает в Белом западном мире. Они работают с геноцидом Белая раса. Евреи видим Белую расу как их единственным препятствием к достижению их NWO. Они продвигают все, что противоречит нормальной здоровой европейского общества. Будь то рэп-музыки, сатанинскую музыку, порнография, спорт и развлечения, поклонение небелых иммиграции, смешивание рас пропаганду и феминизм и т.п ... .its все есть еврейская печать на нем ... .И он пришел прямо из времени рта лошади и еще раз. Почему бы белогвардейцы хотели бы сделать это для себя и своего собственного народа? Евреи считают, что они имеют право править миром, и именно они находятся за безумием. Слабые души сдаться и присоединиться к ним. Отнимите иудеями и эта проблема не будет существовать. Ее было сказано, что те с оккультным знанием править миром над массами ... ..without евреях оккультные знания будут использоваться для хорошего в Белом западном мире ... .Не за зло. Сравните Америке, например, теперь сто лет назад, когда евреи имели меньшее влияние на общество ... ..its как день и ночь. И, конечно, они должны неевреев по пути, чтобы представлять, как марионетки, чтобы поместить перед глазами масс. Нееврейских политики их марионетки. Все они унижаются перед евреях и Израиле, независимо от их фамилии. Они все знают, кто работает в шоу. Вольтер однажды сказал, что выяснить, кто правит над вами, узнать, кто вы не можете критиковать. Это было бы иудеями. Любой человек говорит о евреях, и они чувствуют себя гнев сатаны. Еврей сказал однажды: (не помню его имени) "Все расы, нет ничего другого." Это расовая повестка дня в первую очередь ... .И евреи видят себя как раса людей. И если говорить о магии. Блондинки и красные головки имеют специальные магические силы в их ДНК, которая эффективна в борьбе с сатанинской магии еврея. Неудивительно, почему мусорные блондинок и красные евреи головы и пропагандируют их расы смешать с темными расами ......, чтобы разрушить их ДНК. Кто будет стоять за правду и сказать лжебогам политкорректности "идти в ад?" Я смотрю вокруг и не вижу, но пару людей, которые будут. Таким образом, мир идет. Greg Ответить 8 октября 2015 в 3:27 вечера Тот, кто читает мои комментарии: Размышлять на нем. Попросите Бога открыть вам истину. Еще раз спасибо Makia для размещения моих комментариев. Большинство из них не будет. Джон Кук Ответить 3 ноября 2015 в 9:23 вечера Огромное спасибо Грегу для размещения правду - и к Makia для публикации свои сообщения. Я думаю, что большая часть путаницы создана, чтобы замаскировать простые факты демонического ответственности евреев за все зло, подавляющий мир. Это так просто на самом деле. Не запутаться и отвлекается. Меня зовут Иеремия, вуду Первосвященник. Вы должны быть, по крайней мере , 21 лет , прежде чем использовать продукты на этом сайте. Я не принимаю никакой ответственности за неправильное использование, неиспользование и грубой небрежности со стороны последующего покупателя. Blackmagic Voodoo Заклинания и его различные Ритуалы не детская игра. Они очень сильны и может быть опасным и вредным для здоровья , если они используются , чтобы вредить невинным или для любых озорно индуцированных амбиций. многие будут удивлены, узнав , что даже лечебную кого - то на расстоянии без его согласия является черная магия , потому что его право выбора находится под угрозой. каждая черная магия имеет некоторую форму негативных последствий , если адекватная защита не предусмотрена. причем некоторые из них серьезнее , чем другие. черная магия , чтобы силой заставить мужчину или женщину влюбиться производит мягкие неблагоприятные последствия по сравнению с принуждая любовь против воли для чью - то экономической выгоды. истина имеет жизненно важное значение в начале , чтобы избежать страданий без необходимости. мои черные магические заклинания, за что когда - либо причине полностью защищена , прежде чем начать. Я бросил черные заклинания магии , потому что они гарантированно проникать во все барьеры и препятствия, и поэтому работа! Черная магия включает в себя белую магию , потому что все в природе имеет противоположное, поэтому белые магические заклинания не существует, так как они тоже имеют двойную сторону и содержать черную магию , которая заставляет изменения и подменяет свободную волю! Черная магия не иметь неприятные последствия, она проявляется только результаты, потому что это один из способов силой, он пересилит все , что попадает в его пути, он не может оправиться! В дополнение к заживлению в присутствии лица, есть «отсутствующий исцеление» , в котором заживление происходит на расстоянии. Обратите внимание , что есть некоторые , кто утверждает , что влияние на другого человека без его конкретных знаний и разрешения (да, даже в исцеление и помощь) является черная магия. ( В конце концов, каждый живет по своему собственному истинному желанию, так что исцеление или помочь кому - то без разрешения влияет на его волю) Вот некоторые из основных вреда , который причинили людям , используя черную магию · Удалённый доход · Уничтожение чью - то карьеру · Невезение · Плохие сны · Разорвать отношения или уничтожение кого - то брак, в результате чего отделить или развод · Управление чьей - то ум для секса · Создание предаваться жертвы в пороков , как алкоголь, наркомании, насилия и нездорового секса · Причинение несчастных случаев · Обеспечение людей больными · Гнев и алчность; эмоциональный дисбаланс · Страх · Не позволяя жертве спать · Депрессия · Создание жертвы совершить самоубийство · Блокировка месячных периодов женщины · Блокировка способность женщины к зачатию · Изнасилование женщин во сне духи, где оргазм реальный · Паранормальные активность испытывают жертвы черной магии, это делается для устрашения слабых настроенных людей · Убить людей, давая им сердечный приступ, почечная недостаточность и рак активации в организме жертвы · Существует много которое может быть наложено на людей , используя черную магию и духовный мир , и все это зависит от власти черных магов. Если вы приходите ко мне, никаких сомнений, вы не выбрали путь , который, несомненно , принесет вам то , что вы хотите, с силой слишком мощной , чтобы быть отказано! Я никогда не уклоняются от того, что необходимо проявить желание клиента в бытие. не подходят ко мне , если вы трусливый, или если у вас есть какие - либо страх изменений вы запрашиваете или имеют какие - либо сомнения по поводу получения того, что вы хотите для вас, безусловно , есть. Другими словами, будьте осторожны, что вы хотите , когда вы приходите ко мне для вас, безусловно , есть. Для того, чтобы бросить черной магии заклинание для вас , мне нужно будет знать результат вы хотите, любую информацию , которую вы можете поставить на любой другой , участвующий, а самое главное ваши детали. Эта информация будет преобразована в черной магии заклинание , которое я отбрасываемой от вашего имени. После того, как ваша черная магия заклинание было бросание, изменения начнут проявлять , пока ваше желание не существует в реальном мире, это будет происходить без вас делать что - либо самостоятельно. Черная магия заклинание это сила , которая влияет на будущее, как вы будете знать, психическое может настроиться на будущее , прежде чем это произойдет, вибрации , что будет происходить уже существуют, черная магия заклинание действует на этом вибрационном уровне тоже, и ваше заклинание будет строить новую вибрацию над одним экстрасенсом может соединиться с, например , если вы сказали , ваш возлюбленный не вернется к вам психический и , очевидно , ваш любовник оставил вас, ваше заклинание изменит вибрацию в вибрацию вы хотите, который ваш любовник возвращение, судьба автоматически щелкает в новое положение и вместо того , чтобы ваш любовник двигаться все дальше и дальше от вас он или она вернется. Что может заклинаниями и ритуалами будет использоваться? Заклинания и Ритуалы могут быть использованы для любых целей: найти и привлечь любовь; связывать любителей; для укрепления и стимулирования любовь; чтобы максимизировать сексуальную привлекательность; для украшения; лечить, вылечить и сделать целом; чтобы принести деньги, успех и богатство; чтобы принести удачу и счастье; проклинать, причинить вред и разрушения. Человек может спорить о факте. но никто не может утверждать или отрицать опыт. электронная почта: Информация @ вуду-онлайн, ком Recopyright (C) 5/2006 www.voodoo-online.com . Все права защищены VOODOO, ORIGINAL VOODOO РИТУАЛ, Ритуалы Вуду, VODON, VODOUN, VOUDOU, Voodoo, вуду, VUDUN, ДРЕВНИЕ АФРИКА VOODOO, Voodoo заклинаниями, гаитянского вуду, Африканский вуду, ДУХОВНО VOODOO, волшебству, Духовно, парапсихология, призраки, парапсихологии, Magie, Magica , власть Ритуал, сила магии, черная вуду, белая вуду, черная магия, белая магия, экзорцизм, сатанизм, zombiesm, тантра, indrajaal, ламаизм, оракул, вуду pupper, жертвоприношение животных, астральные путешествия, человеческая аура, психическое, мистика Талисман, амулеты, колдовство ^§ 5. Мелкий и паразитных Ритуалы Черной Магии Для того, чтобы различать в массе кованых литературы некоторых книг, как более поддельной, чем другие, на первый взгляд кажется ненужной Мудреность критики. Есть, однако, некоторые Ритуалы Черной Магии , которые являются лишь мошеннические Спекуляции показной книжных магазинов, и есть другие, впереди период, так и зарубежных к центрам, из Коробейник, которые никогда не осуществляли никакого влияния, и которые, в Тот факт, вообще неизвестно. Оба класса ни обладают историей, ни способствовали ничего к предмету. Тем не менее, из этого не следует, что они не предлагают никаких точек любопытства или интереса, а некоторые из-за них должны быть даны в этом месте. Вер Jesuitarum Libellus, или «истинный магическая работа иезуитов, содержащих самые мощные заклинания для всех злых духов каком бы состоянии, состояние офиса и они, и самый мощный и утвержден призывание от Уриэля Духа; 1 , к которому добавляют Призвание Киприана Ангелов, и его Призывание духов , охраняющих Скрытые Сокровища, вместе с формой для их увольнения " , - предполагается, было опубликовано в Париже на латинском языке, а в год 1508. Это была перепечатана Шайбль в Штутгарте в 1845 году, образуя часть любопытной коллекции Faust документов уже упоминалось. и, наконец, в 1875 году, покойный майор Герберт Ирвин сделал, или закупаются в частном порядке, перевод на английский язык, который остается в MS. дата размещены на титульном листе первого издания сразу же предает обман. Это будет почти само собой разумеется, что в первом десятилетии п. 111 шестнадцатого века не было ни одного иезуитов; Общество возникла с Игнатия, который умер в 1556 году, будучи два года после того, как подтверждение Общества Папы Павла III. В Заклинания чрезмерно любопытным. Первое адресовано дух, чье имя не указывается, но он, как предполагается, был послушен Авраама и Исаака, и направлен, чтобы принести волшебнику, из глубины моря, столько миллионов - количество не определен и зависит от алчности оператора - лучшего испанского золота; в противном случае, говорит Колдовство, я осуждаю тело твое (СИК) и душу твою. В секунду. формула, дух цитируется знанием и Exorcising силой Агриппы, 1 , который снова ставит определенный предел в древности коллекции, было это необходимо по иным причинам. Третий Призвание адресовано дух Zayariel, который наколдовал по Agla Scheffert и великого Jehova Podashocheia. Остальные, к числу семи всех, почти идентичны по своему характеру и точно в цель, демон будучи неизменно требует слишком принести то, что желательно оператором из глубины моря, или из пучины вод, или из духовной пропасти. Разряд или Absolution, который завершает серию действительно дополнительный призваний. Цитирование Киприан предположительно эксперимент в том, что отличает , как белой магии, видя , что она обращена к Ангелу , который был гостем Лота и Авраама. Объект является "помощь нуждающимся", и это во всей простоте, по-видимому подходит для каждого проливу в жизни, так и должно быть, поэтому, отметил для справки те, кто может подумать стоит; это слишком громоздким и утомительным для этих страниц, Аналогичное замечание будет применяться только слишком действительно к способу магического приобретения спрятанных сокровищ, но это п. 112 гораздо более полной , чем остальные , и имеет столько связь с Summum Bonum, желание глаз всех Церемониальной Магии, что он может быть проведен необходимо дать. это, однако, операция некромантии и будет найден в своем месте во второй части. 1 Вер Jesuitarum Libellus закрывается с фулигинозный вызываниям всей иерархии Infernus, которая продолжается на протяжении многих страниц и содержит более непонятных слов , чем несколько комбинированных Гримуаров. При отсутствии всех знаний своего оригинального издания, невозможно пролить свет на эту особую самозванства. Praxis Magica Fausti или "Магические Элементы доктора Джона Фауста, Практик медицины," утверждает, что были напечатаны с оригинальных MS. в муниципальной библиотеке Веймара и датируется 1571, на какой период он должен быть почтительно подтвердил, что не было никакой муниципальной библиотеки на родине Гете. Кроме того, существующая коллекция не включает в себя MS. Является ли оригинальное издание было задним числом не может быть, конечно, подтвержден, поскольку это чрезвычайно мало, и я знаком с ним только в перепечатки Шайбль и в непечатаемое стенограмма майора Ирвина. Работа состоит из нескольких любопытных пластин, в манере семнадцатого века, и несколько непонятных, все заклинания чрезвычайно кратко. Третий из них увещевает Злой дух на причудливом земле , что теперь настало время Великого Имя Тетраграмматона. Цель цитаты не указывается; что ФОРМУЛЫ христиане, разогнали бесчисленных крестах и ​​названий и терминов, которые бросают вызов гипотезы относительно их значимости. Иерархия духа определяется завершающих словами: "Я повелеваю тебе, О Дух Rumoar, даже Люцифером, твой могущественный суверенный». Сноски 110: 1 Современный перепечатка Шайбль читает Usiel повсюду, как это делает также MS. Английский перевод. Предположив последнего, чтобы следовали за оригинальное издание, казалось бы убедительным, что грубая ошибка - для таких это, очевидно, есть - имеет место и в этом. 111: 1 Корнелиус Агриппа умер в 1535 году 112: 1 Часть II. гр. 9. Далее: Раздел 6: Чёрная курочкаГлава IV Ритуалы черной магии § 1. Гримуар Эти четыре конкретные и неприкрытые справочниках черной магии, все на французском языке, но в трех случаях, как и большая часть Церемониальном литературы, обладающих итальянские связи, реальные или приписываются, являются: - I. Гримуар, или наиболее Одобренные Ключи Соломона на иврите, в котором раввин самые скрытые секреты, как естественным и сверхъестественным, сразу же выставлены; но это необходимо, чтобы Демоны должны быть довольным со своей стороны. 1 В переводе с иврита Plaingière, Доминиканский Иезуит, 2 с коллекцией любопытных секретов. Опубликовано Alibeck Египтянки. 1517. 3 II. ИСТИНА ЧЕРНАЯ МАГИЯ, или Тайна Тайн, МС. нашли в Иерусалиме в Гробу Соломона, содержащий: 1. Сорок пять талисманов с их представлением, а также п. 97 порядок их использования, вместе с их Дивный Properties. 2. Все магические символы, известные до сего дня. 1 В переводе с иврита Мага Iroë-Грего. 2 Рим. В год благодати, 1750. III. Великий Гримуар, с мощными ключицы Соломона и Черной Магии; или Infernal Devices Великого Агриппы для открытия всех скрытых сокровищ и покорения каждой деноминации духов, вместе с сокращенная всех магических искусств. (В самом раннем издании, без места или даты.) Внутривенно КОНСТИТУЦИЯ Гонорий Македонского, в котором можно найти Арканов заклинаниями, которые должны быть использованы против духов тьмы. С коллекцией самых редких секретов. Рим, 1670. Они все маленькие объемы, номинально в двенадцатую долю листа, но гораздо меньше, по современным меркам. Дата , указанная в названии Гримуар неоспоримо мошенническими; работа относится к середине восемнадцатого века, и Мемфис Рим. Великий Гримуар не высшей древности. Это Гонория, как говорят, появились первоначально в 1629 году, но это было иногда называют ошибочно к тому же периоду прошлого века. Как указано авторство которая приписывается ему, то Гримуар основана в некоторой степени на Ключа Соломона, основные черты сходства находящихся в описании магических инструментов и в некоторых из форм молитвы. Это отличает явно полномочия которой она предлагается п. 98 для вызова по имени дьяволов. 1 В то же время он относится их номинально к четырем элементам, которые соединили бы их с Сильфид, саламандрами и так далее; но классификации в вопросе, несколько кстати сделал, на самом деле не получить. Существует счет Иерархии Духов, с Люцифером, Беелзебута и Аштерофе в качестве властителей главнокомандующего. 2 Часть этого счета заимствована из Lemegeton, возможно , через Псевдо-Монархии из Wierus. Работа претендует быть разделена на три части, содержащие: - (. А) Характеры и Печати Демонов, с формами для их Воплощения и увольнением. (Б.) Описание естественным и сверхъестественным секреты , которым можно управлять силой демонов, и что без какого - либо обмана. (С.) Ключ к работе, а также надлежащее применение их. Переходя опечаток, МС. из которого оно было напечатано, должно быть в самом запутанном состоянии; существуют не в действительности каких - либо отдельных подразделений, а также маленький объем изобилует латинскими пассажей , которые часто бросают вызов перевода, как, например, так про Ratione Voluntas; ут illud сидят мотыгу в Opere inclusum Minimo clerum в doctis; Quia Amicus Fiet capitalis, Fiet inimicus. Так же у нас есть Sanctum Regum повсюду для Sanctum Regnum. Есть два раскладных пластины символов и печатей, многие из которых не имеют никакого отношения к тексту, в то время как другие, необходимые для процесса отсутствуют, недостатки подается в современных итальянских версиях, которые, вероятно, следуют еще одно издание, а также итальянский, и источник п. 99 французский перевод, но неизвестно, к настоящему писателю, как, впрочем, для большинства библиографов. Работа, как он стоит, на самом деле в двух частях, только в Гримуар собственно , и некоторые "Редкие и умопомрачительная Магические секреты." Первый может быть проанализирована следующим образом : - (.) Направления для подготовки оператора, все из личного характера и аналогичны свойствам ключицы. (Б.) Инструкции для изготовления магических инструментов , необходимых в работе, а также аналогично ключицы. (С.) Состав девственного пергамента , на котором символы и уплотнения должны быть вписаны, творящий различные вариации из ключицы. (D.) Процессы вызывания и разряда. Помимо того, что вызванные духи Люцифер, Беелзебута, Аштерофе и подчиненных и министров из них, это первая и главная часть не более отталкивающим, как это на самом деле едва ли более неумный, чем большинство процессов, происходящих в его прототипа. Вторая часть содержит обычные курьезы , общие для всех последующих Гримуаров, включая Admirable Тайны притворной Альберт Великий, маленький Альберт, и гр. В той мере, она представляет какие-либо значительные изменения, такие изменения, как правило, в направлении Черной Магии. Некоторые из них являются венерические в более неугодного смысле этого слова, другие просто отвратительная, в то время как все же другие, как магического подвязки, являются производными от ключицы. Наконец, есть определенные процессы, которые могут утверждать, что те из белой магии 1 и имеют отношение к церемониальной индукции простого ясновидения. Таким образом , мы можем сделать вывод о том , что Гримуар собственно не более дьявольским , чем первая часть Lemegeton, которая на самом деле содержит церемониал для вызывания точно теми же духами. Сноски 96: 1 Это только гипотетический перевод. Невозможно , чтобы сделать такой переход как оператор Модо на necessaria и др Contenta FACIT Scia tamen oportit Daemonum потентиа дум taxat в agantur. 96: 2 Будет ли необходимо посоветовать читателю , что доминиканский иезуитов является абсурдом, которые могут быть подключены параллельно с "светского монаха", "unordained священник" , и так далее. Порядок Святого Доминика и Общество Иисуса совершенно различны. Католический критик мог бы почти быть оправдано в наблюдении, что столь грубы грубой ошибкой было бы возможно только еврея или еретика; конечно, он будет иметь больше оснований, чем было бы обнаружить в гипотезе Папюса, что священники авторы Гримуаров. 96: 3 На обороте титула: - Истинные Ключицы Соломона. Мемфис. Опубликовано Alibeck Египтянки. 97: 1 То есть, мистические символы для гравировки на магических инструментов, сосудов и облачений. Это утверждение совершенно не соответствует действительности, ибо символы, приведенные Гримуаре немногочисленны и чрезвычайно несовершенны, а также. 97: 2 Г - н Mathers читает МОВО Grevis. Iroe Gecis это еще одна вариация. Это коррупция в любом случае. 98: 1 "Вот beginneth Святилище Regnum, называется роялти духов, или маленькие ключи Соломона, наиболее выучил иврит nigromancer и раввин, содержащие различные комбинации символов, в результате чего Силы, спиртные напитки или, вернее, Дьяволы вызываются , так что они вынуждены появляться когда бы вы можете определить, каждый из которых в соответствии с его факультета, и вынуждены принести все, что вам может требовать от них, не причиняя вам никакого рода раздражением, при условии только, что они довольным со своей стороны, для эти виды существ ничего не дают даром ". 98: 2 См Часть II. гр. 3. 99: 1 См Часть II. гр. 8, §§ 6, 7, и 8. Книга Церемониальной Магии Артур Эдвард Уэйт [1913] Эта книга представляет собой второе издание произведения , который в своем первом издании был назван, более провокационно, Книга Черной Магии и пакты. Эта книга представляет собой попытку синтезировать процедуры всех известных Гримуаров. Она опирается на Ключе Соломона, Гримуар, апокрифической четвертой книги Корнелиуса Агриппы, и многие другие, в том числе знаменитый Черный молодок или Пуле Нуар. В то время как Уэйт осторожен в своем анализе различных Гримуаров, он относится к предмете скептически. Результатом является беспрецедентный взгляд на детали церемониальной магии. Титульная страница содержание Объяснение на всю страницу Плиты Предисловие Введение Часть I: Литература церемониальной магии Глава I: Древность магические ритуалы Раздел 1. Важность церемониальной магии Раздел 2: Различие между Белой и Черной Магии Раздел 3: непечатаемое Литература Церемониальной Магии Глава II: Ритуалы Трансцендентальной Магии Раздел 1: Arbatel магии Раздел 2: Теософия PNEUMATICA Раздел 3: Enchiridion папы Льва Раздел 4: Семь Таинственные молитвах Раздел 5: Резюме трансцендентальной магии Глава III: Композиционные Ритуалы Раздел 1: Ключ Царя Соломона Раздел 2: Малый Ключ Соломона Раздел 3: Pauline Art Раздел 4: Алмадель Раздел 5: Четвертая книга Корнелий Агриппа Раздел 6: Гептамерон Раздел 7: Священная Магия Абрамелина Глава IV: Ритуалы черной магии Раздел 1: Гримуар Раздел 2: Истинная Черная магия Раздел 3: Великий Гримуар Раздел 4: Гримуар Гонория Раздел 5: Незначительные и Ложные Ритуалы Черной Магии Раздел 6: Чёрная курочка Раздел 7: Талисманы Мудреца Пирамид: I к III Талисманы Мудреца Пирамид: IV, V Талисманы Мудреца Пирамид: VI, VII Талисманы Мудреца Пирамид: VIII Талисманы Мудреца Пирамид: IX, X Талисманы Мудреца Пирамид: XI, XII Талисманы Мудреца Пирамид: XIII, XIV Талисманы Мудреца Пирамид: XV, XVI Талисманы Мудреца Пирамид: XVII, XVIII Талисманы Мудреца Пирамид: XIX, XX, заключение Раздел 8: Золото-Поиск Курица ЧАСТЬ II: ПОЛНОЕ гримуаре Глава I: Подготовка оператора Раздел 1: Что касается Любви Бога Раздел 2: Что касается. сила духа Раздел 3: Что касается воздержания и абстиненции Раздел 4: Что касается внешнего Подготовка оператора, и в первую очередь в отношении омовения Раздел 5: Что касается наружного применения оператора, а во- вторых Что касается Ризы Глава II: Начальные обрядах и церемониях Раздел 1: Относительно доблести Планет Раздел 2: Общие инструкции относительно инструментов , необходимых для искусства Раздел 3: Что касается Рода и штаба искусства Раздел 4: Относительно Перо и чернила Искусства Раздел 5: Что касается Virgin воска или Virgin Earth Раздел 6: Что касается ткани Silken Раздел 7: Что касается Жертва искусства Раздел 8: Что касается окроплением и чистки Раздел 9: Что касается времени работы Глава III: Что касается иерархии по убыванию Раздел 1: Имена и офисы злых духов Раздел 2: Что касается форм адских духов в своих манифестациях Глава IV: Тайны Goëtic Теургии согласно Малый Ключ Царя Соломона. Раздел 1: Что касается духов Медного сосуда, иначе называемый ложный Монархия Демонов (Введение) Демоны: I. (Ваал) до IX. (Paimon) Демоны: X. (Buer) до XX. (Purson) Демоны: XXI. (Morax) к XXX. (Forneus) Демоны: XXXI. (Foras) к XXXVIII. (Halpas) Демоны: XXXIX. (Малпас) до LI. (Балам) Демоны: ЛИИ. (Allocen) к LIX. (Orias) Демоны: LX. (Vapula) к LXXII. (Andromalius) Раздел 2: Что касается Обряд Заклинании, от Lemegeton Глава V: Что касается Тайны Sanctum Regnum, или правительство злых духов; будучи Обряд Заклинании согласно Гримуар Глава V: Что касается Тайны Sanctum Regnum, или правительство злых духов; будучи Обряд Заклинании согласно Гримуар Глава IV: Тайны Infernal Воплощения в соответствии с Гранд Гримуар Раздел 1: Обряд Lucifuge Раздел 2: Что касается Genuine Sanctum Regnum, или Истинный способ изготовления Пакты Глава VII: Метод Honorius Глава VII: Метод Honorius Универсальный Conjuration Колдовство Книги Колдовство Демонов Заклинания царей кардинальных направлений Заклинания для каждого дня недели Глава VII: Разное и минорных процессы Раздел 1: Что касается работ ненависти и разрушения Раздел 2: Что касается экспериментов Венерические Раздел 3: Что касается эксперимента в невидимость Раздел 4: Что касается Рука Славы Раздел 5: Что касается видения духов в воздухе Раздел 6: Что касается Гадания Слова Уриилова Раздел 7: Что касается Зеркало Соломона, подходит для всех видов гаданий Раздел 8: Что касается трех колец Соломона, сына Давида Глава IX: Относительно Infernal Некромантию Глава IX: Относительно Infernal Некромантию Вывод Вывод — Верховный вуду и черной магии заклинание Каста г E - mail: lamurudu777@gmail.com Тел: 34 631 224 085 мы не ищем информацию , кроме того , что охотно предоставляется. Ваша конфиденциальность остается конфиденциальной Мы команда из 7 Voodoo и Blackmagic практиков. все мы из племени и разделения Bizango с многолетним опытом в области колдовства и черной магии заклинаний. Вуду и черная магия заклинания и его различные ритуалы и заговоры не без последствий. будьте осторожны , прежде чем заказать любые заклинания на этом сайте, особенно заклинания , чтобы причинить вред невинным людям и имуществу без оснований. за исключением приворот, это может вызвать отскок и обратный эффект , если забота и внимание не принимается (особенно мести заклинания). мы в Вуду и черная магия заклинаний не несет никакой ответственности за неправильное использование или невыполнение инструкций заклинаний , заказанных последующим приобретателем мести заклинания. все другие заклинания могут быть заказаны без страха заднего огня. Voodoo Колдовство и черная магия заклинаний проводится и практикуется нашими через ncestors с начала времен. у нас, нет никаких сомнений в своем уме , что мы будем помогать и помогать вам в получении , что облегчение , что вы ищете. это не имеет значения, вы стоите перед нами в одном из наших храмов или вы находитесь в какой - либо отдаленных районов нашей планеты. результаты одинаковы. когда - то заклинание вызывается и приводится в движение, он не возвращается , не достигнув, в котором оно было сформулировано. мы предоставляем результаты , где другие оказываются безуспешными. это не имеет значения количество заклинаний колесиках , которые , возможно, работали неудачно на вашем случае в прошлом. наши заклинания не иметь неприятные последствия, это только проявляется результаты. это один из способов силой. он будет осилить и преодолеть все , что попадает в его пути. она не может оправиться. Слово вуду, само по себе прививает патологический страх в сердца и умы многих людей . Прошли те дни , когда учреждение считают вуду и своих поклонников как темное общество черных невежественных людей. Сегодня мы узнали мужчин во всех областях человеческой деятельности , как вуду и черной магии Masters. примером может служить доктор Макс Beauvour, человек с докторской степени в области химии с несколькими патентами под его поясом .. Beauvour является вуду Hougan и живет в Гаити. Voodoo начал в Западной Африке , первоначально в качестве инструмента мести. Вуду и черная магия, особенно процедуры тайного общества Bizango духовные практики , которые не следует принимать всерьез. ритуалы и заговоры являются очень мощным. мы предлагаем помощь в следующих областях жизни: - Получить обратно убежать любовника - Связывают пары с вуду связывания приворота - Стабилизировать супружество за счет устранения внешних воздействий - Получить , что мужчина или женщина с гарантированным приворота - Получить неохотой любовника совершить на долгосрочные отношения - Специя вашу сексуальную жизнь с таможенной заклинанием - Получить эту месть , что вам нужно - Получить защиту от колдовства, викка, колдовства и черной магии заклинаний - Привлечение любви амулеты и талисманы - Юридические заклинания - Заклинания потери веса - Ритуалы вуду богатства - Лотерейные заклинания - Всемогущим кукла Вуду если вы испытываете какие - либо из этих трудностей, свяжитесь с нами и мы будем направлять и помогать вам в получении помощи , которую вы ищете. помните: успех не является результатом случайности и аварии. она является продуктом невидимых сил либо работать на вас или против вас. приходят к нам для нас , чтобы превратить эти силы , чтобы работать в направлении вашего общего благосостояния. Психическое или духовное исцеление является человеческий потенциал , который мы все обладаем. Некоторые люди особенно хороши в этом , который известен как подарок свыше. В дополнение к заживлению в присутствии лица, есть «отсутствующий исцеление» , в котором заживление происходит на расстоянии. Обратите внимание , что есть некоторые , кто утверждает , что влияние на другого человека без его конкретных знаний и разрешения (да, даже в исцеление и помощь) является черная магия. ( В конце концов, каждый живет по своему собственному истинному желанию, так что исцеление или помочь кому - то без разрешения влияет на его волю). Черная магия и ритуалы Вуду традиционно называют использование сверхъестественных полномочий для злых и корыстных целей. В наше время однако, некоторые пришли к пониманию того, что определение "черной магии" был извилистый людьми , которые определяют практику , что они не одобряют , как "черной магии" Сайт работает на Weebly VOODOO, африканское VOODOO, знахарь, Voodoo приворотов, ЧЕРНАЯ МАГИЯ, ЧЕРНАЯ МАГИЯ приворотов, колдовство, колдовство приворотов, ЗАЩИТА КОЛДОВСТВО SPELLS, ЧЕРНАЯ МАГИЯ PROTECIOTION SPELLS, Voodoo ЗАЩИТА SPELLS, ПОЛУЧИТЬ LOVER НАЗАД заклинаниями, МОЩНЫЙ приворотов, ЛЮБОВЬ заклинаниями ПОТЕРЯ ВЕСА заклинаниями, гарантированную приворотов, Voodoo Doll, БЕРЕМЕННОСТЬ заклинаниями, разводом заклинаниями, Voodoo БОГАТСТВО ритуалах, ЧЕРНАЯ МАГИЯ БОГАТСТВО ритуалах, Викки заклинаниями, INDRAJAAL, KABALLA, экзорцизм, SPIRITISMS, карьера и развитие бизнеса заклинаниями, африканское знахарь, вступление в брак SPELLS, разводом заклинаниями, ЮРИДИЧЕСКИЕ заклинаниями уДАЧУ заклинаниями, лотерейные заклинаниями, амулетами и Талисмана. .?!


Какова

Заметки о Черная Магия


бог работы Черная Магия?

Что заставило вас хотите посмотреть Черная Магия? Певыми люди встретили 10 33 лет спустя.
«Черная Магия?»
«Черная Магия?»«бог работы Черная Магия?» бог работы Черная Магия? бог работы Черная Магия? Категория: бог работы Черная Магия? бог работы Черная Магия? По информации. бог работы Черная Магия?

картинки Книга Бытия

бог работы Черная Магия?

Запрещённые Книги


Абрахам Ван Хельсинг «Краткая История Пиратов» Авторы заявляют нет конкурирующих финансовых интересов. Соответствующий автор Соответствие: Б. Холст Дополнительная информация Введение • Результаты • Обсуждение • Методы • Ссылки • Благодарности • Информация об авторе • Дополнительная информация Документы слова Дополнительная информация (29.1 MB) Интернет Дополнительная информация для: Viking и раннего средневековья Северные Скандинавские Текстиль доказано быть сделаны с пенька, почему не все верят в религиозных истин? И, как мы знаем, мы узнали, что-то? Может быть, мы просто вспомним?: выбор из дневников Файлы:. Факты Позади Мифы и магия Рождества. Лондон: Metro Publishing. ^ "Гардиан" . Источник 23 октября 2014. Новый год Праздник Дураков ^ . Коннелли, Марк (2000) Черная Магия в фильмах: Изображения Черная Магия в американской смысл, суть, идея в чем разница? Черная Магия в Америке: История. стр.96. : Эволюция и нынешняя практика.


Дата

Сейчас вероятные ЧИСЛО МесяцА
Сегодня!
Год
День следует идти.

Римский Календарь
Юлианский календарь
Григорианский Календарь
вариант.

До Нашей Эры