Вавилонская Башня

Вавилонская башня Из Википедии, бесплатной энциклопедии Эта статья о библейской истории. Для другого использования, см Вавилонскую башню (значения). Вавилонская башня по Питера Брейгеля Старшего (1563) Гравировка смешение языков по Гюстава Доре (1865) Вавилонская башня (/ б æ б ə л / или / б eɪ б ə л /; на иврите: מִגְדַּל בָּבֶל, Migddal Бабель) является этиологическим мифом в книге Бытия в Танахе (также именуемого Еврейская Библия или Ветхий Завет) предназначены для объяснения происхождения различных языках. [1] [2] [3] [4] Согласно истории, объединенная человечество поколений после потопа, выступая на одном языке и миграции с востока, пришли к земле Сеннаар (на иврите: שנער). Там они договорились, чтобы построить город и башню, Увидев это, Бог путать свою речь так, чтобы они больше не могли понимать друг друга и рассеял их по всему миру. Вавилонская башня была связана с известными структурами по некоторым современным ученым, в частности в Этеменанки, в зиккурата, посвященного Месопотамии бога Мардука с Набопаласара, царя Вавилонии (ок. 610 г. до н.э.). [5] [6] Великая Зиккурат Вавилон был 91 метров (300 футов) в высоту. Александр Великий приказал его снести около 331 г. до н.э. в рамках подготовки к реконструкции, что его смерть воспрепятствовала. [7] [8] шумерский рассказ с некоторыми аналогичными элементами говорится в Энмеркару а Аратты. [9] Содержание [Спрятать] 1 История 2 Этимология 3 Состав 3.1 Темы 3.2 Жанр 3.3 Авторство и источник критика 4 Исторический контекст 5 В других источниках 5.1 Уничтожение 5.2 Этеменанки, зиккурат в Вавилоне 5.3 Книга Юбилеев 5.4 Псевдо-Филон 5.5 Иосифа Иудейские древности 5.6 греческий Апокалипсис Баруха 5.7 Мидраш 5.8 Исламская традиция 5.9 Книга Мормона 5.10 ирландский фольклор 5.11 западная культура 6 Сопоставимые мифы 6.1 шумерский параллельно 6.2 Башни 6.3 Умножение языках 7 Высота башни 8 Перечень рассеянных языках 9 Использование в conlanging 10 Смотрите также 11 Ссылки 11.1 Цитаты 11.2 Библиография 12 Внешние ссылки История [править] Немецкий Позднесредневековый (ок. 1370) изображена на строительство башни. История города Вавилонской записывается в Бытие 11: 1-9. Все на земле говорили на одном языке. Как люди мигрировали с востока, они поселились в земле Сеннаар. Люди там стремился сделать кирпичи и построить город и башню, высотою в небо, чтобы сделать себе имя, так что они не могут быть рассеяны по всему миру. Бог пришел, чтобы посмотреть на город и башню, и заметил, что, как один человек с одним языком, ничего, что они искали бы вне их досягаемости. Бог спустился вниз и посрамлены свою речь, так что они не могли понять друг друга, и рассеял их по лицу земли, и они перестали строить город. Таким образом, город был назван Вавилон. Как он появляется в версии короля Джеймса Библии: 1.Now весь мир был один язык и общие слова. Как люди двинулись на восток, они нашли равнину в и поселились там. 2. Они сказали друг другу, "Давай, давай делать кирпичи и выпекать их полностью." Они использовали кирпич вместо камня, и деготь для раствора. 3 И они сказали, "Ну, давайте построим себе город и башню, высотою в небесах; сделаем себе имя, прежде нежели рассеяны по лицу всей земли ". 4 Но Господь сошел посмотреть город и башню, которые сыны человеческие строили. 5 И сказал Господь: «Воистину один народ, и все они имеют один язык, и это то, что они начинают делать, Теперь ничего, что они предлагают сделать не будут удержаны от них. 6 Ну, пойдем же и смешаем там язык их, что они не могут понять друг друга речи ". 7 Таким образом, рассеял их Господь оттуда по лицу всей земли, и они перестали строить город. 8 Поэтому его имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всему лицу всей земли. - Бытие 11: 4-9 [10] Этимология [править] Фраза "Вавилонская башня" не появляется в Библии; это всегда "город и его башня" (אֶת-הָעִיר וְאֶת-הַמִּגְדָּל) или просто "город" (הָעִיר). "Вавилон" означает "Врата Бога", от аккадского баб-ILU (𒁀𒀊 𒅋𒌋), "Ворота Бога" (от баб "ворота" + ILU "бога") ". [11] Согласно Библии, город получил название "Babel" от слова на иврите Balal, смысл перемешивать. [12] Состав [править] Темы [править] История о Вавилонской башне объясняет смешение языков: изменение в человеческом языке. Появляется тема рассказа конкуренции между Богом и людьми в других странах Бытия, в истории об Адаме и Еве в Эдемском саду. [13] Еврейская трактовка 1-го века находится в Иосифа Флавия объясняет строительство башни как высокомерного акта неповиновения против Бога приказал высокомерного тирана Нимрода. Там, однако, были некоторые современные вызовы этой классической интерпретации, с акцентом на явном мотива культурного и языкового однородности, упомянутой в повествовательной (ст. 1, 4, 6). [14] Это чтение текста видит Бог действия не как наказание за гордость, но в качестве этиологии в культурных различиях, представляя Бабеля как колыбель цивилизации. Жанр [править] Повествование о Вавилонской башне (Бытие 11.1-9) является этиологии или объяснение явления. Этиология являются нарративы, которые объясняют происхождение обычай, ритуал, географический объект, наименование или другое явление. [15] История Вавилонской башни объясняет происхождение множественности языков. Бог был обеспокоен тем, что люди были слишком много свободы, чтобы сделать, как они хотели, поэтому Бог привел в бытие нескольких языках. [16] Таким образом, люди были разделены на языковых групп, которые не в состоянии понять друг друга. Авторство и источник критика [править] Традиция приписывает весь Пятикнижия Моисея; Однако, в конце 19-го века, документальные гипотеза была предложена Юлия Wellhausen. [17] Эта гипотеза предполагает четыре источника: J, E, P и D. Из этих гипотетических источников, сторонники предполагают, что этот рассказ идет от J или "Yahwist источника". Этиологическая природа повествования (см Жанр выше) считается типичным для J. Кроме того, умышленное игра слов о городе Вавилоне, и шум людей "лепет" находится в еврейских слов, как легко, как в английском языке , и считается типичным для «источника Yahwist." [16] Исторический контекст [править] Висячие сады Вавилона (19 века), изображает Вавилонскую башню в фоновом режиме. Бытие 10:10 говорится, что Бабель (LXX: Βαβυλών) входили Нимрод Королевства. Библия конкретно не упомянуть, что Нимрод приказал построить башню, но и многие другие источники, связанные с его строительство Нимрода. Бытие 11: 9 приписывает иврите вариант названия, Вавилонской, чтобы глагола Balal, что означает путать или смешивать на иврите. Первый век Римско-еврейский автор Иосиф Флавий так же объяснил, что название происходит от ивритского слова Бабеля (βαβὲλ), что означает "замешательство". [18] Греческое форма имени в Септуагинте, Вавилон (Βαβυλὼν), в конечном счете, от родной аккадского Баб-Илим, "Ворота богов», со ссылкой на больших храмовых башен (в зиккураты) древнего Шумера (Библейская Сеннаар). Руины города Вавилона стоять рядом Хилла, Бабиль губернии, Ираке. Бытие 11: 8-9 означает, что Господь рассеял потомков Ноя, перечисленные в главе 10 Книги Бытия (в таблице Наций) над земле Сеннаар от только после оставления города. Некоторые видят внутренний противоречие между ранее упоминания в Книге Бытия 10: 5, что "Из этих морских народов распространено на их территории их кланов в своих народов, каждый со своим собственным языком» и последующей истории Вавилонской, который начинается "Теперь Вся земля был один язык и единых словами "(Бытие 11: 1). [19] Тем не менее, эта точка зрения предполагает жесткую хронологическую последовательность 10: 5 и 11: 1, в то время как традиционные иудейско-христианской интерпретации считает, что 10: 5 относится к тому же более поздний рассеяния, как указано более подробно в 11: 9. Альтернативный разрешение на кажущуюся противоречивой материала Бытие 10: 5 и 11: 8-9 поставляется с документальной гипотезы, которая предполагает различные источники для этих стихах. Библейские ученые, придерживающиеся гипотетических четыре источника происхождения Genesis (J, E, P, D) в отношении 10: 5 как исходящие от священнического (P) исходного текста и 11: 8-9 (а на самом деле полнота повествования Babel ) со Jahwist источника (J). В других источниках [править] Уничтожение [править] Учетная запись в Книге Бытия не упоминается любой разрушения башни. Народ, языки смешиваются просто разбросаны оттуда по лицу Земли, и перестали строить свой город. Тем не менее, в других источниках, таких как книги Юбилеев (глава 10) v.18-27, Корнелиус Александр (осколочная. 10), Abydenus (Фраги. 5 и 6), Иосиф Флавий (Древности 1.4.3), и Сивиллины Оракулы (III. 117-129), Бог переворачивает башню с сильным ветром. В Мидраше, сказал он, что в верхней части башни был сожжен, нижняя проглотил, а средний остался стоять разрушать в течение долгого времени. Этеменанки, зиккурат в Вавилоне [править] Реконструкция Этеменанки, который был 91 метров (300 футов) в высоту. Основная статья: Этеменанки Этеменанки (шумерский: "храм основания неба и земли») было имя зиккурат, посвященной Мардука в Вавилоне. Было классно восстановлен 6-веке до н.э. Нео-вавилонских династий правителей Набопаласар и Навуходоносор II. По мнению современных исследователей, таких как Стивен Л. Харрис, библейской истории Вавилонской башни был, вероятно, под влиянием Этеменанки во время вавилонского плена Евреев. [5] Навуходоносор писал, что первоначально башня была построена в древности: "Бывший король построил храм Семи Огней Земли, но он не завершит свою голову Поскольку время отдаленной, люди покинули его, не для того, выражая свои слова. . С этого времени землетрясения и молнии разошлись его высушенных на солнце глины; кирпичи корпуса раскололась, и земля интерьера были разбросаны в кучи ". Айзек Азимов спекуляции "с [20] в руководстве Азимова к Библии, что авторы внимание в книге Бытия 11: 1-9, были вдохновлены существования, по-видимому неполной зиккурата в Вавилоне и в (ошибочной) этимологического ассоциации в результате чего "авторы книги Бытия получены" Вавилон "от еврейского слова Balal, что означает« смешивать »,« путать », или« тупик ». В 2011 году ученые обнаружили в Schoyen коллекции, старейшего известного представления Этеменанки. [21] Резные на черном камне, Вавилонская башня Стела (как известно) датируется 604-562 г. до н.э., во время Навуходоносора II . [22] Греческий историк Геродот (440 г. до н.э.) писал позднее этого зиккурата, который он назвал «Храм Зевса Бела", давая отчет о своих обширных размеров. Уже распались Великий зиккурат Вавилона окончательно разрушен Александром Македонским в попытке восстановить его. Он сумел переместить плитки башни в другое место, но его смерть остановила реконструкцию. Книга Юбилеев [править] Книга Юбилеев содержит одну из самых подробных счетов, найденных в любом месте башни. И они начали строить, а на четвертой неделе они сделали кирпич с огнем, и кирпичи служили им вместо камней, а глина, с которой они укрепил их вместе было асфальта, который выходит на море, и из фонтанов воды в земле Сеннаар. И они построили его: сорок три года они были строить его; ширина ее была равна 203 кирпичей, а высота [кирпича] был третьим из одного; его высота составила 5433 локтей и ладоней 2, и [в размере одной стене было] тринадцать стадий [и из других тридцати стадий]. (Юбилеи 10: 20-21, Карла 1 913 перевод) Псевдо-Филон [править] В Псевдо-Фило, один из самых ранних счетов (ок. 70 н.э.), хотя и не думал, чтобы быть по Филона, направление для строительства приписывается не только Нимрода, который сделал князь хамитами, но также Иоктана, а князь семитов, и Phenech сына Доданим, а князя яфетиды. Двенадцать человек арестованы за отказ принести кирпичи, в том числе Авраама, Лота, Нахора, и несколько сыновей Иоктана. Тем не менее, в конце концов спасает Иоктан двенадцать из гнева двух других князей. [23] Иосифа Флавия Иудейские древности [править] Вавилонская башня, по Лукаса ван Фалькенборх, 1594, Лувр Еврейско-римский историк Иосиф Флавий в своих Иудейских древностях (ок. 94 г.), рассказал историю, как найти в еврейской Библии и упомянул Вавилонскую башню. Он писал, что это был Нимрод, который имел башня, построенная и, что Нимрод был тираном, который пытался отвратить людей от Бога. В этом рассказе, Бог смешал людей, а не разрушать их, потому что уничтожение с потопом не учил их быть благочестивыми. Теперь Нимрод, который возбуждается их до такой оскорбление и неуважение к Богу. Он был внуком Хама, сына Ноя, смелый человек, и большой силы рук. Он убедил их не приписывать его к Богу, как если бы это было через его помощью они были счастливы, но считаю, что это была их собственная мужество, которое закуплено, что счастье. Он также постепенно меняется правительство в тирании, не видя другого способа превращения людей от страха Божия, но чтобы привести их в постоянной зависимости от его мощности ... Теперь народ были очень готовы следовать определение Нимрода и почитать кусок трусости представить Бога; и они не построил башню, ни щадя никаких болей, ни находясь в любой степени небрежности о работе: и, по причине множества рук, занятых в нем, он вырос очень высоким, раньше, чем любой мог ожидать; но толщина его была так велика, и это было так сильно построен, что, таким образом, его большая высота, казалось, на взгляд, будет меньше, чем на самом деле. Он был построен из обожженного кирпича, сцементированных раствором, сделан из битума, что он не может нести ответственность признать воду. Когда Бог увидел, что они действовали так безумно, он не решить, чтобы истребить их, так как они не были поумнел разрушением прежних грешников [в] Потопа; но он вызвал смятение среди них, производя в них различные языки, и вызывая, что, по множеству из этих языков, они не должны быть в состоянии понять друг друга. Место, где они построили башню теперь называют Вавилон, из-за путаницы том языке, который они легко понять прежде; для евреев в виду под словом Babel, путаница ... Греческий Апокалипсис Баруха [править] В-третьих Апокалипсис Баруха (или 3 Барух, с. 2-й век), один из Pseudepigrapha, описывает только награды грешников и праведников в загробной жизни. [13] Среди грешников те, кто спровоцировал Вавилонскую башню. В счет, Барух впервые приняты (в видении), чтобы увидеть место отдыха души "тех, кто построил башню борьбы против Бога, и Господь изгнал их." Затем он показан другой место, и там, занимая форму собак, Те, кто дал совет построить башню, ибо они кого ты видишь поехал вперед множество мужчин и женщин, чтобы сделать кирпичи; среди которых, женщина делает кирпичи не было разрешено, будет выпущен в час родов, но вывел в то время как она делает кирпичи, и осуществляется ее ребенка в фартук, и продолжал делать кирпичи. И Господь явился им и путать их речь, когда они построили башню на высоте четыреста шестьдесят три локтя. И они взяли буравчик, и стремился пробить небеса, говоря, Посмотрим является (будь) небо из глины или латуни, или железа. . Когда Бог увидел это он не разрешает их, но поразил их слепотой и смятение речи, и вынесли их, как ты видишь (греческий Апокалипсис Баруха, 3: 5-8) Мидраш [править] Раввинистическая литература предлагает множество различных учетных записей других причин для строительства башни Вавилонской, а о намерениях своих строителей. По словам одного из мидраш строителей башни, называемой "поколение отделения" в еврейских источников, сказал: "Бог не имеет право выбирать верхнюю мир для Себя, и оставить нижний мир для нас, поэтому мы будем строить нам башня, с кумиром на вершине с мечом, так что он может появиться, как будто он намерен воевать с Богом »(Быт Р. XXXVIII 7;.... Тан, изд Бубер, Ной, XXVII след .). Здание башни должна была принять участие в торгах вызов не только к Богу, но и к Аврааму, который призывал строителей почтением. Проход упоминает, что строители говорили резких слов против Бога, не упомянутой в Библии, говоря, что раз в 1,656 лет, небеса шатался так, чтобы вода полилась на землю, поэтому они будут поддерживать его колоннами, что не может быть другой потоп (Быт Р. LC; Тан LC;.. так же Иосиф, ". Муравей" я 4, § 2). Некоторые из того поколения, даже хотел войны против Бога на небесах (Талмуд Санхедрин 109а). Им было предложено в этом деле понятием, что стрелки, что они стреляли в небо упал капающей кровью, так что люди на самом деле верили, что они могли бы вести войну против жителей небес (Сефер ха-Яшар, глава 9:12 -36). По Иосифа и Мидраш Пиркей Р. Эл. XXIV., это было, главным образом, Нимрод, который убедил своих современников, чтобы построить башню, в то время как другие источники утверждают, раввины, наоборот, что Нимрод отделена от строителей. В соответствии с другим Мидраша внимание, треть строителей башни были наказаны превращается в полу-демонических существ и сослан на три параллельных измерениях, населенных в настоящее время их потомков. [24] Исламская традиция [править] Туррис Бабель из Кирхер Хотя это и не упоминается по имени, то Коран имеет историю с сходства в библейской истории о Вавилонской башне, хотя в самом Египте Моисея: Фараон просит Амана, чтобы построить ему камень (или глины) башню так, что он может возвысился до небес и противостоять Богу о Моисея. [25] Еще одна история в суре 2: 102 упоминается имя Бабиль, но говорит о том, когда два ангела Арут и Марут учил магию для некоторых людей в Вавилоне, и предупредил их, что магия это грех и что они учат их магию является испытанием веры. [26] Рассказ о Бабиль появляется более полно в трудах Йакут (I, 448 п.) и LISAN аль-'Arab (AR) (XIII 72.), но без башни: человечество были охвачены вместе ветрами в ясно, что было потом называется "Бабиль", где они были назначены их отдельными языками Богом, а затем были разбросаны снова таким же образом. В Истории пророков и царей мусульманской богослова 9-го века Аль-Табари, полнее версия приводится: Нимрод имеет башню, построенный в Бабиль, Бог разрушает его, и язык человечества, ранее сирийский, затем смешивать в 72 языков. Другой мусульманский историк 13-го века, Абу аль-Fida относится и ту же историю, добавив, что патриарх Эбер (предок Авраама) было позволено сохранить оригинальный язык, иврит, в этом случае, потому что он не будет участвовать в строительстве. [27] Хотя изменения, похожие на иудео-христианской повествования о Вавилонской башне существуют в исламской традиции, центральной темой Бога разделения человечества на основе языка чуждо исламу, по словам автора Yahiya Эмерик. В исламской веры, он утверждает, что Бог создал народы знают друг друга и не должны быть разделены. [28] Книга Мормона [править] В Книге Мормона, человек по имени Джаред и его семья просить Бога, чтобы их язык не следует путать во время Вавилонской башни. Из-за их молитвы, Бог сохраняет свой язык и приводит их к долине Нимрода. Оттуда, они путешествуют по морю в Северной и Южной Америке. [29] Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней верят, что Вавилонская башня истории является исторический факт. "Хотя Есть много в наше время, кто считает счетов потопа и Вавилонской башни фикцией, Святые последних дней подтверждают свою реальность." [30] Ирландский фольклор [править] Ирландские тексты, такие как Lebor Габала Érenn и Auraicept Н.А. N-ECES, утверждают, что легендарный король Fenius Farsa выбрал лучшие черты всех запутанных языков и сливают их, чтобы создать Goidelic, предтечу ирландского языка. Западная культура [править] Дополнительная информация: смешение языков и происхождение языка История языкознания давно боролся с идеей единого языке оригинала. В средние века, и до 17-го века, были сделаны попытки определить гостиной потомок Адама языка. Питер Брейгель влиятельным изображение 'ы на основе Колизей в Риме, в то время как позже конические Изображения башни (как показано на рисунке Доре в) напоминают гораздо позже мусульманином башни наблюдаемые исследователями 19-го века в районе, в частности, Минарет Самарре. MC Эшер изображает более стилизованный геометрическую структуру в своей гравюре, представляющей историю. Композитор Антон Рубинштейн написал оперу на сюжет, Der Thurm цу Бабель. Американский хореограф Адам Дариус устроили театрализованное многоязычный интерпретацию Вавилонской башни в 1993 году на ВСА в Лондоне. Фриц Ланг "с тысяча девятьсот двадцать семь фильм Метрополис, в воспоминаниях, играет на темы отсутствия связи между дизайнерами башни и рабочих, которые при его строительстве. Короткий сцена говорится, как слова, используемые, чтобы прославить строительства башни его дизайнеров взял на совершенно разные, репрессивные значения для рабочих. Это привело к его разрушению, как они восстали против дизайнеров из-за невыносимых условий труда. КАК Байатт роман «с Вавилонская башня (1996) о вопросе" ли язык может быть общей, или, если оказывается иллюзорным, как люди, в разговоре друг с другом, не понимают друг друга ". [31] Сопоставимые мифы [править] Смотрите также: Сравнительный мифология Шумерский параллельно [править] Существует шумерский миф похож на Вавилонскую башню, называется Энмеркар и Аратты, [9], где Энмеркар из Урука строит массивный зиккурат в Эриду и требует дань драгоценных материалов Аратта для его строительства, в один пункт читать заклинание умоляя бога Энки, чтобы восстановить (или в переводе Крамера, чтобы сорвать) языкового единства населенных регионах - по имени, как Shubur, Хамази, Шумера, Ури-ки (Аккада), и Martu землю, "О Вся вселенная, как хорошо охраняемым люди - все они могут обратиться Энлиль вместе на одном языке ". [32] Башни [править] Различные традиции, похожие на что из Вавилонской башни находятся в Центральной Америке. Некоторые авторы подключили Великую Пирамиду Чолула к Вавилонской башни; другие не сделали. Доминиканская монах Диего Дуран (1537-1588) сообщил, что слышал аккаунт об пирамиды из ста-летний священник в Пуэбла, вскоре после завоевания Мексики. Он писал, что ему сказали, когда свет солнца появились на земле, гиганты появились и отправился в поисках солнца. Не найдя его, они построили башню, чтобы достичь неба. Возмущены Господь Небес призвал жителей неба, который уничтожил башню и рассеянного его жителей. История не была связана либо наводнения или смешение языков, хотя Фрэзер подключите его строительство и рассеяние гигантов с Вавилонской башни. [33] Еще одна история, приписывается в родном историка Фернандо-де-Алва Кортес Иштлильшочитль (ок. 1565-1648) в древних тольтеков, говорится, что после мужчины развелось после потопа большой, они установили высокий zacuali или башню, чтобы сохранить себя в случае второго потопа. Тем не менее, их языки были посрамлены, и они пошли в отдельных частях земли. Тем не менее другая история, отнести к людям Тохоно О'одхам, считает, что Монтесума избежал большое наводнение, а затем стал злой и попытался построить дом идущее на небеса, но Великий Дух уничтожил молниями. (Бэнкрофт., Том 3, стр 76;. Также в "Истории Аризоны".) [34] По Давида Ливингстона, африканцам, которых он встретил, проживающих вблизи озера Нгами в 1849 году была такая традиция, но с головы строителей получать "взломан падения лесов" (Миссионерские путешествия, гл. 26). В своей книге 1918 года, фольклор в Ветхом Завете, шотландский антрополог сэр социального Джеймс Джордж Фрэзер документально сходство между ветхозаветных историй, таких как наводнение, и коренных легенд по всему миру. Он определил счет Ливингстона с рассказом, найденного в Лози мифологии, где злые люди построить башню мачт преследовать Бог-Творец, Ньямбе, который бежал в небесах на паутина, но люди погибают когда крах мачт. Он также относится подобные рассказы о Ashanti, что заменить кучу каши пестики для мачт. Фрейзер, кроме того упоминаются такие легенды, найденные среди людей конго, а также в Танзании, где мужчины стек полюса или деревья в неудачной попытке достичь Луны. [33] Он также привел Kärbi и куки людей из Ассама как имеющие аналогичный история. Традиции карены в Мьянме, который Фрейзер считается показать четкое влияние «авраамических», а также рассказывают, что их предки мигрировали туда после отказа от большой пагоды в земле Каренни 30 поколений от Адама, когда языки были смущены и Карен отделена от каренни. Он отмечает, еще один Текущая версия в островах Адмиралтейства, где языки человечества путают после неудавшейся попытки построить дома идущие к небу. Следы несколько подобную историю также сообщалось среди тхару в Непале и северной Индии (Доклад переписи Бенгалии, 1872, стр. 160). Умножение языков [править] Буквальное убеждение, что языковой выбор в мире возникла с Вавилонской башни это псевдонаучные, иногда называемые pseudolinguistics, и это противоречит известным фактам о происхождении и истории из языков. [35] В библейском введении Вавилонской Башни мифа в Книге Бытия 11: 1, он сказал, что каждый человек на Земле говорили на одном языке, но это несовместимо с библейским описанием пост-Noahic мира, описанного в Книге Бытия 10: 5, где сказано, что потомки Сима, Хама и Иафета породило разных народов, каждый со своим собственным языком. [2]: 26 Там были также ряд традиций во всем мире, которые описывают божественное смешение одной языка оригинала на несколько, хотя и без башни. Помимо древнегреческого мифа, что Гермес путать языки, в результате чего Зевс, чтобы дать его трон фороней, Фрейзер специально упоминает такие счета среди Wasania из Кении, в Кача Naga люди Ассама, жители Encounter Bay в Австралии, майду из Калифорния, тлинкитов Аляски, и в киче "Майя из Гватемалы. [36] (см также: Мифические происхождение языка) Эстонии миф о "Кулинарии языков" [37] также сравнивали. Высота башни [править] Книга Бытия не говоря уже о том, как в высоту башня была. Фраза используется для описания башню ", его вершина в небе" (v.4), был идиома впечатляющей высоты; чем предполагает высокомерие это просто клише по высоте. [38] Высота башни обсуждается в различных экстра-канонических источников. Книга Юбилеев упоминает высоту башни как 5,433 локтей и 2 пальмы, или 2,484 м (8150 футов), примерно в три раза высоту Burj Khalifa, или примерно 1,6 миль в высоту. Третьих Апокалипсис Баруха упоминает, что «башня борьбы" достиг высоты 463 локтей, или 211,8 м (695 футов), выше, чем какой-либо структуры не построен в человеческой истории до строительства Эйфелевой башни в 1889 году, который является 324 м (1063 футов) в высоту. Григорий Турский (I, 6) письма с. 594, цитирует ранее историк Orosius (ок. 417), как говорят башня была "выложил квадрат на очень уровня равнины. Его стены, сделанные из обожженного кирпича, сцементированных поле, в пятьдесят локтей в ширину, двести высокий, четыреста семьдесят стадий в окружности. Stade содержит пять agripennes. Двадцать пять ворота расположены на каждой стороне, которые делают во всех ста. Двери этих ворот, которые имеют замечательный размер, отлиты в бронзе. Тот же историк Orosius говорит много других историй этого города, и говорит: ". Хотя такая была слава его строительства еще он был завоеван и разрушен" Типичный средневековый счет дается Джованни Виллани (1300): Он рассказывает, что "это измеряется восемьдесят миль в оба, и это было уже 4000 шагов высоко, или 5,92 км (3,68 мили) и 1000 шагов толщиной, и каждый темп три наших футов. "[39] Путешественник 14-го века Джон Мандевиль также включены счета башни и сообщил, что его высота была 64 стадий, или 13 км (8 миль), в соответствии с местными жителями. Историк 17 века Verstegan обеспечивает еще одна фигура - цитируя Исидора, он говорит, что башня была 5,164 шагов высоко, или 7,6 км (4,7 мили), и со ссылкой на Иосифа, что башня была шире, чем это было высоким, более, как гора, чем башня. Он также цитирует неназванные авторы, которые говорят, что путь спираль настолько широк, что в нем содержится жилье для работников и животных, и других авторов, которые утверждают, что путь был достаточно широким, чтобы иметь поля для выращивания зерна для животных, используемых в строительстве. В своей книге, сооружения или почему вещи не падают (Пеликан) 1978-1984, профессор Ю.Е. Гордон считает высоту Вавилонской башни. Он писал: "кирпич и камень весит около 120 фунтов за кубический фут (2,000 кг на кубический метр) и прочность на раздавливание этих материалов, как правило, довольно лучше, чем 6000 фунт на квадратный дюйм или 40 МПа. Начальная арифметика показывает, что башня с параллельными стенками можно было бы построить на высоту 2,1 км (1,3 миль), прежде чем кирпичи на дне были разгромлены. Тем не менее, сделав стены сужаются к вершине они ... вполне были построены на высоту, где люди Shinnar бы хватать кислорода и имел затруднение дыхания перед кирпичными стенами измельченных под собственной мертвым грузом ". Перечень рассеянных языках [править] Есть несколько средневековых историографические счета, которые пытаются сделать перечисление языков, разбросанных на Вавилонской башни. Поскольку количество всех потомков Ноя перечислены по имени в главе 10 Книги Бытия (LXX) обеспечивает 15 наименований для потомков Иафета, 30 для Хэма, и 27 для Шема, эти цифры утвердился как 72 языках в результате путаницы в Вавилоне - Хотя точная перечень этих языках, как правило, изменяются во времени. (Септуагинта Библия имеет два дополнительных имен, Elisa и Каинана, не нашли в тексте Masoretic этой главы, так рано раввины традиции, такие как Мишны, говорят вместо «70 языков».) Некоторые из самых ранних источников для 72 ( иногда 73) языки являются христианские писатели 2-й века Климент Александрийский (Стромата I, 21) и Ипполит Римский (На псалмов 9); это повторяется в сирийский книги Пещера сокровищ (ок. 350 н.э.), Епифаний Кипрский 'Панарион (с. 375) и Санкт Августин "с Город Бога 16,6 (С. 410). Хроники приписываемые Ипполита (ок. 234) содержат один из первых попыток в список каждого из 72 народов, которые, как считается, говорили на этих языках. Исидор Севильский в своей Etymologiae (. С 600) упоминает ряд 72; Однако, его список имен из Библии падает сыновей Иоктана и заменяет сыновей Авраама и Лота, в результате чего только около 56 имен общих; Затем он добавляет список некоторых из стран, известных в его время, такие, как лангобардов и франков. Это объявление было доказать весьма влиятельные на более поздних счетах, которые сделали ломбардов и франками сами в потомков одноименного внуков Иафета, например, История бриттов (гр. 833), The Meadows Золота по Аль Масуди (ок. 947) и книга Дороги и королевств по аль-Бакри (1068), 11-й века Lebor Габала Érenn и мидрашистской сборники Yosippon (ок. 950), Хроники Иерахмеила и Сефер haYashar. Другие источники, в которых упоминается 72 (или 70) языки, разбросанные из Вавилона являются Старый ирландский стихотворение Си CEN mathair по Luccreth moccu Chiara (с 600).; ирландский монашеской работа Auraicept на п-ECES; История пророков и царей персидским историком Мухаммад ибн Джарир ат-Табари (с 915.); диалог англо-саксонской Соломон и Сатурн; Русско Начальная летопись (с 1113).; Еврейская каббалистической работы Бахир (1174); Проза Эдда из Снорри Стерлузоном (с 1200).; сирийский Книга Bee (с тысяча двести двадцать одна.) Геста Hunnorum др Hungarorum (с одна тысяча двести восемьдесят четыре;. упоминает 22 для Сима, Хама 31 для и 17 для Иафета в общей сложности 70); Виллани »с 1 300 счета; и раввинский Мидраш га гадоль (14 век). Виллани добавляет, что "было начато 700 лет после Потопа, и там были 2354 лет от сотворения мира в замешательство Вавилонской башни И мы находим, что они были 107 лет, работающие в ней;. И люди жили долго те времена". По Gesta Hunnorum др Hungarorum, однако, проект был начат в 200 лет после Потопа. Традиция сохранялась 72 языках в более поздние времена. Оба Хосе де Акоста в своей 1576 трактат De procuranda indorum салют, и Антониу Виейра столетие спустя в его Sermão да Epifania, выразил удивление тем, насколько этот «ряд языков" может быть превзойден, там быть сотни взаимно непонятных языках коренных только Перу и Бразилия. Использование в conlanging [править] Флаг мовы создания Флаг мовы Создание имеет представление о Вавилонской башне в его центре Текст Вавилонской башни обычно используется сегодня людей, которые разработать построенные языки (conlangs) в качестве примера переведенный текст. [40] Он используется из-за его дело с созданием многих языках от одного, и потому, что он служит в качестве полезная сравнение между различными conlangs из-за его массив структур предложения, глаголы, существительные и т.д. [41] Смотрите также [править] Портал значок Библия портал Портал значок Книга Мормона портала Портал значок Иудаизм портал Портал значок Коран портал Babel Fish Вавилония Вавилонской астрономии Борсиппы Диана Аль-Хадид Энума Ану Энлиль Эволюционная лингвистика Историческая лингвистика Список самых высоких зданий мира Происхождение языка Происхождение слова Сыновья Ноя Башня (карты Таро) Вавилонская башня (Брейгель) Вавилонская башня (Эшер) Ссылки [править] Цитаты [править] Перейти на ^ Мецгер, Брюс Мэннинг; Куган, Майкл Д (2004). Оксфордский Руководство для людей и мест Библии. Oxford University Press. п. 28. ISBN 978-0-19-517610-0. Источник 22 декабря 2012. ^ Перейти к: в б Левенсоном, Джон Д. (2004). "Бытие: введение и аннотации". В Берлине, Адель; Brettler, Марк Цви. Еврейская Библия для изучения. Oxford University Press. п. 29. ISBN 9780195297515. Перейти на ^ Грейвс, Роберт; Патай, Рафаэль (1986). Еврейские мифы: Книга Бытия. Random House. п. 315. Перейти на ^ Шварц, Говард; Loebel-Фрид, Карен; Гинзбург, К. Эллиот (2007). Дерево Душ: Мифология иудаизма. Oxford University Press. п. 704. ^ Перейти к: в б Harris, Стивен Л. (2002). Понимание Библии. McGraw-Hill. стр. 50-51. ISBN 9780767429160. Перейти на ^ STRECK, Майкл П. (2006). "Die Stadt, в Дерен Freuden человек Nicht Satt WIRD". Damals (на немецком языке). Том Специальный объем. стр. 11-28. Перейти на ^ Диодор Сицилийский, 2.9.9; Страбон, География, 16.1.5. Перейти на ^ RJ-дер Спек ван "Дария III, Александр Великий и вавилонской стипендию" в: Ахеменидов истории XIII (Leiden 2003), 289-346. ^ Перейти к: в б Крамер, Самюэль Ноя (1968). "The" Бабель косноязычия ": Шумерский Версия". Журнал Американской восточного общества 88 (1). стр. 108-111. Перейти на ^ Бытие 11: 4-9 Перейти на ^ "Интернет Этимология словарь". Etymonline.com. Источник 2013-11-07. Перейти на ^ Книгу Бытия, 11: 9 ^ Перейти к: в б Harris, Стивен Л., понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. Перейти на ^ Теодор Хиберт, "Вавилонская башня и происхождение культур мира, журнал библейской литературы 126 (2007), стр. 29-58 Перейти на ^ Куган, М. краткое введение в Ветхом Завете: еврейской Библии в контексте. (Oxford University Press, Оксфорд, 2009). P426 ^ Перейти к: в б Куган, М. Краткое введение в Ветхом Завете: Еврейская Библия в контексте. (Oxford University Press, Оксфорд, 2009). p51 Перейти на ^ Benkinsopp, Иосифа. "Введение в Пятикнижие» в общей и Ветхого Завета статьи Vol 1 Библейский комментарий Нового переводчика, под редакцией Е. Leander Кек и др. (Нэшвилл: Абингдон Пресс, Нэшвилл, 1994). P310 Перейти на ^ Иосиф древностей, 1.4.3 Перейти на ^ "Как много языков были там до Вавилонская башня была построена?". Skepticsannotatedbible.com. Источник 2011-06-18. Перейти на ^ Азимов, Айзек (1971). Руководство Азимова к Библии, vol.1: Ветхий Завет. Avon Books. стр. 54-55. ISBN 9780380010325. Перейти на ^ "Древние тексты Часть ранних известных документов". news.discovery.com. Источник 2011-12-28. Перейти на ^ "вавилонское История". Http://www.schoyencollection.com. Источник 2011-12-28. Внешняя ссылка в Издатель = (помощь) Перейти на ^ "Псевдо Филон главу 6". Sacred-texts.com. Источник 2011-06-18. Перейти на ^ "Жители семи земель -. Том 1 - Легенды евреев - Луи Гинзберг". Classiclit.about.com. 2011-03-25. Источник 2011-06-18. Перейти на ^ PICKTHAL, М. "Коран" (на английском языке), Суры 28:36 и 40: 36-37. Amana Publishers, Великобритания одна тысяча девятьсот девяносто шесть Перейти на ^ "суру аль-Бакара [2: 102] - Священный Коран - القرآن الكريم". Quran.com. Источник 2013-11-07. Перейти на ^ Еврейская энциклопедия "Вавилон, башня" Перейти на ^ Руководство для полного идиота по ... - Google Books. Books.google.co.uk. Источник 2011-06-18. Перейти на ^ Эфир 1: 33-38 Перейти на ^ Парри, Дональд Вт (январь 1998), "Потоп и Вавилонская башня", прапорщик Перейти на ^ Андреас Dorschel, "Ах, Sie Варен Nicht в Оксфорде? Антония С. Byatts Роман "Der Turm цу Бабель" ", в: Süddeutsche Zeitung Nr. 274 (25 ноября 2004), стр. 16. Перейти на ^ 145f.: Ан-ки ningin 2 -nA Унг 3 пел сиг 10 -ga ден-лил 2 -ra EME 1-я 3 он 2-ен-на-да-аб-вырыли 4. ^ Перейти к: в б Фрейзер, фольклор в Ветхом Завете (1918), гл. 5. Перейти на ^ Томас Эдвин Фариш, Аризона историка. "Глава XVII. Papago И Sobaipuri". Southwest.library.arizona.edu. Источник 2014-03-05. Перейти на ^ Пеннок, Роберт Т. (2000). Вавилонская башня: Доказательства против Нью-креационизма. Брэдфорд книги. Перейти на ^ фольклор в Ветхом Завете по Фрэзер, р. 384 и след. Перейти на ^ Коля, Рейзен в кристалле "Ostseeprovinzen, II. 251-255 Перейти на ^ Т. Хиберт, "Вавилонская башня и происхождение культур мира", журнал библейской литературы 126 (2007), стр. 37 Перейти на ^ Подборки от Джованни летописи на английском языке. Перейти на ^ "Conlang флаг | Язык образования общества". Conlang.org. Источник 2012-11-08. Перейти на ^ "временно отключена". Langmaker.com. 2008-07-10. Источник 2012-11-08. Библиография [править] "Вавилон", Энциклопедического словаря Брокгауза 9-е изд., Т. III, Нью-Йорк: Чарльз Сыновья Скрибнера 1878, стр. 178. "Вавилон", Энциклопедического словаря Брокгауза 11-е изд., Т. III, Кембридж: Cambridge University Press, 1911, стр. 91. Пара Диего Дуран, Historia Antiqua де-ла-Нуэва Испания (Мадрид, 1585) Ixtilxochitl, Дон Фердинанд d'Alva, Historia чичимеки 1658 Господь Кингсборо, Древности Мексики, т. 9 HH Бэнкрофт, родной Расы государств Тихого океана (Нью-Йорк, 1874 г.) Клаус Сейболд, "Der Turmbau цу Бабель: Zur Entstehung фон Бытие XI 1-9," Vetus Testamentum (1976). Самюэль Крамер, "Бабель косноязычия": Шумерский Версия, журнал Американской восточного общества (1968). Кайл Дагдейла:. Присутствует Бабеля ред. по Рето Гейзер и Тило Рихтер, Standpunkte, Базель 2016, ISBN 978-3-9523540-8-7 (Standpunkte Dokumente № 5). Внешние ссылки [редактировать] Узнайте больше о Вавилонской башне в Википедии родственных проектов Поиск Викисловарь Определения от Викисловарь Поиск фонда Медиа из общин "Вавилонская башня". Энциклопедического словаря Брокгауза Интернет. Бабель В Biblia: Башня в древней литературе Джим Ровира Наши люди: История евреев - Вавилонская башня Livius.org: Вавилонская башня Книга Бытия, глава 11 "Вавилонская башня и рождение государственности" Даниэль Гордис на Azure: Идеи для еврейского народа SkyscraperPage - Вавилонская башня, о Вавилонской башне - Барух ГЕРБАРИЙ арт-проект. Анатомия Вавилонской башни. 2 010 Международный стандарт Библейская энциклопедия (ISBE), Джеймс Орр, М., Д., главный редактор - 1 915 (на сайте) Библейский словарь Истона, М. Истон М.А., ДД, опубликованные Томас Нельсон, 1897 (онлайн) Хичкок Библия Имена Словарь (онлайн) Неф Актуальные Библия, Орвилл Дж Неф, Am., DD, доктор юридических наук (Онлайн) Библейский словарь Смита (1896) (онлайн) Орган контроля VIAF: 203176274 LCCN: sh85010726 Земля: 4143847-4 БНФ: cb11955192v (данные) BNE: XX5065586 Категории:Тора местаВавилонБиблейские фразыВавилонская башняКнига БытияНоах (паршу).

Есть археологические свидетельства о Вавилонской башне? База Вавилонской башни. Фотография защищена авторским правом. База Вавилонской башни. Т он знаком история о здании башни и города Вавилона находится в Бытие 11: 1-9. От первоначальной настройке данной учетной записи, на равнине Сеннаар, в заключительных строках, где город отождествляется с вавилонской, то ясно, что события, записанные состоялась в южной Месопотамии. <1> Зиккурат в Вавилоне. Авторское право, Фильмы для Христа. Исполнитель реконструкция зиккурата (пирамиды) в Вавилон. Иллюстрация Пол С. Тейлор. Авторское право, Фильмы для Христа. Все права защищены. Читать историю о Вавилонской башне. Именно это южная Месопотамии фон, который обеспечивает основу для изучения счета в свете того, что известно о культуре и истории Месопотамии. Одним из непосредственных результатов этой точки зрения является твердое убеждение, что башня, что цифры преимущественно в повествовании будет идентифицирован как зиккурат. Это легко заключить из того значения, которое имел в зиккурат цивилизаций Южной Месопотамии с древнейших развития урбанизированной жизни высоких политических течения нео вавилонской империи. Она является общей для зиккурат быть центральное значение в планировании города. Частое возражение, что термин на иврите Мигдаль в основном используется в военных условиях или в качестве сторожевой башни, но никогда не используется из зиккурата, легко решаются на трех фронтах. Мы не ожидаем увидеть термин Мигдал, используемый в зиккураты [ступенчатые пирамиды] в иврите, потому что израильтяне не имеют зиккураты. Мы не ожидаем, что израильтяне, чтобы иметь готовый термин для зиккураты, потому что зиккураты не были частью израильского культуры. Учитывая отсутствие термина на иврите, мы ожидаем, что они либо заимствовать слова, если они были, чтобы говорить о них, используйте подходящий существующий термин, или разработать слова. Для вызова зиккурат башня не является неточной, и как на самом деле, термин они использовали происходит от термина иврит GDL (быть большим), что несколько параллельно этимологического корня аккадского слова, ziqqura т ( zaqaru, чтобы быть высокой). Несмотря на то, то, что термин на иврите, прежде всего, используется в военных чувств или как сторожевые башни, контекст здесь и известный фон повествования мешает нам ограничиваясь этой семантической диапазоне. Возможный невоенные функция МГД может произойти в угаритском как место жертвоприношения (Кереть IV: 166-72). Зиккураты Почти 30 зиккураты в области Месопотамии были обнаружены археологами. <2> В месте, они простираются от Mari и рассказать-Браке на северо-западе и Дур-Шаррукин на севере, в Ур и Эриду на юге, и Сузы и Чога Zambil на востоке. В свое время, продолжительность начинается, возможно, уже в качестве храмов Убаид в Эриду (конец 5-го тысячелетия до нашей эры) и проходит через реставраций и дополнений, внесенных даже в Селевкидов раз (третий век до нашей эры). Архитектурные стили представлены лестнице в некоторых, пандусы в других, и комбинации двух в третьих. Зиккураты имеют различных размеров с основаниями, начиная с 20 метров на стороне более 90 метров на стороне. Часто зиккурат посвящен города покровителя бога или богини, но города не были ограничены одним зиккурата (Киш было три). Вопросы, скорее всего, иметь значение в изучении Бытие 11 являются происхождение и функция зиккураты. Можно ожидать, что при изучении этого мы сможем в какой-то степени, чтобы очертить роль и значение зиккурата в Бытие 11. ПРОИСХОЖДЕНИЕ Структура в Эриду, раннее структура, что некоторые обозначения зиккурат, датируется в первой уровня на период 4300-3500 Убайд (). Есть 16 уровней храмов под периода зиккурата Ура III, построенного Амар-Сина (2046-2038), который венчает холм. В какой из этих уровней структуры может быть сначала назначен зиккурат является вопросом неопределенности. Оутс комментарии, Конвенция четко потребовал, что руины одного храма должны быть сохранены под фундаментом его преемника, практика, которая, вероятно, объясняет появление высоких террас, на которых некоторые из последних доисторических храмов стояли, и которые могут быть предвестниками более поздние времена (1976 :. 132) <3> Такое же явление происходит с так называемой Белой Храм Урука от к периоду Jamdet Наср (3100-2900). М. Маллоуэн замечает, Так называемый зиккурат или башня храма, на котором он [белый храм] был установлен постепенно поднялись в течение более чем тысячелетия, ибо в самом деле под белый храм башни включены в него ряд гораздо более ранних святилищ, которые после отбытия наказания были заполнены вещество с кирпичом и стал террасы для более поздних сооружений (1965: 41). Трудно определить, что следует называть зиккурат, а что нет. Критерии, используемые древними нам неизвестно. Для наших целей, мы определим зиккурат как в постановке башни для которых этапы были сознательно построенного. Это, кажется, то, что происходит в Бытие 11. Таким образом, даже несмотря на то, храмы на развалинах накопленных были, вероятно, предтечи устроили башни, «стадий» (составленные из накопленных руинах) были не построены для башни. Это только тогда, когда строители построить этапы (возможно, смоделированные после свалили руины), что Мы подтвердим обозначение зиккурат. Это также исключает овальные террасы. Ранняя династического периода (2900-2350) является наиболее вероятным кандидатом на происхождение зиккурата так определила. Х. Кроуфорд признает, что ... ... Сейчас там может быть никаких сомнений, что какая-то поставил башню, вернуться к Раннее царство, хотя нет никаких доказательств для раннего появления (1977: 27). Наиболее ярким свидетельством этого является в Уре. Там… ... Раннединастическому зиккурат полностью охвачен, что Ур-Намму, но его существование может быть безопасно выведена из останков период в окружающем дворе области (Crawford 1977: 27). Мари также прочно утвердившимся Раннединастический зиккурат. В Ниппура, наложенные зиккураты, построенные Ур-Намму (2112-2095) и Нарам-Син (2254-2218) были подтверждены, и вполне вероятно, что предварительно Sargonic зиккурат служит основой (Перро 1955: 154). Функция Там было много различных предложений, касающихся функцию зиккурата, и вопрос далеко не решен. Бревард С. Чайлдс представляет краткий обзор некоторых из основных мнений: Чем старше мнение, что зиккурат было представление горы, привезено из горной родине шумеров до Вавилона, была показана только в качестве вторичного мотива по недавней расследования. Busink продемонстрировала от Эриду, что первоначальный зиккурат не было ничего общего с горы. Тем не менее, в том, что вавилоняне позже по сравнению зиккурат в горы, это вполне может быть в лучшем случае среднего мотива, приобретенного в ходе ее дальнейшего развития. Опять же, попытка Dombart, чтобы найти в зиккурата концепцию престол нашла немного признания. Андре расширенный в 1928 году мнение, что храм-башня должна рассматриваться как единство, бывший является местом обитания бога, последний его место появления. Но в 1939 году он отказался от этой точки зрения в пользу одного, в котором храм-башня, предоставленной в святое место для отдыха божественного духа. Оба Schott и Винсент защищали идею, что башня была входная дверь, через которую Бог передается нижнем храме. Ленцен, однако, напали эту теорию, защищая, что основной смысл в том, что из алтаря. Наконец, Busink к выводу, что развитие должно иметь место в долгой истории зиккурата, чтобы его смысла. Он чувствует, что первоначально, возможно, практическая необходимость в защите храм от затопления и грабежа был основным, но признает, что также религиозные мотивы, должно быть, сыграли важную роль в его развитии (1955: 99-100). <4> Один из самых ранних интерпретаций понял зиккурат как гробницы в в царя или бога (Hilprecht 1903 469), хотя это не обязательно считается единственной функцией. Были две основные опорные аргументы для этой точки зрения. Первый был очевидным сходство по форме на ранних египетских пирамид. Второй подключение в inscriptional литературе между термином зиккурата и gigunu, что было вынесено "могилу" от Hilprecht (1903: 462). В связи с первым, самым ранним пирамида, так называемый шаг пирамида Джосера в Саккаре, несет наибольшее сходство в форме зиккурата. Было показано, что архитектурная форма египетских пирамид началось как простой мастабы и была построена в несколько этапов (Edwards 1946: 46ff). Шаг пирамида была продуктом третьей династии в Египте (середина третьего тысячелетия до нашей эры), который был современником раннего династического периода в Месопотамии. Хотя сохранились свидетельства, кажется, показывают, что архитектурная форма зиккурата стал полностью разработан этот период, развитие начал, возможно, тысячу лет назад. Таким образом, форма зиккурат никоим образом не может рассматриваться как зависит от пирамид. Кроме того, ни литературных или артефактом доказательства не представил каких-либо признаков того, что зиккурат функционировала как гробницы. Не касается последнего аргумента, то gigunu не понимается, как в могиле, но, скорее, как святилище на вершине зиккурата (CAD G: 67-70), хотя точный смысл слова остается неопределенным. Один подход к изучению функции зиккурат-и, на мой взгляд, только такой подход может дать объективные данные, учитывая наше нынешнее состояние знаний-это анализировать имена, данные в зиккураты в различных городах, где они были построены. Вместо того, чтобы использовать наш собственный стандарт, чтобы судить, что является зиккурат, а что нет, мы будем использовать список назначенных зиккураты из нео-вавилонского двуязычного географического список 23 записей (Роулинсон 1861 50: 1-23 а, б ). Ниже мой перевод списка: Храм Фонда Неба и Земли (Вавилон) Храм владелец из 7 Указов Неба и Земли <5> (Борсиппы) [...] Сторона (Ниппур) Храм горный ветер (Ниппур) Храм Тайны (Ниппур) ? (Kurigalzu) Храм Лестница в Небеса Чистой <6> (Сиппар) Храм Бог (Аккад) ? (Думузи -?) Храм восхищения Трон / Святилище (Думузи -?) Храм зиккурата, Возвышенного жилище (Киш) Храм Возвышенного горы (Ehursagkalamma) Храм Возвышенного Splendor (Энлиля - в Кише?) Храм бога Нанна (Город) Храм Фонда Неба и Земли <7> (Дильбат) ? (Marad) ? (Ур) Храм, который связывает небо и землю (Ларса) Храм Giparu (Урук) Храм Зиккурат (Эриду) ? (Enegi) ? (Enegi) Теперь мы можем попытаться классифицировать имена в надежде найти некоторые подсказки о функции зиккураты. Два из зиккураты названы по имени бога (8, 14; вероятно, также 2). Три имени, кажется, включают общую оценку (13, 21, 22). <8> Два имени ссылки на структуры или части структуры (19, 20). Два названия имеют горный терминологию (4, 12). Шесть имена, кажется, вопрос о роли или функции зиккурата (1, 7, 10, 11, 15, 18). Из шести имен, которые, кажется, обратиться функцию зиккурата, два указывают на культовый функцию, то есть, что зиккурат в некотором роде расположен божество (10, 11; это, конечно, также могут быть переданы по именам в категории 1). Остальные четыре может указывать на космологическую функцию, то есть, они могут указать, что зиккурат символизирует связующее звено между небом и землей, или между небом и преисподней. Зиккурат в Сиппара, храм по лестнице (simmiltu) до чистого неба, особенно свидетельствует о такой функции из-за появления simmiltu в мифе о Нергал и Эрешкигаль (Герни 1960: 123: 13-14; 125: 42 -43). В этой сказке, лестница используется Namtar, посланника Эрешкигаль, чтобы путешествие из преисподней к воротам богов Ану, Энлиля и Эа. <9> Это служит связующим звеном между преисподней и небесами. <10 > То, что simmiltu происходит от имени одного зиккурата и, что еще означает «храм, который связывает небо и землю" (18) может означать, что зиккурат был предназначен для обеспечения связи между небом и землей - не смертный использования, но божественного использования. Это подтверждается в какой-то степени на общее отсутствие зиккураты в культовых обрядах. С. Паллис замечает ... Любой, кто просматривал весь материал поражен замечательным то, что Этеменанки [сказочный зиккурат Вавилона] нигде не упоминается в описании курса [Акиту] фестиваля, хотя многие другие священные населенные пункты в Вавилоне называются. Мы также не встретиться с какой-либо ссылки на церемониях, выполненных здесь. В самом деле, я считаю, что я могу добавить, что за постоянной ссылкой на здании Этеменанки или "голову" в надписях нео-вавилонских царей, и частые упоминания о нем в гимнах, где он упоминается или ссылаться в сочетании с Эсагила, Экур и другие храмы, мы не находим ничего о Этеменанки или его использования в религиозных целях во всем ассиро-вавилонской литературе (1926: 103-104). <11> Она не может, конечно, сделать вывод, что зиккурат не был использован в ритуалах. Мы можем только сказать, что все, что его использование может быть, если он был один, это нам неизвестно. В то время как Паллис обращается ситуацию в отношении зиккурата в Вавилоне, мы хотели бы добавить, что то же самое относится ко всем из известных зиккураты из древнего Ближнего Востока. Если известно, литература были нашим единственным руководство, мы должны были бы сделать вывод, что люди не используют зиккурат для любых целей. <12> Гора терминология, используемая в некоторых из имен также представляет интерес. В древних мифологиях некоторые горы часто считается место, где божество сошел или жил. Библия также подразумевает такую связь. Иегова спускается на горе (Синай, Ex 19.) И жертва сделана на горе (Мориа, генерал 22; Кармель, 1 Царств 18). Моисей, Аарон, и Илия, три большинство центральных фигур в израильской религии, все идут на гору для встречи с ЯХВЕ в конце своей жизни. В цикле угаритский Баал-Анат, храм Ваала построен на вершине горы Цафон. Мотив присутствует также в греческой мифологии, гора Олимп является домом богов. Хотя функция зиккурата не могут быть идентифицированы с достоверностью, наше исследование имен, использование simmiltu в мифологии, использование горной терминологии, а отсутствие ссылки на функции в культовой практике людей, приводит нас выдвинуть предварительно, в качестве рабочей гипотезы, предложенной следующей функции: Зиккурат был структурой, которая была построена, чтобы поддержать лестница simmiltu), которая, как считалось, которые будут использоваться богов путешествовать из одной области в другую. Это был исключительно для удобства богов и поддерживается для того, чтобы обеспечить божество с удобствами, которые бы освежить его по пути (пищи, место для лежат и отдых, и т.д.). Лестница привела в верхней к воротам богов, вход в божественной обители. Прежде чем мы перейдем к рассмотрению последствий этой функции зиккурата для повествования книги Бытия 11, мы должны смотреть на несколько более элементов, которые могут быть дополнительно объяснить в свете повествования Месопотамии фоне. СТРОИТЕЛЬНЫЕ МАТЕРИАЛЫ Обсуждение строительных материалов занимает весь Бытие 11: 3. В первой половине стиха указывает, что обгоревшие кирпичи используются и во второй половине стих содержит разъяснения по поводу автора для тех, кто, возможно, не знают о деталях этой «чужой» практики. Наша текущая знание древней архитектуры и промышленности подтверждает заявление, сделанное автором. В Палестине, грязевые кирпичи (высушенные на солнце) сначала найдены в уровнях назначенных PRE-керамика неолита A (8-9-тысячелетие до н.э.) (Кеньон 1979: 26). Это единственный тип кирпича находится в Палестине. Печь обжига кирпича незасвидетельствованный. Практика была довольно использовать камень для фундаментов и высушенных на солнце кирпича для надстройки (Кеньон 1979: 46, 87, 91, 164, и т.д.). Высушенные на солнце кирпичи впервые появляются в Месопотамии на Samarran сайтов Савван и Чога Мами (середина 6-й тысячелетие до н.э.) (D. и Дж Oates 1976: 104). Обожженной в печи кирпич сначала отметил в конце периода Урук и стать более распространенным в период Jamdet Наср к концу четвертого тысячелетия (Финеган 1979: 8; Певец 1954: 462; ср Салонен 1972: 72ff). Битум является обычно раствор используется с печи обжига кирпича (см Вулли 1939: 99). Здание технология Палестине использовали раствор грязи (как указано в нашем обзоре). Битум любой степени был дорогой предмет (Форбс 1955: 4-22), а Singer нот: Будучи дороже, это было редко используется для стен из высушенных на солнце кирпичей ... кроме, чтобы сделать стены и полы таких зданий непроницаемой для воды. ... Это было, однако, широко используется в хлебобулочных кирпичных зданий. Они, опять из-за стоимости топлива, были дорогими, и обычно использовались только для дворцов, храмов и других официальных зданий. Низкая температура обжига кирпичей (550-600 градусов С) приводит к высокой пористости; Таким образом, мастика была свободно всасывается и дал такую силу, что стены из него сильнее, чем рок и любого рода железа (1954: 250-54). Не только описание строительных материалов является точным отражением истинного различия между израильских и Месопотамии строительных методов, но это также дает нам важную информацию. Целые города были в целом не построен из этих материалов. Даже сами зиккураты используется только жженый кирпич и битум для наружных слоев, а с помощью регулярных высушенных на солнце глиняных кирпичей для внутренних слоев. Ядро затем заполняется грязью. <13> Упоминание о дорогих строительных материалов, таким образом, предположить, что обсуждение сосредоточено на общественных зданиях. Общественные здания были часто либо религиозной или административное значение и часто группируются в одном разделе урегулирования. Они стали центром для централизации богатства и для сохранения многих аспектов индивидуальной культуры. Это был государственный сектор города, который был укреплен и содержал запасы зерна. Таким образом, отмечает Hilprecht ... Храмовый комплекс Ниппура, с жилища многочисленных чиновников, охватил всю восточную половину города, площадь почти 80 гектаров. Так называемые внутренние и внешние стены Ниппура не может ссылаться на весь город, а можно было бы предположить на надписях, но и в соответствии с топографической доказательств должно быть ограничено в храм Бела (даже в ущерб храма библиотеке ) (1904: 14-15). Хотя вполне возможно, что автор хочет сделать пункт, что это стремление пытался построить целый город из самых дорогих материалов, я нахожу это более правдоподобным, что государственный сектор города предназначено. В конце концов, это, наверное, разница без различия, ибо ранние «города» были просто административные здания. Таким образом, когда люди в Бытие 11 говорят о строительстве города, они, скорее всего, не обращаясь к строительству жилого поселка, но будет иметь в виду строительство общественных зданий, которые в древней Месопотамии будет в значительной степени представленных храмового комплекса , CJ Гадд, написание Раннединастический раз, отмечает, что "различие города и храма становится тусклым, в течение одного только агломерация другой" (САН 3 я, 2: 128). В центре внимания любого крупного храмового комплекса было бы зиккурат, который ведет нас к следующему разделу. Важность города и башни Мы не можем сказать, что проект строительства описано в книге Бытия 11 была исключительно храмовый комплекс, но, конечно, храмовый комплекс был включен и находится в центре внимания истории. Это подтверждается характером строительных материалов, характер древнего города, и о роли зиккурата в повествовании. Это зиккурат был доминантой комплекса, таким образом, мы не удивлены, что, что привлекает внимание рассказчика. Хотя мы уже рассмотрели функцию зиккурата, роль храмового комплекса в целом в Месопотамии общества может быть в настоящее время какой-то значение для нашего исследования. Ссылка неоднократно сделано в прошлом администрации так называемой храм экономики, которая была выведена на Deimel и Фалькенштайн основном из раннединастическому текстов Лагаша и Шуруппак. <14> Главная особенность храма экономике якобы эксклюзивным или почти исключительное храм собственность на землю. Фалькенштайн добавил, что храм имел в своем распоряжении не только трудовых ресурсов храма персонала, но и для задач, связанных храм (1974: 19-20) рабочая сила всей города-государства. Хотя эта теория была в значительной степени перевернулся в последние анализы (Foster, 1981), храмовый комплекс, скорее всего, в центре самых ранних усилий урбанизации, процесса, который характеризуется общественных зданий, специализированных труда, и какой-то государственной собственности земли. Якобсен комментарии: Централизация власти, эта новая политическая модель возможным, возможно, был ответственен, наряду с другими факторами, для возникновения действительно монументальной архитектуры в Месопотамии. Внушительные храмы в настоящее время начал расти на равнине, часто построен на гигантских искусственных гор высушенных на солнце кирпичей, известных зиккураты. Работы таких пропорциях ясно предполагают высокую степень организации и направлении в обществе, которое достигается их (1946: 141). Таким образом, мы находим, что развитие зиккураты и процесс урбанизации идут рука об руку. <15> Зиккурат был архитектурный акцент в храмовом комплексе, который, в свою очередь функционировал в качестве центрального органа в экономической, политической и культурной сферах в начале общины в Месопотамии. Взаимосвязь архитектуры, градостроительства и религии наблюдается в интерпретации находок в древней Урука. Ханс Ниссен говорит, Мы можем вывести из совершенно другой макет из двух святынь в позднем Урук период, что должно было больше различий, чем здесь может быть выражена лишь в предположении, что мы имеем дело с различными божествами. В то время как в западной части, терраса, что было добрых десять метров, на которой стоял высокое здание видно издалека, участковый из Эанна был организован совершенно по-разному. Все здания были возведены на ровной поверхности без малейшего возвышения. В то время как в западной части было уже невозможно, с точки зрения строительства, для там, чтобы быть более чем один культовое сооружение, расположение Эанна не исключает возможность того, что несколько таких культовых сооружений были в использовании одновременно. Это различие во внешнем организации, конечно, могут проследить различия в организации культа и, таким образом, также четко проследить по разным основных религиозных представлений (1988: 101; ср также с 102-103.). Связи между Бытие 11 и на ранних стадиях урбанизации в Месопотамии еще раз подтвердил в заявлении строителей в Бытие 11: 4, что они хотели, чтобы не быть рассеяны. Хотя это утверждение часто интерпретируется как указание неповиновения со стороны строителей, такая точка зрения не может быть оправдано. <16> Во-первых, неповиновение, что объясняется строителей, как правило, объясняется ссылкой на благословения от Бытия 1 : 28 и Бытие 9: 1, 7, где Бог говорит плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. Но корреляция здесь не может быть устойчивой. Проходы, которые говорят о плодятся и размножаются лучше читать благословения предоставления разрешения, а не команд; привилегии, а не обязательства. <17> Кроме того, ясно, что, даже если заполнение рассматривается как обязательство, то оно будет осуществляться путем воспроизведения, не поставив географическое расстояние между собой и своей семьи. Рассеяние не может быть приравнено к заполнению. Вторая точка против интерпретации неповиновения является существование гораздо более правдоподобным альтернативы для понимания заявление. Если строители желании, чтобы предотвратить рассеяние, то мы должны предположить, что что-то заставляя их разбрасывать. Ветхий Завет делает свидетеля давлении, чтобы рассеять, что возникает из внутренних условий. Бытие 13: 6-9 записывает ситуацию, возникшую между Авраамом и Лотом, в котором они больше не будут оставаться вместе, потому что конфликт между своими людьми. Это будет иметь участвующие конкурс на пост премьер-пастбищных угодий, а также для кемпингов ближе к источникам воды. Постоянная потребность в как патриархи, чтобы поехать в Египет во время голода (т.е., когда не хватает еды, чтобы удовлетворить требованиям к уровню прожиточного) также демонстрирует, что к ним был факт жизни: количество людей, которые могут находиться в любой данный Площадь напрямую связана с климатическими условиями и плодородия земель. Сотрудничество среди жителей (как изначально практикуется Авраама и Лота) может увеличить коэффициент, но в конечном итоге рост численности потребует дисперсии. Возможно, более часто, кооператив усилия потерпят неудачу. Оба причины упоминается в книге Бытия 13 -их владения стал слишком большим, и люди их бороться. <18> Рассеяния, то, не будучи избежать неповиновения. Это, скорее, факт жизни в кочевых и полукочевых обществ, которая контрпродуктивно культурной преемственности. Естественно, что строители хотели, чтобы противодействовать необходимость разброс. Решение это развитие кооператива, который путем объединения усилия и работать вместе может значительно увеличить производство. Одним словом, решение урбанизация. Жить вместе в такой тесноте, что означало, конфликты, скорее, активно контролируется, что приводит к настройке правил для разрешения конфликтов. Как мы уже видели, ситуации, когда люди жили вместе в непосредственной близости может возникнуть только в интенсивно возделываемых орошаемых земель. Таким образом, это было также жители этих районов, то есть, в частности Вавилонии-кто нашел себе сталкивается с этими проблемами и должен был найти ответы на них. Необходимость установления нормы, позволяющие людям или сообщества жить вместе гораздо важнее в поощрении более высокое развитие цивилизаций, чем необходимость создания чисто административные структуры (Ниссен 1988: 60-61). Из каждого угла, а затем, повествование, приняты против его историческим и культурным наследием, постоянно указывает нам на раннем периоде урбанизации на юге Месопотамии. Но как это соотносится с ответом ЯХВЕ усилий строителей? Должны ли мы сделать вывод, что урбанизация является то вопреки плану ЯХВЕ? В то время как некоторые взяли этот маршрут, это кажется трудным, чтобы сохранить данный выбор ЯХВЕ города, Иерусалим, для жилища своего присутствия. Это более вероятно, что будет что-то, что было характерно для процесса урбанизации в Месопотамии, что бы идентифицировать как проблемы. Опять же, наше знание о Месопотамии фон может предоставить некоторые возможные объяснения. Администрация начале городов было в руках общего собрания. <19> Эта форма правления продолжалась лишь кратко, как необходимость решительных действий привело к эволюции института королевской власти. Хотя срок его эксплуатации был относительно коротким, общий формат сборки правительства оставил неизгладимое впечатление на месопотамского общества в том, что это была форма правления, которая мифологии изображается как используется богами. Как урбанизированных государство начало функционировать, Вселенная стала считаться государством правили боги (Якобсен 1946: 142). Подробная информация о пантеон и его эксплуатации до этого сдвига мало и часто неясными. Якобсен подарил мнение, что ранее картина богов был тот, в котором каждый бог, или сверхъестественный власть, как считали, связаны с определенной природного явления, через которые он проявляется. Бог был замечен быть власть за явления, а явление ограничили власть бога и был только форму бога (Moran 1970: 2). По мере развития ситуации, однако, изменения произошли. Вместо того, чтобы продолжать подчеркнуть мощный неконтролируемый проявление божества в природных явлений, вид из космоса, как государство возникло, с ныне гуманизированных богов, как граждан и правителей. Месопотамии теология, которая находит свое отражение в самых мифологии Вавилона и Ассирии имеет урбанизированном обществе как его основания. Это богословское перспектива возникла когда-то в начале процесса урбанизации, даже для Раннединастический литература отражает эту точку зрения. Одним из показателей этого сдвига внезапная популярность практики создания статуи в храмах, которые были предназначены, чтобы помолиться за жизнь благодетеля. Ниссен отмечает, Мы можем предположить, что это весьма вероятно, что обычай создания статуи в храмах с этим намерением началось в Раннее царство. Это наблюдение представляет интерес, поскольку оно, безусловно, отражает изменения в религиозных идей. Понятие бога, что делает его думать, что бог может влиять таким образом принципиально отличается от той, что видит только то, что бога духовно возвышенный. Это гуманизация божественного образа таких, как мы уже видели, в качестве предварительного условия для теологических спекуляций о пантеоне, в котором была выражена рейтинг порядок богов между собой в виде семейных отношений (1988: 155). Зиккурат и храмовый комплекс обеспечивают связь между урбанизацией, из которых они центральный орган, и Месопотамии религию, которая им типичным. Зиккурат и храмовый комплекс были представитель самой природе религии Месопотамии, как это развивает свои характерные формы. Суть этой новой точки зрения, представлена зиккурата и храмового комплекса, подчеркивается Ламберт. Богословие шумеров, как это отражено в чем, кажется, старые мифы представляет точное отражение мира, из которого они весной. Силы природы может быть жестокой и неизбирательного; так были боги. Природа не знает скромность; ни сделал богов. ... В отличие от вавилонян сцепились с фактами и попытался уменьшить противоречивые элементы во Вселенной на части гармоничное целое. Нет больше используя аналогию природных сил, они себе богов по своему образу (1960: 7). Якобсен дальнейшие комментарии: В частности, мощный и бетона в новом антропоморфного зрения был символом храма, дома бога. Возвышаясь над плоскими крышами окружающей город, он дал горожанам видимый уверенность, что бог присутствовал среди них (в 1970 Моран: 13). Развитие в Месопотамии религии, которая состоялась с развитием урбанизации, было то, что люди начали себе своих богов в соответствии с изображением человека. Человек больше не пытался быть как Бог, но более коварно, пытался принести божество до уровня человека. Боги вавилонян были не только понимать, взаимодействовать друг с другом и управлять их делами как это делают люди, но они также вели себя как люди, или еще хуже. Финкельштейн отмечает, Вавилонские боги ... хотя сами по себе не связаны моральных или этических принципов, тем не менее, оценил их и ожидаемый человек, чтобы жить им. Вавилоняне, казалось бы, вылеплены своих богов по своему образу более достоверно, чем израильтяне сделали Их файла (1958: 440). Это то, что представлено зиккурата. Функция зиккурата, что был предложен ранее в результате нашего исследования названий также поддерживает это. Потребности и природа богов, которые сделали бы использование такого лестнице отражают слабость божества вызванные вавилонского антропоморфизации богов. Именно эта система религии, что было следствием процесса урбанизации, как это раскрывается в Месопотамии, и именно это система, которая была, как своего главного символа возвышающиеся зиккурат. Опасность действия строителей, то не имеет ничего общего с архитектурой или с урбанизацией. Ничего не случилось с башнями или городами. Опасность находится в том, что это здание Проект стоял в сознании строителей. Для израильтян это будет считаться окончательным актом религиозной гордыни, делая Бога в образе человека. Это выходит за рамки простого идолопоклонства; это ухудшает характер бога. Можно, пожалуй, возразить этой интерпретации на том основании, что она требует зиккурат или храмовый комплекс в Бытие 11, чтобы быть "молчит" символ месопотамского религиозной системы. На самом деле, это не более тихая, чем символ дворе базилики Святого Петра в Ватикане площади. Собственный Презентация редактора материала демонстрирует свое понимание символа. В Бытие 11: 6, Иегова говорит, что это только начало того, что люди будут делать. Каков конечный результат? Ответ редактора на этот вопрос дается с помощью риторического устройства: "Посему дано ему имя: Вавилон" (Быт 11: 9). Это были вавилоняне, которые в конечном итоге совершивших преступление. <20> Это преступление заключается не в строительстве зданий, ни в самой архитектурной конструкции, ни в том, что достигнутый усилиями его. В глазах редактора намерения строителей были достаточно невинны, а теперь вот то, что пришел их зиккурат представлять! Высокомерие было совершено теми, кто нес на этой невинной из еще благоприятное начало и доведены до конца очень злой, что Иегова предвидел деградацию-божества. Как современный поэт высказал его: Чем больше богов стать как мужчины, тем легче для мужчин верить богам. Когда оба имеют только человеческие аппетиты, то жулики могут поклоняться жулики (Miller 1977: 32). <21> В отличие от современных интерпретаций, которые предполагают, что не было никакого преступления и что Иегова, действующий в благодати, предотвратить преступление возникновения, мы хотели бы предложить, что преступление не было предотвращено, а с задержкой и выделяют действия ЯХВЕ. По смешивая языки, Бог сделал невозможное сотрудничества; Поэтому рассеяние уже не мог предотвратить. Таким образом, процесс урбанизации было отложено. Мы не можем отрицать возможность того, что эта учетная запись была понятной для израильтян, как будучи беременной с политическими последствиями. Его главная цель, хотя, мы бы спорить, казалось бы, не политический полемика, ни даже счет еще одного преступления. Скорее всего, учетная запись демонстрирует необходимость Бог, чтобы показать себя миру. Концепция Бога были развращены и искажены; это потребует обширную программу перевоспитания исправить. Так было, что Бог избрал Авраама и его семью и сделал с ними договор. Завет будет служить в качестве механизма, с помощью которого Бог открывает Себя миру через Израиль. Исторический Установка Вавилонской башни Как видно из вышесказанного, я считаю, что счет Бытие 11 имеет прочную основу исторического в начале Месопотамии. Детали являются подлинными и реалистичными. Идентификация процесса урбанизации и сопровождающие развитие зиккурата с фундаментальными изменениями в религиозных точек зрения людей демонстрирует острое понимание аналитической библейского автора. Можно предложить конкретную историческую эпоху в качестве фона мероприятия рассказал в этом повествовании? Во-первых, обзор соответствующей информации: Разработка технологии обожженной кирпичной: Jamdet Наср, ок 3100 г. до н.э. Разработка зиккурата: Раннее царство, ок 2500 г. до н.э. (более ранние прототипы вернуться к позднему Урук фазы, около 3200 г. до н.э.) Развитие урбанизации: Раннее царство, ок 2 800 г. до н.э. Правительство правящей Ассамблеи: раннединастического I, ок 2 900 г. до н.э. При рассмотрении влияния этой информации, два предостережения должны быть идентифицированы. Во-первых, в библейского Вавилонская башня представлена как неудавшийся прототипа. Результатом Божьего действия против строителей было задержать развитие урбанизации в Месопотамии. Следовательно, было бы логично сделать вывод, что событие записывается в Бытие 11 произошло, возможно, столетий до фактического развития урбанизации как свидетельствуют археологические записей. Во-вторых, развитие институтов может иметь место до Раннее царство, но письменные источники не доступны, чтобы сообщить нам о тех событиях. Написание разработан в конце Урук период, но ограничена основной экономного использования в течение некоторого времени. Кроме того, археологической информации, которая обсуждалась, мы должны также учитывать, что учетная запись должна иметь поддержку от нашего понимания истории развития языка и от расселения в Месопотамии. Принимая все это во внимание информацию, период Убаид (5000-3500) является самым интригующим. Убаид это сайт на юге Месопотамии к северо-западу от Ура. Период свидетели Убаид первые поселения в южной Месопотамии, со многими из сайтов строятся на целине (Финеган 1979: 8). Сайты в северной части Месопотамии, которые свидетельствуют ранние поселения (например, Ярмо, хассунской, Самарре, Халаф) появляются не продолжать в этот период, хотя Убаид культуры свидетельствует на севере, а также на юге. Эта модель предполагает, что период Убаид свидетелями начальной миграции с севера в Южной Месопотамии, в согласии с заметным Бытие 11: 2. Ниссен описал события этого периода в южной Месопотамии и предложил причину для событий: Длительный период, в котором существовали только очень разбросаны отдельные поселения вдруг последовал фазы, в которой земля была четко так плотно обосновались, что ничего подобного не видели даже в Susiana предыдущего периода. С помощью информации из научно-исследовательского проекта Метеор, объяснение для этого развития в Вавилонии теперь это возможно. Земля, которая была непригодна для урегулирования благодаря высокому уровню моря, в заливе или большим количеством воды в реках, что сначала поддержали лишь несколько островов сайты, но с момента воды начали отступать было открыто в гораздо более обширный жилья (1988: 56). И опять: Результаты исследований древнего климата и изменений в количестве воды в Месопотамии речной системы и в Персидском заливе ... теперь представить нам более четкую картину событий на юге Вавилонии. Климатические изменения документально на середину четвертого тысячелетия, кажется, в пространстве двух до трех сотен лет, чтобы, вытекает наводнения, которые регулярно покрытые большие участки земли и истощили такие большие площади, что в относительно короткий период времени большие части Вавилонии, в частности, на всем юге, стали привлекательными для новых постоянных поселений (1988: 67). И архитектура и керамика в период показывают, что сходство с ранее найдены в северных участках (CAH3 I, 1: 337, 340, 365). Археологи обнаружили, что самое поразительное характерны для периода Убайд является однородность. Меллаарта комментарии: Никогда раньше в единую культуру смогли повлиять на такую обширную область, если только поверхностно. Распределение керамики, несмотря на незначительные изменения, довольно равномерное (1965: 130). Основной сайт период Убайд является Эриду. Один из вавилонского создания счетов говорит: "Все земли были на море, то Эриду был сделан" (Хайдел 1951: 62, 10-12). Это, кажется, было городская стена, даже в его ранних периодов (CAH3 I, 1: 332). Уровни 18-6 функций храмов, хотя никто подхода очень тесно зиккурат архитектурного развития. Покровитель божество Эриду в шумерских периодов был Энки, бог лукавый, известный своей ассоциации с искусством цивилизации и за его многочисленные сексуальные контакты (см Крамером и Майер, 1989). Упоминание обожженной технологии кирпичной направляет наше основное внимание периоды ближайшие после периода Убайд, но Бытие 11 может занимать эти периоды. В Бытие 11: 2 группа людей идентифицируется как пройдя в равнине Сеннаар, чтобы обосноваться. Передвижная группа не обязательно "всю землю" от ст. 1, но, возможно, только потомки Сима, поскольку генеалогии всех сынов Ноя уже обращались в главе 10. <22> Мы ожидаем, что здесь сужение внимания к линии Сима. В этом случае, большая группа семитов мигрировали на юго-восток и поселились в Шумере. Текст не будет требовать, что даже все семиты были там. Продолжительность времени, что текст охватывает не упоминается. Вполне возможно, что миграция должна быть понята как, имевших место в период Убайд, в течение которого Южной Месопотамии начали решаться. Тогда решение для осуществления проекта, возможно, пришли к концу четвертого тысячелетия, возможно, в позднем периоде Урук, или, возможно, как в конце периода Jamdet Наср, когда мы на самом деле есть начало обожженной технологии кирпичной. Проект будет затем привести в различных (семитских?) Языках создаются, или, возможно, будет представлять дифференциацию семитских языков из шумерского. В любом случае, может быть, это привело к тому, людей, которых разбросаны по всему плодородного полумесяца. Этот сценарий не будет требовать, чтобы все языковые группы были сформированы в это время, или что были представлены все языки там. Но с этого начала, урбанизация в южной Месопотамии был инициирован, в том числе развития зиккурат архитектуры и полного развития месопотамской религиозной системы, что она представляла. Интересно отметить, что археологические данные показывают, четкое распространение вавилонской культуры в древнем Ближнем Востоке в конце позднего периода Урук и в период Jamdet Наср. Это особенно очевидно в области Загрос и в Сирии. Ниссен говорит, ... В Сирийской области, в настоящее время сталкиваются с нас еще один вариант. В полностью независимой местного развития, отдельные поселения были основаны, которые являются абсолютно идентично тому, что мы знаем из Вавилонии и Susiana, до последнего керамики надкрылье в инвентаре. ..., Кажется, Там не было любой трафик в обратном направлении. Если, кроме того, мы считаем, что эти чужеродные виды урегулирования были либо непосредственно на Евфрате или на его притоках, там, кажется, относительно простое объяснение всей ситуации. Мы, скорее всего, имеем дело с поселениями людей, которые пришли туда непосредственно из южных низменные равнины (1988: 120; ср 113-15). Кроме того, очевидно, что это влияние не длилось долго, но быстро была включена местными культурами. Поселок Habuba в Сирии, например, вряд ли сохранилось более 50 лет (Nissen 1988: 115, 122). Трудно привести археологические или исторические сведения нести на вопрос, было ли на самом деле город Вавилон сайт этого явления, или это был выдающийся пример этой системы. Раскопки в Вавилоне не может сообщить нам о его истории до начала второго тысячелетия, потому что таблица перехода воды из Евфрата была уничтожена пласты (Saggs 1967: 41-42). Исторические записи не говоря Вавилон до ограниченными ни ссылки в период III династии Ура, и дата году формула Sarkalisarri во время династии Аккада (желтый, 1955). Если бы это был сайт мероприятия записанной в книге Бытия 11, кажется, были оставлены на протяжении тысячелетия, прежде чем он снова заняты. Дальнейшее чтение Есть ли ссылка на смешение языков в Вавилоне в начале Месопотамии литературы? Ответ Путаница языков Вавилонская башня Нимрод Вавилон город Халдеи Шинар Дисперсия Фалек Прочитайте историю о Вавилонской башне Читайте библейский запись Wordsearch игра: Вау! Что случилось в Вавилоне? Печати / Он-лайн версия Объяснение происхождения рас, начиная с Вавилонской: ПРОИСХОЖДЕНИЕ гонок - куда все они пришли? Как разные цвета кожи происходит? Расизм, расовая Вопросы и Христианство: Ответы на Часто задаваемые Вопросы- ЗАМЕТКИ Будь Шинар = Шумер теперь под вопросом в свете анализа Ran Садок (1984), но нет никаких сомнений в том, что он относится к южной Месопотамии. Для лучшего анализа них см попугай 1955. Мы предполагаем, что "конвенция" меньше ответственность за эту практику, чем веры, что расположение и ориентация храма был рукоположен богов и, следовательно, не будет оставлен. Он также может быть преувеличением сказать, что предыдущая святыня была сохранена. В то время как не полностью разрушены, она была наполнена кирпича или щебня, чтобы служить в качестве подходящего основания для его преемника. Утверждение, что Busink показали, что зиккурат не было ничего общего с горы, пожалуй, переусердствовали. В то время как доказательства Busink предположил, другие формирующие элементы, как, скорее всего, гора мотив не может быть полностью отброшены. Это имя реконструируется, хотя мало сомнений в чтении. Транслитерация представлена как [] E.UR4.ME .IMIN.AN.KI. Название зиккурата Набу в Борсиппы хорошо известны. ME является переменной в названии, так что может или не может иметь место в этом планшете. Смысл традиционно предложил это "Храм семи мастеров неба и земли." Это было бы логично, как утверждается, если каждый из семи уровней зиккурата были (как постулировал Роулинсон), посвященный одному из семи главных небесных тел (ср Ебелинг и Мейснера 1932: 422). Это мнение, однако, не пользуется консенсуса и не дает адекватного объяснения варианта ME. Я положено настоящий перевод, основанный на роли, приписываемой Инанны в Сошествия Инанны в преисподнюю (ср Фалькенштайн 1942: 115: 14-15; Hallo и ван Дейк 1968: линии 5-8). Это чтение следует общепринятой исправление. См SL 2: 2, 568 # 84 и САПР Z, 130-31. Знаки на это, как они стоят бы прочитать E.DU.BA.AN.KI и это сохраняется по Deimel. Я прочитал SUHUS (!) (= Isdu), который появляется в виде комбинации DU + BA. Смысл DU.BA неясно, хотя одна DU является вариант SUHUS для isdu. В № 21 имени восстанавливается, как E.U6.DI.GAL. [AN.NA], где U6.DI + tabratu, "хвала". # 22 читается E.ARATTA2.KI.KI.SAR.RA. Если Аратта = акк. kabtu, "почетный" (ср SL 3: 1, 19, хотя и несколько сомнительный) похвалы будут предназначены. KI.SAR.RA = kissatu и выражает совокупность. Аккадского simmiltu имеет родственные во многих семитских языках. Б. Ландсбергер (1933: 230-31) перечисляет следующие: "neusyr. simelta; спрос. sumbilta; altsyr. sebbelta; Иврит., Jud.-арам, арабский. мит Metathese, sullam. "См фон Зоден 1965-1981: 1045. Еврейское sullam используется только в истории, известной как "Иакова Лестница" в книге Бытия 28:12. Во сне Иакова годов sullam устанавливается с его головы тянется к небесам. Посланники Бога (ср Namtar в Нергал и Эрешкигаль) шли вверх и вниз него. Это, конечно, не означает, шествие, а показывает, что посланники к земле использовали эту лестницу / лестницу для установки на и вернуться из своих миссий. По пробуждения, Иаков комментарии о доме Бога, а также "ворота небес" -thereby соответствии довольно тесно с общими древних ближневосточных представлений. Для обсуждения этого увидеть Millard 1966: 86-87; Houtman 1977; и Коэн 1978: 34. Название зиккурат заканчивая AN.KI может быть переведено как "небо и преисподнюю", а что "небо и земля" в этом ersetim можете обратиться либо (CAD E). В хеттских текстов, которые говорят о ритуальном лестницы опускают в ямы для духов умерших также использовать символ KUN (5) для лестницы. См Höffner 1967. Опрос вхождений ziqquratu в CAD еще раз подтверждает отсутствие ссылок на культовой использования зиккурата. Я имею в виду в общем поклонении. Конечно плодородие ритуалы, где высокого жрица сожительствовали с божеством произошло бы в камере божества на вершине зиккурата. Он также думал, что астрологическая наблюдение было сделано с вершины зиккурата, хотя я был не в состоянии подтвердить любые такие ссылки на такого рода использования до нео-вавилонского периода. Я благодарен профессору DJ Уайзман этой информации. Для ограничения доказательств, см CAH3 I, 2: 126. См Фалькенштайн, "Развитие цивилизации наиболее тесно связан с храмами страны" (1974: 5). Эта интерпретация, как уже Иосиф (Ant. 1.4) и сохраняется во многих комментариях сегодня. На разрешительной функции императива см Kautzsch 1910: 110.b. См Бытие 36: 7. Якобсен относится к этой системе власти как "Primitive демократии." Уместность этого назначения оспаривается, но роль сборки нет. Эдцардом рассматривает процесс менее демократии и больше "общественное звучание доска" (см BOTTERO, Кассен и Vercoutter 1967: 80). Якобсен говорит, что структура может рассматриваться в более широком масштабе в роли Ниппура и Энлиля в раннединастического I. Он относится к этому как Кенгирском лиги (в 1970 Моран: 137-41; 157-72). Хотя не исключено, что это здание Проект попытался в Вавилоне, существующие данные свидетельствуют о том, что город не то, что древние. Я позволю, что название Вавилон используется здесь в качестве идентификации современного пример того, что было в этом кованого начальной инцидента. См Льюис, С одной стороны, человек, который не считает Бога, кроме себя, не может быть сказано, чтобы иметь религию вообще. С другой стороны, если я думаю, что Бог кроме себя таким же образом, в котором мои ближним, и объекты в целом, и другие, чем я, я начинаю делать Его кумиром. л я осмелился лечения Его существование как-то параллельно с моим собственным (1964: 68). Для использования подразумеваемых прошлое местоимений в библейском иврите см Waltke и О'Коннор 1990: 16.4-5; 16.3.5c. Там нет других вхождений "по всей земле" функционирует метонимически в качестве ссылки на людей и служить в качестве предмета глагола, так что это не легко определить, будет ли использовать единственном или множественном числе глагол. См самостоятельно, Гамильтон 1990: 351. РЕКОМЕНДАЦИИ Bottero, J .; Кассин, Е .; и Vercoutter, Дж тысяча девятьсот шестьдесят-семь Ближний Восток: древние цивилизации. Сделка РФ Танненбаум. Нью-Йорк: Delacorte. САПР Ассирийский словарь Института востоковедения Чикагского университета, 1956-. САН Кембридж Древняя история Чайлдс, Б. 1955 Исследование мифа в Книге Бытия I-XI. Неопубликованные диссертации, Гейдельберг. Коэн, HR тысяче девятьсот семьдесят восемь библейский Hapax Legomena в свете аккадского и угаритском. Missoula: Ученые Пресс. Кроуфорд, Н. 1977 Архитектура Ираке в третьем тысячелетии до нашей эры. Копенгаген: Akademisk Forlag. Ебелинг Э., Мейснера, Б. +1932 Лексикон ассириологии v 1. Берлин :. У. де Gruyter. Эдвардс, КЭС тысяче девятьсот сорок шесть Пирамиды Египта. Хармондсворт: Пингвин. Фалькенштайн тысячу девятьсот сорок два Архив пт Orientforschung 14. +1974 Шумерский храм города. Лос-Анджелес: Undena. Финеган, Дж тысяче девятьсот семьдесят девять Археологический История Древнего Ближнего Востока. Боулдер CO: Westview. Финкельштейн, JJ 1958 Библия и Вавилон, в Комментариях 26. Forbes, RJ 1955 Исследования в Древней технологии, v 1. Лейден:. Brill. Фостер, Б. 1981 Новый взгляд на шумерском Храма государства. Journal Экономической и социальной истории Востока 24: 225-41. Желтый, И.Я. 1955 Имя Вавилона. Журнал Института азиатских исследований 1: 25-28. Гурни, О. 1960 Sultantepe Таблетки: Миф о Нергал и Эрешкигаль. Анатолийских исследований 10. Гамильтон, В. 1 990 Книга Бытия, главы 1-17. Гранд-Рапидс: Eerdmans. Хайдел, А. тысяча девятьсот пятьдесят один Вавилонский Бытие. Чикаго: Университет Чикаго Press. Hilprecht, Х. 1903 Разведка в библейские земли. Филадельфия: Холман. 1904 В Храме Бэла в Ниппур. Филадельфия: Холман. Höffner, Х. 1967-го тысячелетия Предшественники к иврита "Обь. Журнал библейской литературы 86: 385-401. Алло, WW; и ван Дейк, Я. одна тысяча девятьсот шестьдесят восемь Воздвижение Инанны. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. Houtman, С. 1977 Что Иаков видеть в своем сне в Вефиле? Vetus Testamentum 27: 337-51. Якобсен Т. тысяче девятьсот сорок шесть Перед философии. Балтимор: Пингвин. Kautzsch Е., ред. 1910 Gesenius 'Грамматика иврита 28-е изд. Сделка Е. Коули. Оксфорд: Кларендон. Кеньон, К. 1 979 Археология в Святой Земле, 4-е изд. Нью-Йорк: Нортон. Крамер С. Н. 1968 "Бабель косноязычия":. Шумерский Версия Журнал Американской восточного общества 88: 108-11. Крамер С.Н., Майер, J. 1989 Мифы Энки, хитрый Бог. Нью-Йорк: Oxford University Press. Ламберт, У. 1960 вавилонская мудрость литература. Оксфорд: Кларендон. Ландсбергер, Б. тысяча девятьсот тридцать три Lexicalisches архивов. Журнал пт Assyriologie 41- Льюис, CS 1964 Письма к Малькольм: В основном на молитвы. Нью-Йорк: Макмиллан. Маллоуэн, М. 1965 Раннее Месопотамии и Ирана. Нью-Йорк: McGraw-Hill. Меллаарт, J. 1 965 ранних цивилизаций Ближнего Востока. Нью-Йорк: McGraw-Hill. Миллард, AR 1966 Небесная Лестница и ворота Неба. Пояснительный таймс 78. Миллер, С. тысячу девятьсот семьдесят семь Песня. Downers Grove Иллинойс: InterVarsity. Моран, В., ред. 1970 к образу Таммуз. Кембридж: Harvard University Press. Ниссен, Х. 1988 Ранняя история Древнего Востока, 9000-2000 до н.э.. Чикаго: Университет Чикаго Press. Овес, Д. и Дж одна тысяча девятьсот семьдесят шесть Восстание цивилизации. Нью-Йорк: Elsevier Phaidon. Паллис, С. +1926 Вавилонский Акиту фестиваль. Копенгаген: Munksgaard. Попугай, А. 1955 Зиккураты др Тур де Бабель. Лондон: СКМ. Роулинсон, HC 1861 клинописных надписей Западной Азии., В 2. Лондон: RE Боулер. Saggs, HWF 1967 Вавилон. В археологии и Ветхого Завета изучения, изд. DW Томас. Оксфорд: Кларендон. Салонен, А. 1972 кирпичных в древней Месопотамии. Анналов Academiac Scientiarum Fennicae 171-й Хельсинки: Суомалайнен Tiedeakatemia. Певица, С. одна тысяча девятьсот пятьдесят четыре истории техники, v 1. Оксфорд: Кларендон. фон Зоден, В. 1965-1981 аккадского Handwrterbuch, 3 ст. Висбаден: Harassowitz. Waltke, БК, и О'Коннор, М. +1990 Введение в библейском иврите Синтаксис. Вайнона озеро в: Eisenbrauns. Вулли Л. тысяче девятьсот тридцать девять Ur Раскопки: зиккурата и его окрестностях. Нью-Йорк: Британский музей и Университет Пенсильвании. Садок, Р. 1984 Происхождение названия Сеннаар. Zeitschrift пт Assyriologie 74: 240-44. [Если эта информация была полезна, пожалуйста, с молитвой рассмотреть пожертвование, чтобы помочь оплатить расходы за оформление вера потенциала услуга для Вас и Вашей семьи! Пожертвования облагаются налогом. ] Автор: Джон Х. Уолтон, перепечатана разрешения Бюллетень для библейских исследований 5 [1995]: 155-75. Поставляется Associates для библейского исследований Copyright © 1996, 2001, принимающим библейского исследований, Все права защищены - за исключением указанных на прилагаемом "Использование и авторского права" страницы, который предоставляет пользователям ChristianAnswers.Net щедрые права на эту страницу поставив работать в своих домах, личном свидетельстве, церквей и школ , Партнеры библейской исследований ChristianAnswers.Net Кристиан Ответы сеть PO Box одна тысяча сто шестьдесят семь Мэрисвилль Вашингтон 98270-1167 Отправить ваши вопросы Ресурсы интерес, связанные с этой темой ... Кликните сюда Генезис Запись книги Генри Моррис, доктор философии Наш любимый комментарий на Книгу Бытия. Если вы готовите, чтобы научить учиться или от Бытия, это комментарий один, что вы не должны быть без него! "Должен иметь" для каждого пасторов и учителей Библии библиотеку! [Подробнее] США $ 35Нажмите здесь, чтобы добавить этот пункт к корзине..

1 429 Жанна д'Арк приводит французские войска против англичан в Орлеане, заканчивая осаду англичан во время Столетней войны между Францией и Англией.

1643-1715 Людовик XIV, Король-Солнце, царит дольше, чем любой другой французский правитель. В эту эпоху, Франция получает власть по всей Европе.

Paragraph 5

Поиск по тегам:
Список всех тегов
А вы знаете что Сосредоточиться на Вавилонской башни Автор ведущих ученых, акцент на эссе, направленных на стимулирование мысль и исследовать глубины в темы, представляющие интерес в области библейских исследований. Новые очерки по конкретным темам, с ссылками на соответствующие содержание в пределах участка для дальнейшего чтения, публикуются в течение года. Все посетители Оксфорд библеистики онлайн можно получить доступ к этим эссе, но связанных ссылки контента в предыдущие функции доступны только подписчикам. Пожалуйста, посетите полную коллекцию фокуса на эссе. Обновление оповещения служба: получить по электронной почте уведомление и детали, когда новый фокус на статьи или сайта обновлений размещена, подпишитесь на Оксфорд библеистики Онлайн предупреждений обновлений. Библиография Материалы по теме Отверстия в Вавилонской башни Брент А. Strawn Вавилонская башня истории (Бытие 11: 1-9) является одним из самых известных в Библии. Это может быть даже считается знаковым текст известного за его фактическое содержание; так как история была первоначально написана она стала означать гораздо больше, чем его фактические слова. Хотя многие на Западе имеют смутное представление о том, что история о, или по крайней мере знать имя "Вавилон", то лучше, чтобы (пере) читать текст в полном объеме. Вот это в Нью-Пересмотренный стандарт версии: 1 На всей земле был один язык и одно наречие. 2 И когда они мигрировали с востока, они пришли на равнине в земле Сеннаар и поселились там. 3 И они сказали друг другу: "Давай, сделаем кирпич, а также записывать их полностью. "И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. 4 И сказали они:" Ну, давайте построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем еще назвать для себя; в противном случае мы будем рассеяны по лицу всей земли. "5 И сошел Господь посмотреть город и башню, которые смертные строили. 6 И сказал Господь:" Посмотрите, что они один народ, и у них есть все один язык; и это только начало того, что они будут делать, ничего, что они предлагают сделать теперь будет для них невозможно. 7 Пойдем, пойдем вниз, и смешаем там язык их там, так что они не будут понимать, речи другого. "8 Так Господь рассеял их оттуда по лицу всей земли, и они перестали строить город. 9 Поэтому его назвали Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по лицу всей земли. Это история тесно построены и хорошо разработана блок проявляется даже в английском переводе. Обратите внимание, что, например, как люди говорят, "Ну, давайте. , , . "(Ст. 3, 4), и это уравновешивается божественного" Ну, давайте. , , . "(Ст. 7). Этот баланс фактически является дисбаланс, потому что люди в два раза сделать это заявление в то время как божество говорит, что это только один раз свидетельствует, пожалуй, единственном комментарий божества является решающим, побеждает повторные и коллективные усилия людей. Это впечатление подчеркивается, что из-за люди больше всего боятся того, "рассеяны по лицу всей земли" (ст. 4) -это именно то, что Бог совершает в истории, вновь решительно, и на этот раз дважды сказал (ст. 8 -9). Мы можем найти иронию в другом месте в истории, а также: (. В 4) дизайн людей, чтобы сделать башню "с высотою до небес", но он сказал, что Господь должен был "спуститься" даже увидеть этот массивный город и башню (ст. 5). Наконец, есть важный экземпляр игры слов в истории. Название города, "Вавилон" (Евр Бабель), это игра глагола, используемого для путаницы или искажающего (Евр Balal) языков, что там происходит. Кроме того, название города, "Вавилон", это тот же термин используется в "Вавилоне" в другом месте в Библии, предполагая, что функции рассказ не только как повествовательный объяснения или этиологии для смешения языков, но также и для этимологии из «Вавилон» и, таким образом, вавилонской империи, что бы посеять хаос на такой Израиля в начале шестого века до нашей эры Несмотря на эти особенности литературных и высокий уровень литературного мастерства в истории, многое не говорить. В связи с этим, она напоминает библейские рассказы других, которые часто довольно лишних в повествовательной подробно. Вавилонская башня истории изобилует пробелы-заметным не хватает в важной информации. Это не означает, по крайней мере, не четко, что это неправильно с этим городом и башни, что Бог должен быть надоевшей им в первую очередь. Высота, очевидно, не было проблемой, потому что, опять же, Бог должен был спуститься, чтобы увидеть его. Тем не менее, несмотря на это подробно, Бог сразу же заявляет, что это здание проект является началом чего-то, видимо, угрожая (ст. 6). Что-то явно не так с башней-или, а города (ст. 8) бут мы не знаем, что это именно. Вся литература содержит пробелы, как эти (юристов, в конце концов, часто нанимаются, чтобы найти лазейки в герметичном якобы правовой дискурс), но осторожные читатели могут идентифицировать их и определить, где и когда такие зазоры могут быть заполнены и, как это сделать. В самом деле, история толкования Библии почти может быть описана как история заполнению пробелов, и башня Вавилонская история не является исключением. Так, в то время как текст Gen 11: 1-9 не ясно показывают, что проблема в том, что не помешало последующие читателей и переводчиков из этого. Такие тенденции присутствуют в современной интерпретации, и очевидно, уже в очень ранних текстах 1. Книга Юбилеев, например, говорит, что люди построили башню, чтобы "подняться на нем в небо" (Джуб 10:19). 3 Баруха 3: 7-8 идет дальше, говоря, что люди не только хотели подняться в небо, но хотел, чтобы пробить его, то есть вести войну против неба и Богом, объяснение также содержится в Вавилонский Талмуд (б Синедрион., Филон Александрийский, 3 Барух 2 109a): 7, и один из арамейских переводов Бытие (Neophyti) 2. Такие интерпретации не диковинный или по крайней мере они не полностью сфабрикованы из воздуха. Они изготавливаются в том смысле, что они построены, но первые переводчики, как правило, построены их интерпретацию на основе других библейских текстов. В случае идеи войны с небес, переводчики часто называют обратно в истории Немврода в Gen 10: 8-10, который также упоминает Вавилон, (ре) интерпретацию неясным заявление о Нимрода там что-то злое указанием или хитрый о нем: он был горд, высокомерен, или греховным. Кугель резюмирует "превращение" Бытие 11: 1-9 в таких ранних интерпретаций следующим образом: Реальная преступность участвует в проекте строительства была сама башня, которая была предназначена для целей "штурма небес" или какой-либо связанной зла желания. Для этого плана и высокомерное отношение, лежащей в основе его были наказаны строители. Их лидером был Нимрод. Он сам был злой великан и восстать против Бога; он, возможно, были автоматизированного другими гигантами. В результате этого поступка, люди сами были разбросаны и их большая башня была брошена на землю. 3 Впечатляющий (ре) интерпретацию, чтобы быть уверенным, но и, вот беда-один, который не является очевидным из Gen 11: 1-9 самого. Что является захватывающим в этом конкретном случае, как это "(ре) интерпретацию" башни Вавилонской история-что строители хотели штурмовать небо-это часто общее понимание текста в настоящее время. Содержание текста была узурпирована и заменить его "(ре) интерпретацию", которая является еще одним свидетельством культовый статус рассказа. Но возвращение к словам самого текста предполагает другие, не менее привлекательные интерпретации. В то время как текст не ясно свидетельствуют, что случилось с башни / города, Божий суд и карательная акция подразумевает какие-то проблемы. И в то время как текст не ясно показывают, что люди хотели штурмовать небо, это намек на двух возможных мотиваций. Во-первых, может быть намек гордости в желании люди ", чтобы" сделать себе имя "(ст. 4). Это является относительно распространенным предположение в истории интерпретации. В следующей главе это Бог, а не Авраму себя, кто делает имя Аврама большой (Быт 12: 2). Тем не менее, Дэвид делает себе имя позже (2 Цар 8:13) без каких-либо негативных последствий или божественных репрессий, так что трудно сказать, что "делает имя" это всегда плохо. Второй намек о мотивации строителей, кажется, вовлекает страх: они не хотят, чтобы быть разбросаны по всей земле (v 4).. В самом деле, эта записка страха кульминационный одним: построить башню и сделать себе имя именно для предотвращения таких рассеяния ("чтобы..."). Первый намек (гордость) в связи с историей интерпретации, которая часто висел много на теории высокомерия, но последний намек (страх) является противоположностью гордыни. Это предполагает небольшая группа людей притаились вниз боится, пожалуй, этого большого нового мира. Вдали от штурма небес, это чтение предполагает, что люди хотели, чтобы погрузиться глубокие корни в местную почву, а не пойти куда-нибудь на земле, не говоря уже на небесах. Если это страх чтение является правильным, можно задаться вопросом, что является неправильным или даже греховного боясь и желая держаться вместе. Пожалуй, ничто, но история башни не следует читать в большей литературном контексте, во всей книге Бытия, и в его непосредственной литературном контексте, первые одиннадцать глав книги Бытия. Там мы находим, что Бог создал людей точно наполняйте землю, и стюард его (Быт 1: 26-30) -a точка вновь после Потопа повествования (Бытие 9: 1, 7). В этом более широкой точки зрения, то притаились вниз Gen 11: 4 является отказ выполнить мандат Творения (см Fretheim 2005; Бруеггеманн 1982). Божье наказание, в то время как, безусловно, разворот человеческого желания, не является отрицательным: он действительно позволяет людям соблюдать начальной Божьему повелению. Описывая рассеяние как "Божьего суда", в этом свете, завышена: осуждающим акт не имеет ничего общего с башни, как таковой, а с городом (место поселения) и рассеяние за рубежом (V 8).. Кроме того, это непредвзятость "решение" относится именно Вавилонская / Вавилон, который позже в Библии, будет представлять страшную угрозу и смертельного врага в Израиль. Рассеяние также сделать с смешение языков (ст. 7, 9), и это приводит к другому любопытства. Ближайший языковой ссылка на рассеянии за рубежом не Бытие 1 или 9, с их упоминает заполнения землю, а с 10:18, который использует тот же глагол, как Gen 11: 4, 8-9 (Евр р ??) , и обсуждает, как семья хананеев "распространение за рубежом" (Евр р ??). Похожие настроения, хотя иной терминологии, находится в 10: 5, 32 (Евр Парад). Что любопытно, что Бытие 10, в котором обсуждаются различные семейные / этнические группы, идет перед Бытие 11, который обсуждает разделение языков, потому что один из основных способов выделим различные группы именно с помощью языка дифференциации. Чтобы быть уверенным, не следует ожидать, древние израильтяне быть экспертом лингвистических теоретиков; Кроме того, Бытие 10, вероятно, происходит из другого источника / традиции, чем Бытие 11: 1-9. Тем не менее, окончательное упорядочение глав интригует, если ни по какой другой причине, чем они "dischronologized" (см Гамильтон 1990; фон Rad, 1972). По крайней мере, два Результаты этого (DIS) упорядочения стоит отметить. Во-первых, после диффузии групп людей в Книге Бытия 10, притаились вниз людей в Бытие 11 может быть более легко видеть, как отказ выполнять Божью заповедь, чтобы заполнить землю. Такая унификация является не то, что Бог хочет. История, таким образом, рассматриваться в качестве раннего свидетельства важность-действительно, божественной легитимации-плюрализма и разнообразия (см Хиберт 2007). Существует, по истории, своего рода единицы (национальной, языковой, в противном случае), что Бог не хотение и разнообразие (национальной, языковой, в противном случае), что Бог не будет (см Бруеггеманн). Во-вторых, вполне возможно, что необычный порядок функций Бытие 10-11, чтобы довести эти главы в соответствии с рисунком, ранее установленной в Книге Бытия, в соответствии с которой люди вызывают какие-то проблемы, к которым Бог должен ответить. Установка Быт 11: 1-9 в этой модели означает, что непосредственно переходит красиво в вызове Авраму в Бытие 12 и за ее пределами, которые, таким образом, становится рядом "ответ" Божья, что люди сделали (см фон Рад). Эта интерпретация может зависеть слишком много на преднамеренный чтения действий Бога в книге Бытия 11, который, как мы видели, может быть оспорен, но если верно, это будет означать, что, в конечном счете, независимо от его литературные особенности, пробелы, и идеология башня Вавилонская история может быть установка для истории Авраама, другой культовой текста из Библии на иврите. Заметки 1 Примеры, которые следуют взяты из Джеймс Л. Кугель, Традиции Библии: Руководство к Библии, как это было в начале нашей эры (Кембридж, штат Массачусетс: Harvard University Press, 1998), 228-242. 2 Недавнее отражение этого мифа можно найти в Philip Pullman в Тёмные начала трилогии, включающей The Golden Compass, Чудесный нож, и Янтарный телескоп, который является своего рода пересказ Мильтона Потерянный рай. Для широкого обсуждения войны против-рая мифа на основе различных библейских и экстра-библейских текстов, см Джулиан Моргенштерн, "мифологический фон Псалма 82," Иврит Юнион Колледж Годовой 14 (1939): 29-126. В совершенно ином режиме, Жак Деррида обсудили Вавилонская башня историю, как выделение необходимость и невозможность перевода: "Des Tours де Бабеля," в A Деррида чтения: Между жалюзи (ред Пегги Kamuf; Нью-Йорк:. Колумбия ун-та, 1991), 244-253. 3 Кугель, Традиции Библии, 234. Библиография . Бруеггеманн, Уолтер Бытие: Интерпретация. Атланта: Джон Нокс, 1982. Fretheim, Теренс Э. Бог и мир в Ветхом Завете: Реляционная теология творения. Нэшвилл, Теннесси: Абингдон, 2005. Гамильтон, Виктор Петрович Книга Бытия: Главы 1-17 новый международный Комментарий к Ветхого Завета. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 1990. Хиберт, Теодор "Вавилонская башня и происхождение культур мира," Журнал библейской литературы 126 (2007): 29-58. Кугель, Джеймс Л. Традиции Библии: руководство к Библии, как это было в начале нашей эры. Кембридж, Массачусетс: Harvard University Press, 1998, 228-242. Моргенштерн, Джулиан "Мифологический фон Псалма 82," Иврит Юнион Колледж Годовой 14 (1939): 29-126. . Рад, Герхард фон Бытие: Комментарий. Преподобный ред. Сделка Джон Маркс. Старый Завет Библиотека. Филадельфия: Вестминстер, 1972. Материалы по теме Библейские отрывки и апокрифы Бытие 10 Бытие 11 Бытие 12 2-я Царств 8 Барух 3 Тема Записи и комментарии Бабель, Башня Вавилон Генезис?

Вавилонская Башня

Бытие 11: 1-9

Вавилонская башня

This is section 2

This is section 3

This is section 4