Апостол Фома
МЕНЮ:

Апостол Фома
Фома Неверующий
Библия
Комментируйте страницу«Монарх»«Монарх»«Трон»«Трон»

Апостол Фома

Апостол Фома

Апостол Фома

Прямая ссылка: «Апостол Фома?»«Апостол Фома?»

Апостол Фома

Фома, называемый Близнец :

Поиск по сайту через Яндекс:

    

известенАпостол Фома — Апостол Фома Фома́ — один из апостолов Иисуса Христа. ДНИ ПАМЯТИ: 8 мая( переходящая) 13 июля – Собор замечательных и всехвальных 12-ти апостолов 19 октября ЖИТИЕ Жизнь и труды апостолов – Святой вестник Фома Проповедь во 2 недельку по Пасхе Апостола Фомы( Ин. 20: 19-31) – прот. Георгий Митрофанов КРАТКОЕ ЖИТИЕ АПОСТОЛА ФОМЫ ДИДИМА( БЛИЗНЕЦА) Свя­той апо­стол Фо­ма был ро­дом из га­ли­лей­ско­го го­ро­да Па­не­ады и за­ни­мал­ся ры­бо­лов­ством. Услы­шав бла­го­ве­стие Иису­са Хри­ста, он всё оста­вил и по­сле­до­вал за Ним. Апо­стол Фо­ма вхо­дит в чис­ло Дво­е­на­де­ся­ти­цы свя­тых апо­сто­лов, 12 уче­ни­ков Спа­си­те­ля. По сви­де­тель­ству Свя­щен­но­го Пи­са­ния, свя­той апо­стол не по­ве­рил рас­ска­зам дру­гих уче­ни­ков о Вос­кре­се­нии Иису­са Хри­ста: " Аще не ви­жу на ру­ку Его яз­вы гвоз­дин­ныя, и вло­жу пер­ста мо­е­го в яз­вы гвоз­дин­ныя, и вло­жу ру­ку мою в реб­ра Его, не иму ве­ры "( Ин. 20: 25). На вось­мой день по­сле Вос­кре­се­ния Гос­подь явил­ся апо­сто­лу Фо­ме и по­ка­зал Свои ра­ны. " Гос­подь мой и Бог мой! " – вос­клик­нул свя­той апо­стол( Ин. 20: 28). " Фо­ма, быв­ший неко­гда сла­бее дру­гих апо­сто­лов в ве­ре, – го­во­рит свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст, – сде­лал­ся по бла­го­да­ти Бо­жи­ей му­же­ствен­нее, рев­ност­нее и неуто­ми­мее всех их, так что обо­шел со сво­ей про­по­ве­дью по­чти всю зем­лю, не убо­яв­шись воз­ве­щать Сло­во Бо­жие на­ро­дам ди­ким ". По Цер­ков­но­му Пре­да­нию, свя­той апо­стол Фо­ма ос­но­вал хри­сти­ан­ские Церк­ви в Па­ле­стине, Ме­со­по­та­мии, Пар­фии, Эфи­о­пии и Ин­дии. Про­по­ведь Еван­ге­лия апо­стол за­пе­чат­лел му­че­ни­че­ской смер­тью. За об­ра­ще­ние ко Хри­сту сы­на и су­пру­ги пра­ви­те­ля ин­дий­ско­го го­ро­да Ме­лиа­по­ра( Ме­ли­пу­ра) свя­той апо­стол был за­клю­чен в тем­ни­цу, пре­тер­пел пыт­ки, и, на­ко­нец, прон­зен­ный пя­тью ко­пья­ми, ото­шел ко Гос­по­ду. Ча­сти мо­щей свя­то­го апо­сто­ла Фо­мы имеется в Ин­дии, Вен­грии и на Афоне. С име­нем апо­сто­ла Фо­мы свя­за­на Ара­вий­ская( или Ара­пет­ская) ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри( 6 сен­тяб­ря). Апо­сто­лу Фо­ме мо­лят­ся при бес­по­ко­я­щем ду­шу неве­рии, как са­мо­му про­шед­ше­му это тяж­кое со­сто­я­ние. ПОЛНОЕ ЖИТИЕ АПОСТОЛА ФОМЫ ДИДИМА( БЛИЗНЕЦА) Свя­той апо­стол Фо­ма, на­зы­ва­е­мый Близ­нец [1], ро­дил­ся в га­ли­лей­ском го­ро­де Па­не­аде [2]. Ко­гда Гос­подь наш Иисус Хри­стос во вре­мя Сво­е­го пре­бы­ва­ния на зем­ле с людь­ми про­хо­дил по го­ро­дам и се­ле­ни­ям, уча на­род и ис­це­ляя вся­кие бо­лез­ни, Фо­ма, услы­шав его про­по­ведь и уви­дев его чу­де­са, при­ле­пил­ся к Нему всею ду­шою. На­сы­ща­ясь слад­ки­ми сло­ва­ми Иису­са Хри­ста и со­зер­ца­ни­ем Его пре­свя­то­го Ли­ца, Фо­ма хо­дил за Ним и был удо­сто­ен Гос­по­дом при­чис­ле­ния к ли­ку две­на­дца­ти Апо­сто­лов, с ко­и­ми и сле­до­вал за Хри­стом до са­мых его спа­си­тель­ных стра­да­ний. По вос­кре­се­нии же Гос­по­да свя­той Фо­ма сво­им недо­ве­ри­ем к сло­вам дру­гих апо­сто­лов о сем еще бо­лее уси­лил ве­ру Церк­ви Хри­сто­вой, ибо в то вре­мя, как про­чие уче­ни­ки Хри­сто­вы го­во­ри­ли: " Мы ви­де­ли Гос­по­да ", он не хо­тел им по­ве­рить, до­ко­ле сам не уви­дит Хри­ста и не при­кос­нет­ся к его яз­вам. Спу­стя во­семь дней по Вос­кре­се­нии, ко­гда все уче­ни­ки со­бра­лись вме­сте и Фо­ма был с ни­ми, Гос­подь явил­ся им и ска­зал Фо­ме: – " По­дай перст твой сю­да и по­смот­ри ру­ки Мои; по­дай ру­ку твою и вло­жи в реб­ра Мои; и не будь неве­ру­ю­щим, но ве­ру­ю­щим ". Уви­дев Хри­ста и при­кос­нув­шись к жи­во­нос­ным его реб­рам, Фо­ма вос­клик­нул: – " Гос­подь мой и Бог мой "( Ин. 20: 24-29). Это со­бы­тие с Фо­мою са­мым на­гляд­ным об­ра­зом убеж­да­ет всех в ис­тин­но­сти Вос­кре­се­ния Гос­под­ня, по­то­му что Хри­стос явил­ся уче­ни­кам не как при­зрак и не в другом ка­ком-ли­бо те­ле, но в том же са­мом, в ко­ем по­стра­дал ра­ди на­ше­го спа­се­ния. По­сле воз­не­се­ния Иису­са Хри­ста на небо и со­ше­ствия Свя­то­го Ду­ха апо­сто­лы бро­си­ли меж­ду со­бою жре­бий, ку­да каж­до­му из них ид­ти для про­по­ве­да­ния Сло­ва Бо­жия. Фо­ме вы­пал жре­бий ид­ти в Ин­дию, чтоб про­све­тить по­мра­чен­ные язы­че­ством стра­ны и на­учить ис­тин­ной ве­ре раз­лич­ные оби­тав­шие там на­ро­ды – пар­фян и ми­дян, пер­сов и гир­кан, бак­трий­цев и брах­ма­нов и всех са­мых даль­них оби­та­те­лей Ин­дии [3]. Фо­ма чрезвычайно скор­бел о том, что он по­сы­ла­ет­ся к та­ким ди­ким на­ро­дам; но ему явил­ся в ви­де­нии Гос­подь, укреп­ляя его и по­веле­вая быть му­же­ствен­ным и не стра­шить­ся, и обе­щал Сам пре­бы­вать с ним. Он ско­ро ука­зал ему и воз­мож­ность про­ник­нуть в сии стра­ны. Царь ин­дий­ский Гун­да­фор, же­лая вы­стро­ить се­бе дво­рец как мож­но ис­кус­нее, по­слал куп­ца сво­е­го Ава­на в Па­ле­сти­ну, чтоб он по­ис­кал там та­ко­го ис­кус­но­го стро­и­те­ля, ко­то­рый был бы опы­тен в по­строй­ках и мог бы по­стро­ить та­кие же па­ла­ты, ка­кие бы­ли у рим­ских им­пе­ра­то­ров. С сим са­мым Ава­ном Гос­подь и по­ве­лел Фо­ме ид­ти в ин­дий­ские стра­ны. Ко­гда Аван ис­кал ис­кус­ных ар­хи­тек­то­ров в Па­не­аде, Фо­ма встре­тил­ся с ним и вы­дал се­бя за че­ло­ве­ка, опыт­но­го в стро­и­тель­ном ис­кус­стве. Аван, на­няв его, во­шел с ним в ко­рабль, и они от­пра­ви­лись в путь, поль­зу­ясь бла­го­при­ят­ным вет­ром. Ко­гда они при­ста­ли к од­но­му го­ро­ду, то услы­ша­ли тут звук труб и других му­зы­каль­ных ин­стру­мен­тов. Царь то­го го­ро­да от­да­вал за­муж свою дочь и по­слал гла­ша­та­ев опо­ве­щать по все­му го­ро­ду, чтоб на бра­ко­со­че­та­ние со­би­ра­лись бо­га­тые и бед­ные, ра­бы и при­шель­цы, а ес­ли кто прид­ти не за­хо­чет, тот бу­дет под­ле­жать цар­ско­му су­ду. Услы­хав сие, Аван с Фо­мою, бо­ясь, как при­шель­цы, раз­гне­вать ца­ря, ес­ли не по­слу­ша­ют его, по­шли на брач­ное тор­же­ство во двор цар­ский. Ко­гда все усе­лись и ста­ли ве­се­лить­ся, апо­стол сел на са­мом по­след­нем ме­сте и ни­че­го не ел, не при­ни­мал уча­стия и в ве­се­лье, но по­гру­зил­ся в раз­мыш­ле­ния. Все смот­ре­ли на него как на стран­ни­ка и ино­пле­мен­ни­ка. Те же, кто воз­ле­жа­ли ря­дом с ним [4], го­во­ри­ли ему: – За­чем ты при­шел сю­да, ко­гда ни­че­го не ешь и не пьешь? Апо­стол ска­зал в от­вет: – Я при­шел сю­да не для то­го, чтоб имеется и глотать, но чтоб ис­пол­нить во­лю ца­ря, ибо гла­ша­таи гром­ко опо­ве­ща­ли, что ес­ли кто не явит­ся на брак, то бу­дет под­ле­жать цар­ско­му су­ду. В то вре­мя сре­ди пи­ро­вав­ших на­хо­ди­лась од­на жен­щи­на ев­рей­ка, ко­то­рая пре­крас­но иг­ра­ла на сви­ре­ли, при­пе­вая каж­до­му из воз­ле­жав­ших ка­кое-ни­будь при­вет­ствие. Уви­дев Фо­му, ко­то­рый не ве­се­лил­ся, но только ча­сто под­ни­мал взо­ры на небо, она по­ня­ла, что он – иуде­я­нин, и, иг­рая пе­ред ним, пе­ла ему на ев­рей­ском язы­ке та­кой при­пев: " Един имеется Бог – иудей­ский, со­тво­рив­ший небо и зем­лю ". Апо­стол же, слу­шая этот при­пев с удо­воль­стви­ем, про­сил ее несколь­ко раз по­вто­рять те сло­ва. Ви­но­чер­пий, ви­дя, что апо­стол не ве­се­лит­ся, уда­рил его по ли­цу, го­во­ря: – Ты по­зван на брак – не будь же пе­ча­лен, а ве­се­лись, при­со­еди­нив­шись к пью­щим. То­гда апо­стол ска­зал уда­рив­ше­му его: – Да воз­даст те­бе Гос­подь за сие еще в сей жиз­ни, и я пусть уви­жу ру­ку, уда­рив­шую ме­ня, вла­чи­мою псом на по­каз мно­гим! Несколь­ко вре­ме­ни спу­стя уда­рив­ший апо­сто­ла ви­но­чер­пий вы­шел к ко­лод­цу, на­ме­ре­ва­ясь при­не­сти го­стям во­ды для раз­бав­ле­ния ви­на. Там вне­зап­но на­пал на него лев, по­ва­лил и умерт­вил его и, вы­со­сав из него кровь, уда­лил­ся. То­гда при­бе­жа­ли со­ба­ки, рас­тер­за­ли те­ло его на ча­сти, а один чер­ный пес, схва­тив­ши его пра­вую ру­ку, при­во­лок ее на пир и бро­сил перед все­ми. Все при­сут­ство­вав­шие там, уви­дев­ши сие, при­шли в кошмар и спра­ши­ва­ли, чья эта ру­ка. Жен­щи­на же, иг­рав­шая на сви­ре­ли, вос­клик­ну­ла: – Что-то необы­чай­ное та­ин­ствен­ное со­вер­ша­ет­ся сейчас у нас: с на­ми на­хо­дит­ся в чис­ле воз­ле­жа­щих или Бог, или по­слан­ник Бо­жий. Ибо я ви­де­ла, как ви­но­чер­пий уда­рил од­но­го че­ло­ве­ка, и слы­ша­ла, что сей че­ло­век ска­зал по-ев­рей­ски: " Пусть я уви­жу пра­вую ру­ку твою вла­чи­мою псом на по­каз мно­гим ", что, как вы все ви­ди­те, и сбы­лось. По­сле данных слов на всех на­пал ужас. По окон­ча­нии пи­ра правитель, услы­хав о про­ис­шед­шем, при­звал к се­бе свя­то­го апо­сто­ла Фо­му и ска­зал: – Вой­ди во дво­рец и бла­го­сло­ви от­дан­ную за­муж дочь мою. Апо­стол, вой­дя в опо­чи­валь­ню, стал по­учать но­во­брач­ных це­ло­муд­рию и хра­не­нию чи­сто­го дев­ства и, по­мо­лив­шись за них, бла­го­сло­вил их и уда­лил­ся. Во сне но­во­брач­ные уви­да­ли Иису­са, Ко­то­рый явил­ся им в об­ра­зе апо­сто­ла Фо­мы и с лю­бо­вью об­ни­мал их. Муж, по­ду­мав, что перед ним – Фо­ма, ска­зал ему: – Ты вы­шел от нас рань­ше всех – ка­ким об­ра­зом ты сно­ва очу­тил­ся тут? Гос­подь от­вет­ство­вал: – Я – не Фо­ма, а брат его, и все, от­рек­ши­е­ся от ми­ра и по­сле­до­вав­шие за Мною так же, как и он, не толь­ко бу­дут Мо­и­ми бра­тья­ми в бу­ду­щей жиз­ни, но и на­сле­ду­ют Мое цар­ство. Итак, не за­будь­те, де­ти Мои, то­го, что со­ве­то­вал вам Мой брат, и ес­ли, со­глас­но его со­ве­ту, вы со­хра­ни­те непо­роч­ным родное дев­ство, то удо­сто­и­тесь нетлен­ных вен­цов в Мо­ем небес­ном чер­то­ге [5]. Ска­зав сие, Гос­подь стал неви­дим; они же, про­бу­див­шись от сна, рас­ска­за­ли друг дру­гу то, что ви­де­ли во сне, и, встав­ши, всю ночь усерд­но мо­ли­лись Бо­гу; сло­ва же, ска­зан­ные им, хра­ни­ли в сво­ем серд­це, как дра­го­цен­ные жем­чу­жи­ны. Утром правитель во­шел в опо­чи­валь­ню, где на­хо­ди­лись но­во­брач­ные, и на­шел их си­дя­щи­ми от­дель­но друг от дру­га. В недо­уме­нии он спро­сил их о при­чине та­ко­го уда­ле­ния друг от дру­га. Они же ска­за­ли ему в от­вет: – Мы мо­лим­ся Бо­гу, чтоб Он дал нам си­лу до са­мой кон­чи­ны на­шей со­блю­дать в су­пру­же­стве со­вер­шен­ное це­ло­муд­рие, в ка­ко­вом пре­бы­ва­ем те­перь, чтоб быть за то увен­чан­ны­ми в небес­ном чер­то­ге нетлен­ны­ми вен­ца­ми, как обе­щал явив­ший­ся нам Гос­подь. То­гда правитель по­нял, что к со­хра­не­нию дев­ства убе­дил их стран­ник, быв­ший на­ка­нуне во двор­це, чрез­вы­чай­но раз­гне­вал­ся и тот­час по­слал сво­их слуг, чтоб они схва­ти­ли апо­сто­ла, но они не на­шли его, по­то­му что он вме­сте с Ава­ном уже от­плыл в Ин­дию. При­быв­ши к ин­дий­ско­му ца­рю Гун­да­фо­ру, они пред­ста­ли перед ним, и Аван ска­зал: – Вот, го­су­дарь, я при­вез к те­бе из Па­ле­сти­ны ис­кус­но­го стро­и­те­ля, чтоб он мог устро­ить па­ла­ты, ка­кие угод­но тво­е­му ве­ли­че­ству. Царь об­ра­до­вал­ся, по­ка­зал Фо­ме то ме­сто, где он хо­тел стро­ить па­ла­ты, и, опре­де­лив раз­ме­ры их, дал ему боль­шое ко­ли­че­ство зо­ло­та для по­строй­ки, а сам от­пра­вил­ся в дру­гую стра­ну. Фо­ма, по­лу­чив зо­ло­то, стал раз­да­вать его нуж­да­ю­щим­ся – ни­щим и убо­гим, сам же, под­ви­за­ясь в про­по­ве­да­нии Еван­ге­лия, об­ра­тил мно­гих к ве­ре во Хри­ста и кре­стил их. В то вре­мя тот юно­ша, ко­то­рый по со­ве­ту Фо­мы обе­щал­ся хра­нить дев­ство вме­сте с же­ною сво­ею, услы­хав, что апо­стол в Ин­дии про­по­ве­ду­ет Хри­ста, вме­сте с нею при­был к апо­сто­лу. На­став­лен­ные свя­тым апо­сто­лом Хри­сто­вой ве­ре, они при­ня­ли от него Свя­тое Кре­ще­ние. Де­ви­ца по­лу­чи­ла при сем имя Пе­ла­гии и впо­след­ствии про­ли­ла кровь свою за Хри­ста, юно­ша же на­име­но­ван был Ди­о­ни­си­ем и впо­след­ствии удо­сто­ен са­на епи­ско­па. Воз­вра­тив­шись с апо­столь­ским бла­го­сло­ве­ни­ем в родное оте­че­ство, они рас­про­стра­ня­ли сла­ву Име­ни Бо­жия, об­ра­щая невер­ных ко Хри­сту и со­зи­дая в го­ро­дах церк­ви. По про­ше­ствии 2-ух лет правитель по­слал к апо­сто­лу выяснить: ско­ро ли окон­чит­ся по­строй­ка па­лат? Апо­стол от­ве­тил по­слан­ным, что оста­ет­ся толь­ко по­ло­жить кры­шу. Царь об­ра­до­вал­ся, ибо по­ла­гал, что Фо­ма дей­стви­тель­но стро­ит ему на зем­ле дво­рец, и по­слал ему еще мно­го зо­ло­та, по­веле­вая по­ско­рее со­ору­дить для па­лат ве­ли­ко­леп­ную кры­шу. Фо­ма, по­лу­чив еще зо­ло­то, воз­вел очи и ру­ки к небу, го­во­ря: – Бла­го­да­рю Те­бя, Гос­по­ди Че­ло­ве­ко­люб­че, что Ты раз­лич­ны­ми спо­со­ба­ми устро­я­ешь спа­се­ние лю­дей! И сно­ва он раз­дал при­слан­ное ца­рем зо­ло­то тем, кто про­сил у него по­мо­щи, а сам про­дол­жал усерд­но про­по­ве­до­вать Сло­во Бо­жие. По про­ше­ствии неко­то­ро­го вре­ме­ни правитель узнал, что Фо­ма да­же еще и не на­чи­нал при­во­дить в ис­пол­не­ние его по­ве­ле­ние, что все зо­ло­то роз­да­но убо­гим, а стро­и­тель и не ду­ма­ет о по­строй­ке, но, про­хо­дя по го­ро­дам и се­ле­ни­ям, про­по­ве­ду­ет ка­ко­го-то но­во­го Бо­га и со­вер­ша­ет див­ные чу­де­са. Царь при­шел в силь­ный ярость и по­слал слуг сво­их схва­тить апо­сто­ла. Ко­гда свя­то­го Фо­му при­ве­ли к ца­рю, тот спро­сил его: – Вы­стро­ил ли ты па­ла­ты? Фо­ма от­ве­чал: – По­стро­ил, и при­том ве­ли­ко­леп­ные и пре­крас­ные. То­гда правитель ска­зал: – Пой­дем же и по­смот­рим твой дво­рец. Апо­стол от­ве­чал: – В жиз­ни сво­ей ты не мо­жешь уви­дать двор­ца се­го, но ко­гда отой­дешь из сей жиз­ни, то­гда уви­дишь и, с ра­до­стью по­се­лив­шись в нем, бу­дешь существовать там веч­но. Царь, ду­мая, что он сме­ет­ся над ним, весь­ма оскор­бил­ся и по­ве­лел бро­сить его в тем­ни­цу вме­сте с при­вез­шим его куп­цом Ава­ном, где они долж­ны бы­ли то­мить­ся в ожи­да­нии му­чи­тель­ной смерт­ной каз­ни: правитель на­ме­ре­вал­ся со­драть с них жи­вых ко­жу и спалить их на ко­ст­ре. Ко­гда они си­де­ли в тем­ни­це, Аван стал упре­кать апо­сто­ла: – Ты, – го­во­рил он, – об­ма­нул и ме­ня, и ца­ря, на­звав­шись ис­кус­ней­шим стро­и­те­лем. И вот те­перь ты ис­тра­тил без поль­зы и цар­ское зо­ло­то, и жизнь мою по­гу­бил. Из-за те­бя я стра­даю и дол­жен уме­реть лю­тою смер­тью: правитель же­сток и умерт­вит нас обо­их. Апо­стол же, уте­шая его, го­во­рил: – Не бой­ся, для нас не на­ста­ло еще вре­мя уми­рать; мы бу­дем жи­вы и сво­бод­ны, и правитель по­чтит нас за те па­ла­ты, ко­то­рые я устро­ил ему в Царстве Небесном. В ту же са­мую ночь цар­ский брат за­бо­лел и по­слал ска­зать ца­рю: – Из-за тво­ей скор­би и я так­же стал тос­ко­вать и от сей тос­ки впал в бо­лезнь, от ко­то­рой те­перь уми­раю. Немед­лен­но вдогон за сим брат ца­ря дей­стви­тель­но погиб. Царь, за­быв преж­нее родное огор­че­ние, впал в но­вую печаль и неутеш­но ры­дал о смер­ти сво­е­го бра­та. Ан­гел же Бо­жий, брав ду­шу умер­ше­го, воз­нес ее в небес­ные оби­те­ли и, об­хо­дя та­мош­ние се­ле­ния, по­ка­зы­вал ей мно­го­чис­лен­ные ве­ли­ко­леп­ные и бле­стя­щие па­ла­ты, меж­ду ко­и­ми од­на бы­ла так пре­крас­на и бле­стя­ща, что ее кра­со­ты и опи­сать невоз­мож­но. И спро­сил Ангел ду­шу: – В ка­кой из всех па­лат те­бе бо­лее угод­но существовать? Она же, взи­рая на ту пре­крас­ней­шую па­ла­ту, ска­за­ла: – Ес­ли бы мне бы­ло поз­во­ле­но пре­бы­вать хо­тя бы в уг­лу той па­ла­ты, то мне ни­че­го бы боль­ше не бы­ло нуж­но. Ан­гел ска­зал ей: – Ты не мо­жешь существовать в сей па­ла­те, ибо она при­над­ле­жит тво­е­му бра­ту, на зо­ло­то ко­то­ро­го по­стро­ил ее из­вест­ный те­бе при­шлец Фо­ма. И ска­за­ла ду­ша: – Про­шу те­бя, гос­по­дин, от­пу­сти ме­ня к бра­ту, и я куп­лю у него сию па­ла­ту, ибо он еще не зна­ет кра­со­ты ее – и по­том, ку­пив ее, я сно­ва воз­вра­щусь сю­да. То­гда Ан­гел воз­вра­тил ду­шу в те­ло, и умер­ший тот­час возродился и, как бы про­бу­див­шись от сна, спра­ши­вал окру­жав­ших его о бра­те и мо­лил, чтоб правитель по­ско­рее при­шел к нему. Царь, услы­шав, что брат его возродился, весь­ма об­ра­до­вал­ся и по­спе­шил к нему, и, уви­дав его жи­вым, сде­лал­ся еще ра­дост­нее. Вос­крес­ший же на­чал го­во­рить ему: – Я уве­рен, правитель, что ты лю­бишь ме­ня, как сво­е­го бра­та; знаю, что ты без­утеш­но пла­кал обо мне и, ес­ли бы мож­но бы­ло осво­бо­дить ме­ня от смер­ти, то от­дал бы за то да­же до пол­цар­ства сво­е­го. Царь от­ве­чал: – Да, это со­вер­шен­ная прав­да. – Ес­ли ты так лю­бишь ме­ня, – ска­зал на это брат ца­ря, – то про­шу у те­бя од­но­го да­ра – не от­ка­жи мне в нем. Царь от­ве­чал: – Все, чем я вла­дею в го­су­дар­стве мо­ем – все даю те­бе, лю­би­мо­му мо­е­му бра­ту, – и клят­вою под­твер­дил родное обе­ща­ние. То­гда вос­крес­ший брат ска­зал: – Дай мне па­ла­ту твою, ко­то­рую ты име­ешь на небе­сах, и возь­ми за нее все мое бо­гат­ство. Царь, услы­шав та­кие сло­ва, при­шел в сму­ще­ние и мол­чал, как бы по­те­ряв спо­соб­ность го­во­рить. По­том он ска­зал: – От­ку­да у ме­ня на небе­сах мо­жет быть па­ла­та? – Во­ис­ти­ну, – от­ве­чал брат ца­ря, – на небе­сах имеется та­кая па­ла­та, о ко­то­рой ты не зна­ешь и ка­кой ты ни­ко­гда не ви­дал во всей под­не­бес­ной. Ее по­стро­ил те­бе Фо­ма, ко­то­ро­го ты дер­жишь в тем­ни­це; я ви­дел ее и ди­вил­ся ее неска­зан­ной кра­со­те и про­сил по­ме­стить ме­ня хо­тя в од­ном уг­лу ее, но это мне не бы­ло доз­во­ле­но; ибо во­див­ший ме­ня Ан­гел ска­зал: нель­зя те­бе существовать в ней, по­то­му, что это па­ла­та бра­та тво­е­го, ко­то­рую по­стро­ил из­вест­ный те­бе Фо­ма. Я про­сил Ан­ге­ла, чтоб он от­пу­стил ме­ня к те­бе, чтоб ку­пить у те­бя ту па­ла­ту. Итак, ес­ли ты лю­бишь ме­ня, от­дай ее мне и возь­ми вме­сто нее все мое име­ние. То­гда правитель воз­ра­до­вал­ся о воз­вра­ще­нии бра­та к жиз­ни и о па­ла­те, по­стро­ен­ной ему на небе­сах. И ска­зал он вос­крес­ше­му бра­ту: – Воз­люб­лен­ный брат! Я клял­ся не от­ка­зать те­бе ни в чем, что на зем­ле мне под­власт­но, а той па­ла­ты, ко­то­рая на­хо­дит­ся на небе, я те­бе не обе­щал. Но ес­ли хо­чешь, то мы име­ем зод­че­го, ко­то­рый мо­жет по­стро­ить та­кую же па­ла­ту и те­бе. Ска­зав сие, правитель тот­час по­слал в тем­ни­цу слуг, чтоб вы­ве­сти от­ту­да свя­то­го Фо­му вме­сте с при­вед­шим его куп­цом Ава­ном. Ко­гда они яви­лись к ца­рю, сей по­след­ний по­спе­шил на­встре­чу к апо­сто­лу и пал ему в но­ги, про­ся у него про­ще­ния за собственный грех про­тив него, со­де­ян­ный им по неве­де­нию. Апо­стол же, воз­бла­го­да­рив Бо­га, на­чал изучать обо­их бра­тьев ве­ре в Гос­по­да на­ше­го Иису­са Хри­ста, – и они, уми­ля­ясь ду­шою, при­ни­ма­ли с лю­бо­вию сло­ва его. Вско­ре за­тем он кре­стил их и на­учил их существовать по-хри­сти­ан­ски, а бра­тья мно­го­чис­лен­ны­ми ми­ло­сты­ня­ми сво­и­ми со­зда­ли се­бе веч­ные оби­те­ли на небе­сах. Про­быв с ни­ми несколь­ко вре­ме­ни и утвер­див их в свя­той ве­ре, апо­стол по­шел в дру­гие окрест­ные го­ро­да и се­ле­ния, под­ви­за­ясь в де­ле спа­се­ния душ че­ло­ве­че­ских. В то вре­мя, ко­гда Фо­ма про­све­щал про­по­ве­дью Еван­ге­лия ин­дий­ские стра­ны, на­сту­пи­ло вре­мя чест­но­го пре­став­ле­ния Бо­жи­ей Ма­те­ри [6], и все апо­сто­лы из раз­ных государств вос­хи­ще­ны бы­ли на об­ла­ках небес­ных и пе­ре­не­се­ны в Геф­си­ма­нию [7], к од­ру Пре­бла­го­сло­вен­ной Де­вы. То­гда и свя­той апо­стол Фо­ма был вос­хи­щен из Ин­дии, но не по­спел при­быть к са­мо­му дню по­гре­бе­ния Бо­го­п­ро­слав­лен­но­го те­ла Пре­чи­стой Бо­го­ро­ди­цы. Это устро­е­но бы­ло Бо­жи­им из­во­ле­ни­ем для то­го, чтоб удо­сто­ве­рить ве­ру­ю­щих, что Ма­терь Бо­жия с те­лом бы­ла взя­та на небо. Ибо как от­но­си­тель­но вос­кре­се­ния Хри­сто­ва мы бо­лее утвер­ди­лись в ве­ре через неве­рие Фо­мы, так от­но­си­тель­но взя­тия на небе­са с пло­тью Пре­чи­стой Де­вы Ма­рии Бо­го­ро­ди­цы узна­ли вслед­ствие за­мед­ле­ния Фо­мы. Апо­стол при­был толь­ко на тре­тий день по­сле по­гре­бе­ния и скор­бел о том, что не мог быть в Геф­си­ма­нии в са­мый день по­гре­бе­ния, чтоб про­во­дить с про­чи­ми апо­сто­ла­ми те­ло Ма­те­ри Гос­по­да сво­е­го на ме­сто по­гре­бе­ния. То­гда, по об­ще­му со­гла­ше­нию свя­тых апо­сто­лов, для свя­то­го Фо­мы от­кры­ли гроб­ни­цу Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, чтоб он, уви­дев пре­чест­ное те­ло, по­кло­нил­ся ему и уте­шил­ся в сво­ей пе­ча­ли. Но ко­гда от­кры­ли гроб­ни­цу, то не на­шли те­ла, а толь­ко од­ну ле­жав­шую там пла­ща­ни­цу. И от­сю­да все твер­до уве­ри­лись в том, что Ма­терь Бо­жия, по­доб­но Сы­ну Сво­е­му, вос­крес­ла в тре­тий день и с те­лом бы­ла взя­та на небе­са. По­сле се­го Фо­ма сно­ва по­явил­ся в ин­дий­ских стра­нах и про­по­ве­до­вал там Хри­ста, об­ра­щая мно­гих к ве­ре зна­ме­ни­я­ми и чу­де­са­ми. При­быв в Ме­лиа­пор [8], он про­све­тил там мно­гих про­по­ве­дью Еван­ге­лия и утвер­дил их в свя­той ве­ре сле­ду­ю­щим чу­дом. На од­ном ме­сте ле­жа­ло необы­чай­ных раз­ме­ров де­ре­во, ко­то­рое не толь­ко лю­ди, но да­же и сло­ны не мог­ли сдви­нуть с ме­ста, Фо­ма же при­вя­зал к се­му де­ре­ву собственный по­яс и на том по­я­се от­та­щил де­ре­во на де­сять ста­дий [9] и от­дал на по­стро­е­ние хра­ма Гос­под­ня. Уви­дев сие, ве­ру­ю­щие еще бо­лее укре­пи­лись в ве­ре, и из неве­ро­вав­ших мно­гие уве­ро­ва­ли. Апо­стол со­тво­рил там и дру­гое чу­до, еще боль­шее пер­во­го. Вотан язы­че­ский жрец прикончил сво­е­го сы­на и об­ви­нял в этом свя­то­го Фо­му, го­во­ря: – Фо­ма прикончил мо­е­го сы­на. В на­ро­де под­ня­лось вол­не­ние, и со­брав­ша­я­ся тол­па схва­ти­ла свя­то­го Фо­му, как убий­цу, и тре­бо­ва­ла, чтоб суд об­рек его на му­че­ние. Ко­гда же не на­хо­ди­лось ни­ко­го, кто мог бы за­сви­де­тель­ство­вать, что Фо­ма непри­ча­стен к то­му убий­ству, то апо­стол Хри­стов стал умо­лять су­дью и на­род: – От­пу­сти­те ме­ня, и я, во имя Бо­га мо­е­го, спро­шу уби­то­го, чтоб он сам ска­зал, кто прикончил его. Все по­шли с ним к те­лу уби­то­го жре­че­ско­го сы­на. Воз­ве­дя очи к небу, Фо­ма по­мо­лил­ся Бо­гу и по­том ска­зал мерт­ве­цу: – Во имя Гос­по­да мо­е­го Иису­са Хри­ста по­веле­ваю те­бе, юно­ша, – ска­жи нам, кто прикончил те­бя? И тот­час мерт­вец ска­зал: – Мой отец прикончил ме­ня. То­гда все вос­клик­ну­ли: – Ве­лик Бог, Ко­е­го про­по­ве­ду­ет Фо­ма. Апо­стол был осво­бож­ден, и жрец, та­ким об­ра­зом, сам по­пал в яму, ко­то­рую вы­ко­пал для апо­сто­ла. По­сле се­го чу­да ве­ли­кое мно­же­ство на­ро­да об­ра­ти­лось к Бо­гу и при­ня­ло Кре­ще­ние от апо­сто­ла. За­тем апо­стол по­шел еще даль­ше, в Ка­ла­мид­скую стра­ну, где пра­вил правитель Муз­дий. Про­по­ве­дуя тут Хри­ста, свя­той об­ра­тил к ве­ре од­ну жен­щи­ну, по име­ни Син­ди­кию, пле­мян­ни­цу Ми­гдо­нии, же­ны цар­ско­го лю­бим­ца Ка­ри­зия. Син­ди­кия убеж­да­ла Ми­гдо­нию, чтоб она по­зна­ла ис­ти­ну и уве­ро­ва­ла во Еди­но­го Бо­га, Со­зда­те­ля всей все­лен­ной, Ко­е­го про­по­ве­ду­ет Фо­ма. То­гда Ми­гдо­ния ска­за­ла Син­ди­кии: – Я хо­те­ла бы са­ма уви­дать то­го че­ло­ве­ка, ко­то­рый про­по­ве­ду­ет ис­тин­но­го Бо­га, и услы­шать от него его уче­ние. Син­ди­кия от­ве­ча­ла: – Ес­ли хо­чешь уви­дать апо­сто­ла Бо­жия, одень­ся в нехорошую одеж­ду, как буд­то ты про­стая и бед­ная жен­щи­на, чтоб те­бе не быть узнан­ной, и то­гда пой­дем со мною. Ми­гдо­ния так и сде­ла­ла и по­шла с Син­ди­ки­ей. Они на­шли апо­сто­ла, про­по­ве­ду­ю­ще­го Хри­ста, по­сре­ди боль­шой тол­пы про­стых и бед­ных лю­дей. Вме­шав­шись в тол­пу, они ста­ли слу­шать уче­ние Фо­мы, ко­то­рый мно­го го­во­рил о Хри­сте Гос­по­де и изучал ве­ре в Него, при­чем го­во­рил так­же о смер­ти, о су­де и ге­енне и о цар­стве небес­ном. Слу­шая все сие, Ми­гдо­ния уми­ли­лась серд­цем и уве­ро­ва­ла во Хри­ста; воз­вра­тив­шись до­мой, она все вре­мя раз­мыш­ля­ла об апо­столь­ских сло­вах и, бе­се­дуя с пле­мян­ни­цей сво­ей Син­ди­ки­ей о Хри­сте, утвер­жда­лась в люб­ви к Нему. С то­го вре­ме­ни она ста­ла гну­шать­ся неве­ру­ю­щи­ми, как вра­га­ми Бо­жи­и­ми, и из­бе­гать вся­ко­го об­ще­ния с ни­ми в бе­се­дах и на пи­рах, а вме­сте с тем от­да­лять­ся во­об­ще от мир­ских удо­воль­ствий. Она ре­ши­ла так­же пре­кра­тить су­пру­же­ское со­жи­тель­ство с му­жем сво­им. Это глу­бо­ко опе­ча­ли­ло его, и ко­гда он не мог за­ста­вить Ми­гдо­нию из­ме­нить родное ре­ше­ние, то стал про­сить ца­ря Муз­дия, чтоб тот по­слал же­ну свою, ца­ри­цу Тер­ти­а­ну, уго­во­рить Ми­гдо­нию не гну­шать­ся су­пру­же­ским со­жи­ти­ем( ца­ри­ца Тер­ти­а­на и Ми­гдо­ния, же­на Ка­ри­зия, бы­ли род­ные сест­ры). Ца­ри­ца по­шла к Ми­гдо­нии и спро­си­ла ее, по ка­кой при­чине она не по­ви­ну­ет­ся му­жу. Ми­гдо­ния от­ве­ча­ла: – По­то­му, что он – языч­ник и неприятель Бо­жий [10], а я – ра­ба Еди­но­го ис­тин­но­го Бо­га, Иису­са Хри­ста, и не хо­чу быть осквер­нен­ной че­ло­ве­ком неве­ру­ю­щим и нечи­стым. Тер­ти­а­на по­же­ла­ла выяснить, кто это Иисус Хри­стос, Ко­то­ро­го Ми­гдо­ния на­зы­ва­ет ис­тин­ным Бо­гом. То­гда Ми­гдо­ния из­ло­жи­ла перед нею про­по­ведь апо­сто­ла Фо­мы и учи­ла ее по­зна­нию ис­тин­ной ве­ры. Тер­ти­а­на, же­лая опре­де­лен­нее ведать о Хри­сте и луч­ше на­учить­ся ве­ре, по­же­ла­ла ви­деть са­мо­го апо­сто­ла и слы­шать его про­по­ведь. По­со­ве­то­вав­шись с Ми­гдо­ни­ей, она тай­но по­сла­ла за апо­сто­лом и, при­звав­ши его, обе умо­ля­ли на­ста­вить их на путь ис­тин­ный. Он же, про­по­ве­дуя им Хри­ста, про­све­тил их све­том ве­ры, омыл ку­пе­лью Свя­то­го Кре­ще­ния и на­учил их хра­не­нию за­по­ве­дей Бо­жи­их и вся­ким доб­ро­де­те­лям. Тер­ти­а­на и Ми­гдо­ния, за­пе­чатлев­ши в серд­це сво­ем все, что им бы­ло ска­за­но, со­гла­си­лись обе слу­жить Гос­по­ду в чи­сто­те и не со­об­щать­ся с му­жья­ми сво­и­ми как с невер­ны­ми. Апо­стол же си­лою Бо­жи­ею про­дол­жал тво­рить мно­го­чис­лен­ные чу­де­са и ис­це­лять вся­кие неду­ги, и мно­гие, не толь­ко из про­сто­го на­ро­да, но да­же из цар­ских при­двор­ных, ви­дя зна­ме­ния, со­вер­ша­е­мые апо­сто­лом, и слу­шая его уче­ние, об­ра­ти­лись ко Хри­сту. Вотан из сы­но­вей са­мо­го ца­ря, по име­ни Азан, уве­ро­вал и кре­стил­ся у апо­сто­ла; ибо Сам Гос­подь дей­ство­вал через апо­сто­лов, умно­жая цер­ковь Свою и рас­про­стра­няя сла­ву име­ни Сво­е­го. Ца­ри­ца Тер­ти­а­на, воз­вра­тив­шись от Ми­гдо­нии, пре­бы­ва­ла в мо­лит­ве и по­сте и про­дол­жа­ла от­ка­зы­вать­ся от плот­ско­го со­жи­тель­ства с му­жем сво­им. Царь, уди­вив­шись та­кой пе­ре­мене в супруге сво­ей, ска­зал дру­гу сво­е­му Ка­ри­зию: – Же­лая воз­вра­тить те­бе твою же­ну, я по­те­рял и свою соб­ствен­ную, и моя ста­ла еще ху­же от­но­сить­ся ко мне, чем твоя к те­бе. По­сле се­го правитель и Ка­ри­зий про­из­ве­ли са­мое стро­гое рас­сле­до­ва­ние о при­чине та­кой пе­ре­ме­ны, ко­то­рую они за­ме­ти­ли в сво­их же­нах, и узна­ли, что некоторый ино­стра­нец – при­ше­лец, по име­ни Фо­ма, на­учив их ве­ре Хри­сто­вой, убе­дил пре­кра­тить су­пру­же­ское со­жи­тие с сво­и­ми му­жья­ми. Узна­ли они так­же, что цар­ский сын Азан и мно­гие из слу­жи­те­лей цар­ско­го до­ма, а так­же на­чаль­ству­ю­щие ли­ца и бес­чис­лен­ное мно­же­ство про­сто­го на­ро­да, вслед­ствие про­по­ве­ди Фо­мы уве­ро­ва­ли во Хри­ста. Все сие при­ве­ло их в ярость, и они, схва­тив Фо­му, бро­си­ли его в тем­ни­цу. По­сле се­го апо­стол был пред­став­лен на суд ца­рю. Царь спро­сил его: – Кто ты – раб или сво­бод­ный? Фо­ма ска­зал: – Я раб То­го, над Ко­им ты не име­ешь вла­сти. Царь ска­зал: – Ви­жу, что ты – лу­ка­вый раб, убе­жав­ший от гос­по­ди­на сво­е­го и при­шед­ший в эту зем­лю раз­вра­щать лю­дей и сму­щать жен на­ших. – Ска­жи же, кто гос­по­дин твой? – Гос­по­дин мой, – от­ве­чал апо­стол, – Гос­подь неба и зем­ли, Бог и Тво­рец вся­кой тва­ри. Он по­слал ме­ня про­по­ве­до­вать Его свя­тое Имя и об­ра­щать лю­дей от за­блуж­де­ния. Царь ска­зал: – Пре­кра­ти, об­ман­щик, свои ко­вар­ные ре­чи и по­слу­шай­ся мо­е­го по­ве­ле­ния: как от­вра­тил ты сво­ею хит­ро­стью жен на­ших от нас, чтоб они не со­об­ща­лись с на­ми, так сно­ва об­ра­ти их к нам. Ибо ес­ли ты не сде­ла­ешь так, чтоб же­ны на­ши сно­ва жи­ли с на­ми в преж­ней люб­ви и об­ще­нии, то мы пре­да­дим те­бя лю­той смер­ти. Апо­стол от­ве­чал: – Не по­до­ба­ет ра­бы­ням Хри­сто­вым обладать су­пру­же­ское об­ще­ние с без­за­кон­ны­ми му­жья­ми и ве­ру­ю­щим быть осквер­нен­ны­ми зло­че­сти­вы­ми и неве­ру­ю­щи­ми. Услы­хав это, правитель по­ве­лел при­не­сти рас­ка­лен­ные же­лез­ные ли­сты и по­ста­вить на них апо­сто­ла бо­сы­ми но­га­ми. Ко­гда это бы­ло сде­ла­но, под листами внезапно по­яви­лась во­да, ко­то­рая и осту­ди­ла их. По­том свя­то­го Фо­му вверг­ли в жар­ко рас­топ­лен­ную печь, но на дру­гой день он вы­шел из нее жи­вым и невре­ди­мым. По­сле се­го Ка­ри­зий об­ра­тил­ся к ца­рю с та­ким со­ве­том: – За­ставь его по­кло­нить­ся и при­не­сти жерт­ву бо­гу солн­ца [11], чтоб он через то про­гне­вал Бо­га сво­е­го, Ко­то­рый со­хра­ня­ет его невре­ди­мым в му­че­ни­ях. Ко­гда апо­стол был при­ве­ден к идо­лу солн­ца, то кумир тот­час рас­то­пил­ся и рас­та­ял, как воск. Ве­ру­ю­щие ли­ко­ва­ли при ви­де та­ко­го мо­гу­ще­ства Небес­но­го Бо­га, и мно­же­ство невер­ных об­ра­ти­лось к Гос­по­ду. Идоль­ские же жре­цы воз­роп­та­ли на Фо­му за уни­что­же­ние их идо­ла, и сам правитель, чрез­вы­чай­но оскор­бив­шись, ду­мал о том, ка­ким бы спо­со­бом его по­гу­бить; он бо­ял­ся, од­на­ко, на­ро­да и слуг сво­их и мно­гих вель­мож, уве­ро­вав­ших во Хри­ста. Взяв Фо­му, правитель вы­шел со сво­и­ми во­и­на­ми из го­ро­да, и все по­ду­ма­ли, что он же­ла­ет уви­деть от апо­сто­ла ка­кое-ни­будь чу­до. Прой­дя око­ло вер­сты, правитель от­дал Фо­му в ру­ки пя­ти во­и­нам, при­ка­зав им взой­ти с ним на го­ру и прон­зить его там ко­пья­ми, а сам по­шел в го­род Ак­си­ум. Азан же, сын ца­ря, и один че­ло­век, по име­ни Си­фор, по­спе­ши­ли вдогон за апо­сто­лом и, до­гнав его, пла­ка­ли о нем. То­гда Фо­ма, ис­про­сив у во­и­нов поз­во­ле­ние со­вер­шить мо­лит­ву, по­мо­лил­ся Гос­по­ду и ру­ко­по­ло­жил Си­фо­ра свя­щен­ни­ком, а Аза­на диа­ко­ном, и за­по­ве­до­вал им, чтоб они за­бо­ти­лись об умно­же­нии ве­ру­ю­щих и рас­про­стра­не­нии Церк­ви Хри­сто­вой. По­сле се­го во­и­ны прон­зи­ли его пя­тью ко­пья­ми, от­че­го он и скон­чал­ся. Си­фор и Азан дол­го опла­ки­ва­ли его и с че­стью по­греб­ли его свя­тое те­ло [12]. По со­вер­ше­нии по­гре­бе­ния они си­де­ли око­ло мо­ги­лы апо­сто­ла и скор­бе­ли. И вот свя­той явил­ся им, по­веле­вая, чтоб они шли в го­род и утвер­жда­ли бра­тию в ве­ре. Сле­дуя се­му по­ве­ле­нию учи­те­ля сво­е­го, свя­то­го апо­сто­ла Фо­мы, вспо­мо­ще­ству­е­мые его мо­лит­ва­ми, они успеш­но управ­ля­ли Цер­ко­вью Хри­сто­вою. Царь же Муз­дий и Ка­ри­зий дол­го му­чи­ли сво­их жен, но бы­ли не в со­сто­я­нии скло­нить их к ис­пол­не­нию сво­е­го же­ла­ния. По­няв, что же­ны ни­ко­гда до са­мой смер­ти не бу­дут по­ви­но­вать­ся им, они долж­ны бы­ли оста­вить их существовать сво­бод­но, по сво­ей во­ле. Осво­бо­див­шись от бре­ме­ни су­пру­же­ско­го ига, жен­щи­ны про­во­ди­ли жизнь в стро­гом воз­дер­жа­нии и мо­лит­вах, слу­жа Гос­по­ду день и ночь, и при­но­си­ли доб­ро­де­тель­ною сво­ею жиз­нью ве­ли­кую поль­зу Церк­ви. Несколь­ко лет спу­стя один из сы­но­вей ца­ря Муз­дия впал в бес­но­ва­ние, и ни­кто не мог ис­це­лить его, ибо в нем на­хо­дил­ся весь­ма лю­тый бес. Царь был чрез­вы­чай­но огор­чен бо­лез­нью сы­на сво­е­го и за­ду­мал от­крыть гроб­ни­цу свя­то­го апо­сто­ла с це­лью брать од­ну из ко­стей его те­ла и при­вя­зать ее сво­е­му сы­ну на шею, чтоб он из­ба­вил­ся от бе­сов­ско­го му­че­ния, ибо слы­шал он, что свя­той Фо­ма при жиз­ни сво­ей из­гнал мно­же­ство бе­сов из лю­дей. Ко­гда же правитель хо­тел сде­лать это, ему явил­ся в сно­ви­де­нии свя­той Фо­ма и ска­зал: – Жи­во­му ты не ве­рил, от мерт­во­го ли ду­ма­ешь най­ти по­мощь? Но не оста­вай­ся в сво­ем неве­рии, – и Гос­подь мой Иисус Хри­стос бу­дет к те­бе ми­ло­серд. Сие сно­ви­де­ние еще бо­лее уси­ли­ло в ца­ре же­ла­ние от­крыть гроб­ни­цу апо­сто­ла. От­пра­вив­шись к ме­сту по­гре­бе­ния свя­то­го, Муз­дий от­крыл гроб, но мо­щей его там не на­шел, ибо один хри­сти­а­нин, тай­но брав свя­тые мо­щи, унес их в Ме­со­по­та­мию и там по­ло­жил в по­до­ба­ю­щем ме­сте. Взяв зем­ли с то­го ме­ста, правитель при­вя­зал ее к шее сы­на сво­е­го, го­во­ря: – Гос­по­ди Иису­се Хри­сте! Мо­лит­ва­ми апо­сто­ла Тво­е­го Фо­мы ис­це­ли сы­на мо­е­го, и я уве­рую в Те­бя. И бес тот­час вы­шел из сы­на цар­ско­го, и от­рок вы­здо­ро­вел. То­гда правитель Муз­дий уве­ро­вал во Хри­ста и со все­ми сво­и­ми вель­мо­жа­ми при­нял Кре­ще­ние от свя­щен­ни­ка Си­фо­ра. Ве­ли­кая ра­дость овла­де­ла серд­ца­ми ве­ру­ю­щих, ибо идо­лы бы­ли со­кру­ше­ны и хра­мы их ра­зо­ре­ны, и на ме­сте их со­ору­же­ны церк­ви Хри­сто­вы. Сло­во Бо­жие рас­про­стра­ня­лось и ве­ра свя­тая укреп­ля­лась. Царь по при­ня­тии Кре­ще­ния ка­ял­ся в сво­их преж­них гре­хах и у всех про­сил по­мо­щи и мо­литв. Пре­сви­тер же Си­фор го­во­рил всем ве­ру­ю­щим: – Мо­ли­тесь за ца­ря Муз­дия, чтоб он по­лу­чил по­ми­ло­ва­ние от Гос­по­да на­ше­го Иису­са Хри­ста и от­пу­ще­ние гре­хов сво­их. И вся Цер­ковь мо­ли­лась за ца­ря. На том же ме­сте, где бы­ло по­гре­бе­но свя­тое те­ло апо­сто­ла, со­вер­ша­лись по мо­лит­вам его мно­гие чу­де­са во сла­ву Хри­ста Бо­га на­ше­го [13]. Да бу­дет ему со От­цем и Свя­тым Ду­хом от нас честь и по­кло­не­ние во ве­ки! Аминь. При­ме­ча­ния [1] Фо­ма – в пе­ре­во­де с ев­рей­ско­го зна­чит: близ­нец; ина­че он име­но­вал­ся Ди­дим – гре­че­ское сло­во, обо­зна­ча­ю­щее то же са­мое. [2] Га­ли­лея – се­вер­ная дробь Па­ле­сти­ны. Па­не­ада – го­род Се­вер­ной Па­ле­сти­ны, при по­дош­ве го­ры Ер­мо­на, при во­сточ­ном ис­то­ке Иор­да­на, на се­вер­ной гра­ни­це ко­ле­на Неф­фа­ли­мо­ва, по­лу­чив­ший родное на­име­но­ва­ние от Па­ни­он, ме­стеч­ка и пе­ще­ры при по­дош­ве юж­но­го скло­на Ли­ва­на. Сы­ном Иро­да, ца­ря иудей­ско­го, Филип­пом го­род этот пе­ре­име­но­ван, в честь ке­са­ря( им­пе­ра­то­ра Рим­ско­го) Ти­ве­рия, Ке­са­ри­ей( Ке­са­рия Филип­по­ва). Те­перь этот неко­гда цве­ту­щий го­род на­хо­дит­ся в раз­ва­ли­нах, и на его ме­сте воз­вы­ша­ет­ся толь­ко неболь­шая де­ре­вень­ка. [3] Ин­ди­ей в совре­мен­ном гео­гра­фи­че­ском смыс­ле на­зы­ва­ет­ся юж­ная дробь Ази­ат­ско­го ма­те­ри­ка, за­клю­ча­ю­щая сред­ний из 3-х юж­ных по­лу­ост­ро­вов ма­те­ри­ка и со­сед­нюю дробь ма­те­ри­ка до гро­мад­ных гор­ных це­пей, от­де­ля­ю­щих ее от цен­траль­ной Азии. Но древ­ние пи­са­те­ли неред­ко на­зы­ва­ли об­щим име­нем Ин­дии все юж­ные бо­га­тые стра­ны Азии, о ко­то­рых име­ли только смут­ные по­ня­тия. Ми­дяне жи­ли по со­сед­ству с Пер­си­ей, в за­пад­ной ча­сти Ира­на, к югу от Кас­пий­ско­го мо­ря, и бы­ли по­ко­ре­ны впо­след­ствии пер­са­ми. Пар­фяне жи­ли так­же по со­сед­ству с пер­са­ми, в об­шир­ной стране от Ев­фра­та до Ок­са и от Кас­пий­ско­го мо­ря до Ин­дий­ско­го; в iii в. до Р. Хр. бы­ли по­ко­ре­ны рим­ля­на­ми. Пер­сы оби­та­ли в юж­ной ча­сти Ира­на. Гир­кане жи­ли по бе­ре­гам Ев­фра­та и Тиг­ра и бы­ли по­ко­ре­ны пер­са­ми. Бак­тряне оби­та­ли на се­ве­ро-во­сто­ке Ира­на. Брах­ма­ны – жи­те­ли соб­ствен­но Ин­дии, пре­иму­ще­ствен­но ин­дий­ские жре­цы. [4] В древ­но­сти как у иуде­ев, так и у дру­гих на­ро­дов был обы­чай не си­деть, а воз­ле­жать за тра­пе­зою. [5] Та­кое пре­воз­не­се­ние дев­ства ни­сколь­ко не сви­де­тель­ству­ет о том, чтоб и при брач­ном об­ще­нии невоз­мож­но бы­ло спа­се­ние су­пру­гов. Но, по уче­нию древ­них от­цов Церк­ви, дев­ствен­ни­ки по­лу­чат в Цар­стве Небес­ном выс­шую на­гра­ду, со­глас­но и апо­ка­лип­си­че­ско­му изо­бра­же­нию( Апок. 14: 1-5). По­се­му Гос­подь по Сво­е­му Бо­же­ствен­но­му пред­ве­де­нию, зная ду­хов­ные си­лы и спо­соб­ность к це­ло­муд­рен­ной жиз­ни вы­ше­упо­мя­ну­тых мо­ло­дых су­пру­гов, по­свя­щен­ной ис­клю­чи­тель­но Бо­гу, и убеж­да­ет их со­хра­нять родное дев­ство. При сем, по гре­че­ско­му под­лин­ни­ку му­че­ни­че­ских ак­тов св. апо­сто­ла Фо­мы, Гос­подь ука­зы­вал мо­ло­дым су­пру­гам и на то, что де­ти, ко­то­рые бы ро­ди­лись от них, бы­ли бы боль­ные, злобные и несчаст­ные. [6] Успе­ние Бо­го­ма­те­ри бы­ло в 15 го­ду по Воз­не­се­нии Гос­по­да, или в 48 го­ду по Р. Хр., по древ­не­му, об­ще­при­ня­то­му пре­да­нию. [7] Геф­си­ма­ния – се­ле­ние или ме­сто око­ло Иеру­са­ли­ма, за по­то­ком Кедр­ским, при по­дош­ве го­ры Еле­он­ской, где был сад, в ко­то­ром Гос­подь мо­лил­ся перед Сво­и­ми стра­да­ни­я­ми, и где Пре­чи­стая Бо­го­ро­ди­ца за­ве­ща­ла по­ло­жить Свое пре­чи­стое те­ло. На­зва­ние родное это ме­сто по­лу­чи­ло от рос­ших там во мно­же­стве мас­лич­ных де­ре­вьев, из ко­их вы­де­лы­ва­лось мно­го олив­ко­во­го мас­ла( в пе­ре­во­де с ев­рей­ско­го Геф­си­ма­ния зна­чит: ме­сто мас­лин, или то­чи­ло, тис­ки для вы­жи­ма­ния со­ка из олив­ко­вых мас­лин). Сад Геф­си­ман­ский и те­перь по­ка­зы­ва­ют при по­дош­ве го­ры Еле­он­ской – с юж­ной ее сто­ро­ны, где на­хо­дит­ся по­гре­баль­ный вер­теп Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, в ко­то­ром на­хо­дит­ся и сейчас гроб Ее. [8] Ме­лиа­пор, или Ма­ли­пур – го­род на во­сточ­ном( Ко­ро­ман­дель­ском) бе­ре­гу по­лу­ост­ро­ва Ин­до­ста­на. – У хри­сти­ан данной ча­сти Азии из­древ­ле су­ще­ство­ва­ло пре­да­ние, что у них ве­ра Хри­сто­ва пер­во­на­чаль­но на­саж­де­на апо­сто­лом Фо­мою или его уче­ни­ка­ми. Ко­гда пор­ту­галь­цы в пер­вый раз в 1500 г. при­бы­ли к бе­ре­гам Ин­дии, то на­шли в Ма­ли­пу­ре по­се­ле­ние хри­сти­ан, ко­то­рые го­во­ри­ли, что они при­ня­ли ве­ру от апо­сто­ла Фо­мы, и этот го­род в кон­це про­шед­ше­го сто­ле­тия на­зы­ва­ли го­ро­дом св. Фо­мы. Во­об­ще ин­дий­ские хри­сти­ане из­древ­ле на­зы­ва­ют се­бя хри­сти­а­на­ми ап. Фо­мы и на­ча­ло сво­ей церк­ви воз­во­дят к се­му апо­сто­лу. [9] Ста­дия – око­ло 88 са­жен, отпечаток., 10 ста­дий – око­ло 1 1/ 4 вер­сты. [10] По уче­нию св. апо­сто­ла Пав­ла( 1Кор. 7: 12-14), это не долж­но пре­пят­ство­вать про­дол­же­нию су­пру­же­ско­го об­ще­ния хри­сти­ан­ки с му­жем-языч­ни­ком, но по от­но­ше­нию к Ми­гдо­нии и Син­ди­кии ап. Фо­ма предъ­явил бо­лее стро­гое тре­бо­ва­ние, или, луч­ше ска­зать, са­ми они бы­ли бо­лее стро­ги и не по­же­ла­ли брач­но­го со­жи­тель­ства с язы­че­ски­ми су­пру­га­ми. Это об­сто­я­тель­ство объ­яс­ня­ет­ся, без со­мне­ния, тем, что толь­ко при ис­пол­не­нии это­го тре­бо­ва­ния мог­ло со­сто­ять­ся об­ра­ще­ние их му­жей в хри­сти­ан­ство, что и под­твер­жда­ет­ся са­мым ис­хо­дом все­го де­ла. [11] Во всех древ­ней­ших язы­че­ских ре­ли­ги­ях обо­го­тво­ре­ние солн­ца иг­ра­ло весь­ма важ­ное зна­че­ние. В част­но­сти, по­кло­не­ние све­ти­лам небес­ным( так на­зы­ва­е­мый са­бе­изм) бы­ло рас­про­стра­не­но в древ­но­сти у всех во­сточ­ных на­ро­дов по пре­иму­ще­ству. [12] Ме­сто му­че­ни­че­ской кон­чи­ны св. апо­сто­ла Фо­мы ука­зы­ва­ют в Ка­лур­мине – на од­ной вы­со­кой ска­ле, от­сто­я­щей вер­стах в 6-ти от Ма­ли­пу­ра, ку­да апо­стол ча­сто хо­дил для мо­лит­вы. [13] По сви­де­тель­ству цер­ков­ных пи­са­те­лей, мо­щи свя­то­го апо­сто­ла Фо­мы впо­след­ствии( в 385 г.) пе­ре­не­се­ны бы­ли из Ин­дии в Ме­со­по­та­мию в го­род Эдес­су( сейчас Ор­фа). В древ­них за­пад­ных мар­ти­ро­ло­гах под 3 июля по­ло­же­на па­мять пе­ре­не­се­ния его мо­щей в сей го­род. Но так как из­вест­но, что и в Ин­дии имеется еще мо­щи св. ап. Фо­мы, то из­ве­стие о пе­ре­не­се­нии их в Эдес­су нуж­но по­ни­мать в смыс­ле пе­ре­не­се­ны из Ин­дии только ча­сти их. В Эдес­се над мо­ща­ми св. апо­сто­ла бы­ла по­стро­е­на, ве­ли­ко­леп­ная цер­ковь, ку­да из от­да­лен­ных государств сте­ка­лись бо­го­моль­цы. Впо­след­ствии дробь мо­щей ап. Фо­мы бы­ла пе­ре­не­се­на в Кон­стан­ти­но­поль, где во имя его был со­здан церковь при им­пе­ра­то­ре Ана­ста­сие( 490–518 г.) цар­ским са­нов­ни­ком Аман­ци­ем. Во вре­мя чет­вер­то­го кре­сто­во­го по­хо­да( 1204 г.) кре­сто­нос­цы сре­ди мно­же­ства дру­гих свя­тынь на­шли пра­вую ру­ку св. апо­сто­ла, ко­то­рую по­сле пя­то­го кре­сто­во­го по­хо­да вен­гер­ский ко­роль Ан­дрей ii при­вез с со­бою в Вен­грию. МОЛИТВЫ Собор замечательных и всехвальных 12-ти апостолов. Тропарь голос 4 Апостолов первопрестольницы/ и вселенныя учителие,/ Владыку всех молите/ мир вселенней даровати/ и душам нашим велию милость. Тропарь апостола Фомы голос 2 Ученик Христов быв,/ Божественнаго храма апостольскаго сопричастник,/ неверствием бо Христово Воскресение известив/ и Того пречистую влечение осязанием уверив,/ Фомо всехвальне,// и сейчас нам требуй решетка и велия милости. ПОКАЗАТЬ ВСЕ КАНОНЫ И АКАФИСТЫ АКАФИСТ СВЯТОМУ АПОСТОЛУ ФОМЕ Текст утвержден Священным Синодом Русской Православной Церкви 25 декабря 2012 года ( журнал № 131) Конда́ к 1 Подо́ бен: Взбра́ нной Воево́ де: Избра́ нный самови́ дче Сло́ ва и свиде́ телю Его́ сла́ вный, да́ же до после́ дних земли́ благовести́ л еси́ ве́ ру твою́: " Его́ же ра́ ны аз осяза́ х, Сей имеется Госпо́ дь и Бог ". Те́ мже и ны́ не, созерца́ яй нам незри́ мая, за взыску́ ющия ве́ ры моли́ ся, да зове́ м ти: Ра́ дуйся, апо́ столе Фомо́, неве́ рием до́ брым ве́ ру утверди́ вый. И́ кос 1 А́ нгелом неве́ домое та́ инство позна́ л еси́, Пло́ ть Бо́ га жи́ ва дерзнове́ нною десни́ цею осяза́ я, те́ мже, ужаса́ ющеся и дивя́ щеся, зове́ м ти: Ра́ дуйся, я́ ко дерзнове́ ние твое́ Бог предуве́ де; ра́ дуйся, я́ ко на служе́ ние Свое́ тяВикипедия Родился: Галилея, Израиль Умер: 21 декабря 72 г. н. э., Майлапор, Индия Похожие запросы Ещё 10+ Апостол Варфоломей Апостол Варфоломей Апостол Филипп Апостол Филипп Фома Аквинский Фома Аквинский Апостол Фаддей Апостол Фаддей Иаков Алфеев Иаков Алфеев как , который сказал это, он делает вам интересно, что другие исторические факты, она ошибались..

"Апостол Фома"

← Сюда | Туда →

Апостол Фома (иврит или арамейский для "близнеца") также называется "Близнец" (по-гречески "близнеца"). Он отсутствовал, когда воскресший Господь явился других апостолов на вечере день Пасхи, и отказывался верить, что Христос воистину воскрес, пока он не видел его для себя, но когда он увидел его, он сказал Ему: «Мой Господь и Бог мой ". (Иоанна 20: 19-29) Из-за этого эпизода, он был известен с тех пор, как "Фома". Но мы должны также помнить, свои прежние слова, когда Иисус объявил о своем намерении идти в районе Иерусалима, отметая протесты Своим ученикам, что Его жизнь была в опасности там, на которой Фома сказал другим: "пойдем , что мы умрем с ним ". (Иоанна 11: 7,8,16) Если Фома был пессимистично, он был также прочно лояльны. В Тайной Вечери, Иисус сказал: "Я иду приготовить место вам .... А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете." Фома ответил: "Господи, мы не знаем, куда идешь, и как мы можем знать путь?" Для этого Иисус отвечал: "Я есмь путь, истина и жизнь." (Иоанна 14: 1-6) Фома упоминается еще раз (Иоанна 21) в качестве одного из семи учеников, которые были рыбалка на Галилейском море (море Тверия), когда Воскресший Господь явился им. Помимо этого он появляется в Новом Завете только в качестве имени в списках апостолов. Пару веков спустя история, циркулирующих в средиземноморском мире, что он пошел проповедовать в Индии; и есть христианская община в Индии (район Керала), который утверждает, спуск с христианами преобразованных проповеди Фомы. Традиция среди христиан в Индии является то, что Фома был копьем к смерти около Мадраса, и, соответственно, он часто изображается с копьем. Картины мучеников часто показывают их проведения или в сопровождении инструментов, с которыми они были казнены. Недавно обнаружил, работа называется Евангелие от Фомы представляет собой сборник высказываний, приписываемых Иисусу. Я не знаю научного поддержки понятия, что это работа апостола Фомы, но некоторые ученые считают, что некоторые из высказываний в нем могут быть подлинные слова Иисуса. Стихотворение Эти вещи так Фома провести по-настоящему: тепло крови, холод стали, зерно дерева, поднимают камень, последний хрупкое подергивание крови и костей. Его хрупкие определенности отказано, что можно жить, когда один умер, пока его пальцы не читать, как Брайля маркировки на копье и ногтей. Можем ли мы, Боже, по милости верю И, в вере, по-прежнему получать Христа, который держал сырые ладони из и поманил Фома из его сомнения. (Фома Troeger, 1984, Псалтирь / гимнов Христианской реформатской церкви) Молитва (традиционный редакция) Всемогущий и everliving Бога, который клялся укрепления твои апостола Фомы с уверенным и определенным веры в воскресение Сына Твоего Дай нам так прекрасно и без сомнения верить в Иисуса Христа, нашего Господа и Бога нашего, что наша вера никогда не может быть найден, желая в твой Вид; через него, кто живет и царствует с тобою и Святого Духа, один Бог, ныне и присно. Молитва (современное редакция) Всемогущий и everliving Бога, укрепление ваши апостола Фомы безопасный и определенной веры в воскресение вашего сына: дай нам так прекрасно и без сомнения верить в Иисуса Христа, нашего Господа и Бога нашего, что наша вера никогда не может быть найден, желая в поле зрения ; через него, кто живет и царствует с тобой и Святым Духом, один Бог, ныне и присно. - английская Библия , как мы не думаю, что имело бы смысл в английском языке., который сказал это, он делает вам интересно, что другие исторические факты, она ошибались

Библия
«Апостол Фома»Апостол ФомаНе шутите с Мессалины!смысл, суть, идея в чем разница? , вот:
В то время как Клавдий был далеко в Англии время правления Клавдия, наиболее в ее наущению.
Вопреки мнению в то время, Клавдий был невежествен к действиям жены,
Апостол Фома Из Википедии, свободной энциклопедии Эта статья о иврита и арамейского текстов, литература
смысл, суть, идея в чем разница?

ВВЕРХ 20px НИЗ 20px ВВЕРХ В САМЫЙ НИЗ К ССЫЛКЕ

Апостол Фома в следующем году. , Вы определены, что с поклонением. всех...компания Святой Апостол Фома Апостол Помогите поддержать Новый Адвент и получить полное содержание этого сайта как мгновенной загрузки . Включает Католическая энциклопедия, Отцов Церкви, Summa, Библия и многое другое - все всего за $ 19,99 ... Мало записывается в Святой Апостол Фома Апостол , тем не менее , благодаря четвертого Евангелия его личности яснее нам , чем у некоторых других в Двенадцати . Его имя встречается во всех списках Synoptists ( Матфея 10: 3 ; Марка 3:18 ; Лк 6 , ср Деяния 1:13 ), но и в Санкт - Джон , он играет особую роль. Во- первых, когда Иисус объявил о своем намерении вернуться в Иудее посетить Лазаря , "Святой Апостол Фома" , который называется Близнец [двойник], сказал другим ученикам : "пойдем, что мы можем умереть вместе с ним" ( от Иоанна 11: 16 ). Опять же это был Святой Апостол Фома , который во время речи перед Тайной Вечере поднял возражение: "Святой Апостол Фома говорит ему: Господи , мы знаем , не куда идешь; и как же мы можем знать , так?" ( Иоанна 14: 5 ). Но больше , особенно в Санкт - Святой Апостол Фома помнят за его скептицизма , когда другие апостолы объявили Воскресение Христово ему: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не верю "( Иоанна 20:25 ); но восемь дней спустя он сделал свой ​​акт о вере , свертывание обличения Иисуса : "Потому что ты видел меня, Святой Апостол Фома , ты поверил , блаженны те , которые еще ​​не видели, и верили " ( Иоанна 20:29 ). Это исчерпывает все наши определенное знание Что касается апостола , но его имя является отправной точкой значительного апокрифической литературы , а также есть некоторые исторические данные , которые позволяют предположить , что некоторые из этого апокрифического материала может содержит зародыши истины . Основным документом , в отношении него является "Acta Thomae" , сохранили для нас с некоторыми вариациями , как в греческом , так и в сирийском , и принимая узнаваемый признаки своего гностического происхождения. Это действительно может быть работа Bardesanes сам. История во многих ее частностях совершенно экстравагантный, но это ранняя дата , время назначается Гарнаком (Chronologie, II, 172) к началу третьего века до н.э. 220. Если место его происхождения является действительно Эдессы как Гарнаком и другие для звука причинам предполагается (см. там же, стр. 176), это будет оказывать значительную вероятность заявление, явно сделано в "Acta" (Bonnet, шапочку. 170, стр. 286), что мощи из апостола Святой Апостол Фома , который мы знаем , были почитаемых на Эдессы , действительно прийти с Востока . Экстравагантность из легенды можно судить из того , что в более чем одном месте (колпачок. 31, стр. 148) она представляет Святой Апостол Фома (Judas Святой Апостол Фома , как его называют здесь , и в других местах в сирийском традиции ) , как брат - близнец Иисуса , Святой Апостол Фома в сирийском является equivalant к Didymos в греческом , а значит близнец. Рендель Харрис , который преувеличивает очень много культ Диоскуров , желает рассматривает это как трансформации языческого поклонения в Эдессе , но дело в том , в лучшем случае проблематична. Сама история кратко звучит следующим образом : В разделении апостолов , Индия упал на много Святой Апостол Фома , но он заявил о своей неспособности идти, после чего его Мастер Иисус появился в сверхъестественное пути к Аббан, посланник Гундафор , в индийской король, и продал Святой Апостол Фома ему быть его рабом и служить Гундафор в качестве плотника. Тогда Аббан и Святой Апостол Фома уплыл , пока они не пришли к Андраполисе, где они приземлились и присутствовал на брачный пир дочери правителя. Странные явления последовали и Христос под видом Святой Апостол Фомаа увещевал невесты остаться Богородицы . Приходя в Индию Святой Апостол Фома обязалась построить дворец для Гундафор , но тратить деньги , возложенную на него на бедных . Гундафор заключен в тюрьму его; но апостол избежал чудом и Гундафор был преобразован . Going о стране проповедовать, Святой Апостол Фома встретился с странные приключения от драконов и диких ослов. Затем он пришел в город короля Misdai (сирийский Mazdai ), где он преобразуется Tertia жену Misdai и Vazan его сына. После этого он был condemed к смерти , выводили из города на холме, и пронзили копьями четырьмя солдатами. Он был похоронен в гробнице древних царей , но его останки были впоследствии удалены на Западе . Сейчас это , конечно , замечательный факт , что около 46 года нашей эры царь царствует в той части Азии к югу от Гималаев в настоящее время представлены Афганистаном, Белуджистане , Пенджабе и Синде, который носил название Gondophernes или Guduphara. Об этом мы знаем , как с открытием монет , некоторые из парфянских типа с греческими легендами , другие из индийских типов с легендами в качестве индийского диалекта в символах Кхароштхи. Несмотря на всяческих незначительных изменений личность с именем Гундафор из "Acta Томае" не вызывает сомнений , и едва ли оспаривается. Кроме того у нас есть доказательства Тахт-Бахи- надпись , которая от и которые лучшие специалисты принимают как создание короля Gunduphara вероятно , стал княжить около 20 г. н.э. и до сих пор царствует в 46. Опять же есть отличные причины полагать , что Misdai или Mazdai вполне может быть трансформация индуистского имени сделанного на иранской земле. В этом случае, вероятно , представляют собой некий король Васудеву Матхура, преемником Канишки . Нет сомнений в том, что можно выдвинуть , что Гностический выдумщик , который написал "Acta Томае" , возможно, приняла несколько исторических индийских имен кредитовать правдоподобие его изготовления, но , как г - н флот призывает в его резкой критике бумаги "имена , выдвинутые здесь связь с St.Thomas отчетливо не такие , как жили в индийской истории и традиции "(Journal Р. азиата Soc., 1905, стр. 235). С другой стороны, хотя традиция , что Св Святой Апостол Фома проповедовал в "Индия" была широко распространена как в Востоке и Западе , и можно найти в таких писателей , как Ephraem Сирина , Амвросия , Павлина , Джером , и, позже Григорий Турский и другие, по- прежнему трудно обнаружить каких - либо адекватной поддержки для давно принял веру тот St. Святой Апостол Фома толкнул его миссионерских поездок , как далеко на юг , как Милапоре , недалеко от Мадраса , и там страдал мученичество . В этом регионе все еще ​​можно найти на гранитные барельеф крест с (древней Пехлеви персидский ) надпись начиная с седьмого века, и традиции , что именно здесь Св Святой Апостол Фома положил свою жизнь на местном уровне очень сильна. Некоторые также , что на Малабар или западном побережье южной Индии тела христиан до сих пор существует , используя форму в сирийском для его литургического языка. Является ли это церковные даты со времени св Святой Апостол Фома Апостол (был сиро-халдейский епископ Джон "из Индии и Персии " , который помогал в Совете Никее в 325 году ) , или является ли Евангелие было впервые проповедовал там в 345 из - за персидской гонений под Шапур (или Сапора), или ли сирийских миссионеров , которые сопровождали определенное Святой Апостол Фома Кане проник в Malabar побережье около 745 лет , кажется , трудно определить. Мы знаем только , что в шестом веке Космы Индикоплов говорит о существовании на христиан в Мале (? Malabar ) под епископа , который был освящен в Персии . Король Альфред Великий говорится в "Англо-саксонской хронике" , чтобы отправили экспедиции для установления отношений с этими христианами на Дальнем Востоке. С другой стороны, авторитетными реликвии из Святой Апостол Фома были , конечно , на Эдессы в четвертом веке, и там они оставались , пока они не были переведены на Хиос в 1258 году и навстречу Ортона . Невероятное предположение , что Св Святой Апостол Фома проповедовал в Америке (.. American Эклс Rev., 1899, стр 1-18) основано на неправильном понимании текста Деяний Апостолов ( 1: 8 ; ср Berchet "Фонте Italiane за ла Storia делла scoperta дель Nuovo Mondo ", II, 236, и я, 44). Кроме того, "Acta Томае" которого существует другая и заметно короче пересмотренное издание в эфиопском и латыни , мы имеем сокращенную форму из так называемого "Евангелия от Фомы" , первоначально гностических , как мы знаем , это теперь просто фантастическую историю своего детства от Иисуса , без каких - либо особенно еретической окраски. Существует также "Revelatio Thomae", осужден как апокрифической в Указе от Папы Gelasius , который был недавно извлеченного из различных источников , в фрагментарный состоянии (полный текст в бенедиктинский Revue, 1911, стр. 359-374). «Апостол Фома»Апостол Фома Леша сказал мне ССЫЛКА, Апостол Фома ..Апостол Фома Материал из Википедии, свободной энциклопедии Для другие значения, см Апостол Фома (значения) . "Апостол Фома" перенаправляется сюда. Для другие значения, см Апостол Фома (значения) . Страница частично защищенных Апостол Фома Апостол Фома Апостол Фома

Апостол Фома



Апостол Фома (сигнал) Из Википедии, свободной энциклопедии Фома Апостол Из Википедии, свободной энциклопедии Фома Апостол Thomas.jpg Восточная икона Фомы Апостол, проповедник, христианский мученик Родился 1-й век н.э. Галилея (Римская империя) Умер 21 декабря 72 [1] Mylapore, Индия [2] [3] Почитается в Ассирийская Церковь Востока Восточная католическая церкви Римско-католической церкви православной церкви Восточных Православных Церквей и Англиканской церкви лютеранской церкви уважением среди некоторых протестантских церквей Святой Апостол Фома Канонизированный Предварительно Конгрегации Праздник 3 июля - сиро-Малабар, сирийский католический, сирийский православный, римо-католиками, [4] англиканская церковь 21 декабря - индийского Православная, Англиканская церковь, Испанец церковь 26 Pashons - Коптский православный 6 октября и воскресенье после Пасхи Фома воскресенье - православные Атрибуты Близнец, размещение палец в сторону от Христа, копье (средства мученичества), квадрат (его профессия, строитель) Патронаж Индия, Святой-Фома христиане, архитекторов, Атеист обращенные Фома Апостол (так называемый Близнец, что означает "близнец") был одним из Двенадцати Апостолов в Иисуса Христа, в соответствии с Нового Завета. Он неофициально называют Фома неверующий, потому что он сомневался Иисуса воскресение, когда впервые рассказал, (в Евангелии от Иоанна), а затем позже исповедание веры: "Господь мой и Бог мой", увидев Иисуса раненого тела. Традиционно, он сказал, что выезжал за пределы Римской империи, чтобы проповедовать Евангелие, Путешествия, насколько Индии. [2] [5] [6] [7] По преданию, апостол достиг Muziris, Индия в 52 г. н.э., и креститься несколько человек, основатель то, что сегодня известно как Святой-Фома христиан или Nasranis. После его смерти, авторитетные мощи святого апостола Фомы были закреплены, насколько Месопотамии в 3-м веке, а затем переехал в различных местах. [Править] В 1258, некоторые из реликвий были доставлены в Абруццо в Ортона, Италия, где они были проведены в церкви Святого апостола Фомы. [8] Он часто рассматривается как покровителя Индии, [9] [10] и имя Тома остается весьма популярным среди Святой-Фома христиан Индии. Часть серии на Святой-Фома христиане മാർത്തോമാ നസ്രാണികൾ Святой-Фома Кросс Альтернативные имена Nasrani · Мар Тома Nasrani · сирийские христиане История Святой-Фома · Фома Кана · Мар Sabor и Мар Proth · Tharisapalli плиты · Синод Diamper · Кунан Крест Клятва Религия Древние кресты · Церкви · Святыни · богослужебного языка · церковная музыка Выдающиеся лица Авраам Malpan · Paremmakkal Тома Kathanar · Kayamkulam Philipose Рамбан · Kuriakose Элиас Chavara · Мар Тома я · Варгезе Payyappilly Palakkappilly · Садху Kochoonju Upadesi · Kariattil Мар Ousep · Geevarghese Мар Дионисий Vattasseril · Gheevarghese Мар Григорий из Parumala · Geevarghese Мар Ivanios · Святой-альфонсы · Yeldho Мар Baselios · Euphrasia Eluvathingal · Тома из Villarvattom Культура Margam Кали · Parichamuttukali · Кухня · Suriyani малаялам v T е Часть серии на Христианство в Индии Христианство в Индии Фон [скрыть] Святой-Фома христиане (Nasrani) Святой-Фома христианские церкви Святой-Фома христианские кресты Синод Diamper Кунан Крест Клятва Маланкарская (исторический) Люди [скрыть] Святой-Фома Апостола Святой-альфонсы Святой-Франциск Ксавьер Святой Гонсало Гарсия Святой-Euphrasia Eluvathingal Святой-Kuriakose Элиас Chavara Bl.Mother Тереза Bl.Devasahayam Пиллай Мар Sabor и Мар Proth Мар Baselios Eldho Marthoma Metrans Paremmakkal Тома Kathanar Фома Кана Мар Григорий из Parumala Мар Варгезе Payyappilly Palakkappilly Мар Джозеф С. Panjikaran Мэтьюз мар Афанасий митрополит Мар Geevarghese Дионисий Авраам Malpan Palackal Тома Malpan Мар Августин Kandathil Уильям Кэри Конфессии [скрыть] Святой-Фома Кристиан халдейский сирийский Якобита Сирии Маланкарская Православная Сирийская Малабар Независимый сирийский Мар Тома Сирийской Святой-Фома Евангелическо Сиро-католический Малабар Сиро-католический Маланкарская Латинская церковь Латинской католической церкви Brahmavar Православная Церковь Протестантская Андхра Евангелическо-лютеранская Агрегаты Господь Самма Церковь Северной Индии Церковь Южной Индии Гаро Крестителя Индийский Братья Индийская церковь пятидесятников Бога Церковь Бога (Полного Евангелия) Северный берег христиан-баптистов Северная Евангелическо-лютеранская Пресвитерианин Пятидесятники Миссия Адвентистов седьмого дня Правда Иисус Соединенные Евангелическо-лютеранская Индийский христианство портал v T е Содержание [Спрятать] 1 Евангелие от Иоанна 2 Имена и этимологии 2.1 Другие названия 2.2 праздничные дни 3 В дальнейшем история и традиции 3.1 Успение Марии 3.2 Миссия в Индии 3.3 Смерть 3.4 Реликвии 3.4.1 Mylapore 3.4.2 Эдесса 3.4.3 Хиос и Ортона 4 Исторических ссылки 5 Тексты 6 Святой-Фома Кросс 7 Смотрите также 8 Ссылки 9 Дальнейшее чтение 10 Внешние ссылки Евангелие от Иоанна Святой Апостол Фома Фома первым заговорит в Евангелии от Иоанна. В Иоанна 11:16, когда Лазарь недавно умер, апостолы не хочу, чтобы вернуться в Иудею, где некоторые евреи пытались камня Иисуса. Фома говорит: "пойдем, что мы умрем с ним» (NIV). [11] Он снова говорит в Евангелии от Иоанна 14: 5. Там, у Иисуса было просто объяснил, что он уезжает, чтобы подготовить небесный дом для своих последователей, и что в один прекрасный день они присоединятся к нему там. Фома отреагировал, сказав: "Господи, мы не знаем, где вы собираетесь, так, как мы можем знать путь?" (NIV) Иоанна 20: 24-29 рассказывает, как Фома был скептичен сначала, когда он услышал, что Иисус воскрес из мертвых и явился других апостолов, говоря: "Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и положил палец в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю ». (V.25) Но когда Иисус появился позже и пригласил Фома прикоснуться к его раны, и вот его, Фома показал свою веру, сказав: "Господь мой и Бог мой". (V.28) Затем Иисус сказал: "Фома, потому что ты видел меня, ты веровал: блаженны [которые] они, что не видел, и [еще] не поверил." (V.29) Имена и этимологии Святой Апостол Фома Название Фома происходит от арамейского или классический сирийский: ܬܐܘܡܐ Тома, это означает, близнеца. Эквивалентный термин для двойника в греческом Близнец. Другие названия Святой Апостол Фома Наг Хаммади копия Евангелия от Фомы начинается: "Это секрет высказывания, что живой Иисус говорил и Didymos Иуда Фома, записанные". Ранние сирийские традиции также связаны полное имя апостола, как Иуды Фомы. [12] Некоторые видели в Деяниях Фомы (написанных в восточной Сирии в начале 3-го века, или, возможно, уже в первой половине 2-го века) идентификацию из Святой-Фома с апостолом Иудой, братом Иакова, более известный на английском языке как Джуд. Тем не менее, первое предложение из Деяний следует Евангелия и Деяния Апостолов в различении апостола Фомы и апостол Иуда, сын Иакова. Мало тексты определить близнец Фома. В книге Фомаа соперник, части Наг-Хаммади, он сказал, чтобы быть сам Иисус: "Теперь, так как это было сказано, что вы мой двойник и верный спутник, исследовать себя ..." [13] Праздник дня Святой Апостол Фома Когда праздник Святой-Фома был вставлен в римском календаре в 9-м веке, она была назначена на 21 декабря. Мартиролог святого Джерома упомянул апостол 3 июля, дата, к которой Роман праздник был переведен в 1969 году, так что он больше не будет вмешиваться в крупных будний дней Адвента. [14] 3 июля был день, в который его мощи были переведены из Mylapore, место вдоль побережья Marina Beach, Ченнаи (Мадрас) в Индии, в городе Эдессе в Месопотамии. Традиционалисты католики (которые следуют генерала Романа календарь 1960 года или ранее) и многие англикане (в том числе членов епископальной церкви, а также членов Церкви Англии и лютеранской церкви, которые поклоняются в соответствии с изданием 1662 Книги Общие Молитва), [15] до сих пор празднуют его праздник 21 декабря. Православные и византийские католические церкви отмечают свой ​​престольный праздник 6 октября [16] (для тех церквей, которые следуют традиционной юлианский календарь, 6 октября в настоящее время приходится на 19 октября современного григорианского календаря). Кроме того, в ближайшее воскресенье на Пасху (Пасха) празднуется как в воскресенье Фомы, в ознаменование вопрос Фомы к Иисусу, который привел его, чтобы провозгласить, согласно православному учению, двух природ Иисуса, как человека и божественных. Фома отмечается общее со всеми другими апостолами на 30 июня (13 июля), в праздник называется Собор святых апостолов. [17] Он также связан с "арабской" (или "Arapet") икона из Богородица (Матерь Божья), который отмечается 6 сентября (19 сентября). [18] Маланкарской Православная Церковь празднует свой ​​праздник на три дня, 3 июля [19] (в память о переводе реликтового к Эдессе), 18 страницы (День был внештатным) [20] и 21 декабря (когда он умер) [21] Позже история и традиции Святой Апостол Фома Успение Марии Святой Апостол Фома Святой-Фома получения пояс Девы Марии с небес. Основная статья: Успение Пресвятой Богородицы Прохождение Марии, попадает еретическим папой Геласий I в 494, было связано с Иосифом из Аримафеи. [22] [23] В документе говорится, что Фома был единственным свидетелем Успения Пресвятой Богородицы на небо. Другие апостолы чудесным образом перевозятся в Иерусалим, чтобы засвидетельствовать свою смерть. Фома остался в Индии, но после ее первого захоронения, он был доставлен в ее могиле, где он стал свидетелем ее телесных предположение в небе, из которого она уронила пояс. В обращении истории Фомы сомнения, другие апостолы скептически относятся Фомы истории, пока они не увидеть пустую гробницу и пояс. [24] квитанция Фомы пояска обычно изображается в средневековой и предварительной Тридентская искусства эпохи Возрождения , [25] [26] печально сомнений апостола сводится к метафорическим узел в баварском стиле барокко Мэри Untier узлов. Миссия в Индии [редактировать] Основные статьи: Святой-Фома христиане и христианство в Индии Могила святого Апостола Фомы в Mylapore, Индии. Фома традиционно полагают, плавал в Индию в 52 г. н.э., чтобы распространить христианскую веру, и, как полагают, приземлился в порту Muziris (современная Северная Paravur и Kodungalloor в современной Кералы государства), где было еврейское сообщество в время. [2] [5] Порт был разрушен в 1341 году из-за наводнения, которое массивной Переориентированная берега. Считается, что он в христианской Святой Фома традиции установили Ezharappallikal или семь с половиной церквей в штате Керала. Эти церкви в Kodungallur, Palayoor, Kottakkavu (Paravur), Kokkamangalam, Niranam, Nilackal (Chayal), Коллам и Thiruvithamcode (половина церкви). [27] Это было в земле темных людей он был отправлен, чтобы одеть их крещения в белых одеждах. Его благодарны рассвет развеял тьму болезненный Индии. Это был его миссия поддерживают Индию в один-Единородного. Купец благословен имея вокруг себя такое сокровище. Эдесса, таким образом, стал блаженный город, обладая наибольшей жемчужину Индии может дать. Фома работает чудеса в Индии, и в Эдессы Фома суждено крестить народы порочных и богатой в темноте, и что на земле Индии. -Hymns Из Святой Ефрем, отредактировал Лами (Ephr. Hymni др наставлений, IV). Евсевий Кесарийский приводит Ориген (умер в середине 3-го века), как заявив, что Фома был апостолом парфян, но Фома более известный как миссионер в Индии через Деяниях Фомы, возможно, написан, как в конце в. 200. В Эдессе, где почитались его останки, поэт Святой Ефрем (умер 373) написал гимн, в котором дьявол плачет, ... В какой стране я буду летать от всего? Я возбудил смерти апостолов, чтобы убить, что их смерти я, возможно, избежать их удары. Но еще труднее сейчас нахожусь я поражен: Апостол, я убил в Индии обогнал меня в Эдессе, здесь и там он все сам. Там пошел я, и был он: тут и там моем горе, я его найти. -quoted В Medlycott 1905, гл. II. Святой Ефрем, А врач из сирийского христианства, пишет в сорок второй его "Кармина Nisibina", что апостол был предан смерти в Индии, и что его останки были впоследствии похоронен в Эдессе, принес там неназванного продавца. [ 28] Сирийский церковный календарь скорейшего подтверждает сказанное выше и дает торговцу имя. Запись гласит: "3 июля, Святой-Фома, который был пронзили копьем в Индии" "Его тело находится в Urhai (Эдессы), что они предстали там купца Khabin большой праздник..." Длинный общественного традиция в Эдессе честь Фомы как «апостола Индии" в результате нескольких выживших гимнов, которые приписывают Ефрема, копировать в рукописях 8-го и 9-го века. Ссылки в гимнах сохранить традицию, что кости Фомы были привезены из Индии в Эдессу купцом, и, что мощи чудеса и в Индии, и Эдессы. Понтифик назначен свой ​​день праздник и король и королева возведен его святыню. Традиции Фома стал воплощены в сирийском литургии, таким образом, они были повсеместно приписывают христианской общиной. Существует легенда, что Фома встретил библейских волхвов на пути в Индию. По записи Евсевия, Фома и Бартоломью были назначены Парфии и Индии. [29] [30] Дидаскалия (начиная с конца 3-го века) говорится, "Индия и все страны condering, даже в самые отдаленные моря. .. получил апостольские постановления от Иуды Фомы, который был гидом и правителем в церкви, который он построил. "Кроме того, есть огромное количество информации подтверждающего в трудах сирийских, богослужебных книг и календарей Церкви Востока, не говоря уже о трудах Отцов, календарей, на Sacramentaries, и martyrologies в римской, греческой и эфиопских церквей. [1] Ранний 3-го века сирийский работа известен как Деяниях Фомы [2] связывает индийский служение апостола с двумя царями, один на севере и другой на юге. По одной из легенд в Деяниях, Фома был сначала неохотно принимают эту миссию, но Господь явился ему в ночном видении и сказал, "Не бойся, Фома. Уходи в Индию и провозгласить Слово, ибо благодать Моя пребудет с вами ". Но апостол еще колебался, так и Господь отменил упорное ученика, заказав обстоятельства настолько убедительным, что он был вынужден сопровождать 'индийский' купец, Abbanes, как раб родные места на северо-западе "Индии, где он оказался на службе индо-парфянского царя, Gondophares. По Деяниях Фомы, служения апостола привело во многих преобразований по всему царству, в том числе короля и его брата. [3] Остатки некоторых из его зданий, под влиянием греческой архитектуры, показывают, что он был великим строителем. По преданию, Фома был квалифицированный плотник и было велено построить дворец для царя. Тем не менее, апостол решил научить королю урок посвятить королевский грант актов благотворительности и тем самым закладывая сокровища для небесной обители. Хотя мало известно о непосредственной роста церкви, Бар-Daisan (154-223) сообщает, что в его время было христианские племена в Индии, которые утверждали, что были преобразованы Фома и есть книги и реликвии, чтобы доказать это. [ 4] Но по крайней мере, в год создания второй Персидской империи (226), там были епископами Церкви Востока в северо-западной Индии (Афганистан и Белуджистан), с мирянами и духовенством, так занимаясь миссионерской деятельности. [5 ] Это наиболее значимым, что, помимо небольшого остатка Церкви Востока в Курдистане, только другая церковь, чтобы поддерживать самобытность является Святой-Фома христианские приходы вдоль побережье Малабар (современный Керала) на юго-западе Индии. Согласно наиболее древней традиции этой церкви, Фома христианство в этой области, а затем перешли к Коромандельского побережья на юго-востоке Индии, где, после проведения второй миссии, он умер в Mylapore. На протяжении рассматриваемого периода, церковь в Индии под юрисдикцией Эдессы, который был тогда под Месопотамии патриархата в Селевкии-Ктесифон, а затем в Багдаде и Мосуле. Историк Винсент Смит А. говорит, "Надо признать, что личный визит апостола Фомы на юге Индии было легко осуществимо в традиционной веры, что он пришел путем Сокотра, где, безусловно, существовала древняя христианская поселение. Сейчас я доволен, что христианская церковь Южной Индии чрезвычайно древний ... ". [6] Фома, как полагают, оставили на северо-запад Индии, когда вторжение угрожает и путешествовал на борту судна в побережье Малабар, возможно, появления юго-восточный Аравию и Сокотра пути, и посадка на бывшем процветающей порт Muziris (современная Северная Paravur и Kodungalloor) [27] (ок. 51-52 г. н.э.) в компании еврейской торговых Abbanes (Hebban). Оттуда он, как говорят, проповедовал Евангелие по всему побережье Малабар. Различные церкви, которую он основал были расположены в основном на реке Перияр и ее притоков и вдоль побережья, где были еврейские колонии. Он, по общему мнению проповедовал всех классов людей и имел около 17000 новообращенных, в том числе членов четырех основных каст. Позже, каменные кресты были установлены в местах, где были основаны церкви, и они стали центры паломничества. В соответствии с апостольской традиции, Фома рукоположен учителей и лидеров или старейшин, которые были зарегистрированы, чтобы быть ранним служение Церкви Malabar. Мученичество святого Фомы на Питера Пауля Рубенса Смерть Святой Апостол Фома По традиции, Святой-Фома был убит в Mylapore, недалеко Ченнаи, в 72, и его тело было предано земле есть. [31] Ефрем Сирин утверждает, что апостол был замучен в Индии, и что его мощи были приняты, то в Эдессу. Это самый ранний известный рекорд его мученичества. [32] Счета Марко Поло от государства 13-го века, что апостол имел случайную смерть вне его скит в Ченнаи плохо, направленной стрелкой в ловца, которые не видя святой выстрел в павлинов там. [33]: 238 По крайней мере 16 века, Святой- Фома Маунт был общий сайт почитается индусами, мусульманами и христианами. [33]: 31 Записи Барбоса. С начала 16-го века сообщают, что гробница была затем поддерживается мусульманина, который держал лампу горящий там [33]: 237 Собор Святого Фомы в настоящее расположен на могиле был построен в 16 веке и перестроен в 19-ом. [34] Реликвии Святой Апостол Фома Храм святого Фомы в Mylapore, 18-го века печати. Реликвии Фома в соборе Ортона. Mylapore Святой Апостол Фома Мало мощи до сих пор хранятся в Собор Святого Фомы в Индии, Mylapore. Марко Поло, в венецианском путешественника и автора описания мира, в народе известный как Il Milione, как считают, посетил Южную Индию в 1288 и 1292 году Первая дата имеет были отклонены, как он был в Китае в то время, но вторая дата принята многими историками. Святой Апостол Фома Он также остановился на Quilon (Коллам) на западном побережье Малабар в Индии, где он встретил сирийских христиан и записал свои традиции Святой-Фома и его могиле на восточной Коромандельского побережье страны. Il Milione, в книге он продиктовал по возвращении в Европу, был на его опубликования осужденного Церковью как сборник сказок IMPIOUS и невероятных дорожных. Он стал очень популярным чтение в средневековой Европе и вдохновенных испанских и португальских моряков искать сказочные (и, возможно, христианская) Индия описанное в нем. Эдесса Святой Апостол Фома По традиции, в 232 нашей эры, большая часть мощей апостола Фомы, как говорят, был послан индийского короля и принес от Mylapore в городе Эдессе, Месопотамии, на котором повод его сирийский Деяния были написаны. Индийский царь назван «Mazdai" в источниках сирийских "Misdeos" и "Misdeus" в греческих и латинских источниках соответственно, что было связано с "Bazdeo" на Кушанского чеканки Васудевы I, переход между "М" . и "Б" будучи текущий в классических источников для индийских имен [35] martyrologist Рабан Sliba посвящен специальный день, чтобы как индийский царь, его семья, и Святой-Фома: Coronatio Томе Апостоли и др Misdeus рекс Indiae, Йоханнес EUS Filius huisque матер Терция (Коронация апостола Фомы, и Misdeus короля Индии, вместе со своим сыном Иоганна (считается латинизация Vizan) и его мать Терция) Рабан Sliba [35 ] В 4-м веке, Мартириум возведен над его захоронения принес паломников Эдессы. В 380С, Egeria описал ее визит в письме она послала ее общины монахинь на дому (Itineraria Egeriae): [36] Мы прибыли в Эдессе во имя Христа Бога нашего, и, по нашему прибытию, мы тотчас отправились в церковь и памятник святому Фоме. Там, по обычаю, молитвы были сделаны и другие вещи, которые были принято в святых местах были сделаны; мы читаем также некоторые вещи, касающиеся святой сам Фома. Церковь есть очень большой, очень красивый и нового строительства, а достоин быть дом Божий, и как там было много, что я желал увидеть, это было необходимо для меня, чтобы сделать пребывание на три дня там. В 441, то militum Магистр в Orientem Анатолия пожертвовал серебряный гроб для хранения реликвий. [37] В 522 г. н.э., Козьма Индикоплов (так называемый александрийский) посетил Malabar побережье. Он является первым путешественником, который упоминает сирийских христиан в Malabar, в своей книге Христианская топография. Он упоминает, что в городе "Kalliana" (Quilon или Коллам) был епископ, который был освящен в Персии. В 1144 году город был завоеван Zengids и святыни разрушены. [37] Хиос и Ортона Святой Апостол Фома После короткого пребывания на греческом острове Хиос, [разъяснение необходимости] на 6 сентября 1258, мощи были перевезены на Запад, и в настоящее время отдых в соборе Святого Апостола Фомы в Ортона, Италия. Тем не менее, череп Фома сказано быть в монастыре святого Иоанна Богослова на греческом острове Патмос. [38] Исторические ссылки [редактировать] Штамп выдается в честь святого Фомы Индии сообщение. Ряд ранних христианских писаний, написанных на протяжении веков сразу после первого Вселенского Собора 325 упомянуть миссию Фомы. В апокрифических Деяниях Фомы, иногда называемые его полное имя Деяния Иуды Фомы: 2/3-й век (. Гр 180-230) [39] [40] Суть показаний: Апостолы бросили жребий, куда они должны идти и Фома упал Индия. Хаббана взял Фомы царю Gondophares, правителя индо-парфянских Королевства, в качестве архитектора и плотника. Путешествие в Индию подробно описано. После долгого пребывания в суде в Таксилы, он рукоположен лидеров для Церкви и оставил в колеснице на царство Mazdei. По акты Святой-Фома, Королевства Mazdai, в Южной Индии, управлялась королем Misdeus. Некоторые греческие Сатрапы, потомки Александра Македонского, были вассалами к индо-парфянских Королевства. [41] [42] Король Misdeus был взбешен, когда Святой-Фома превратил свой ​​Королева Терция, сын Juzanes, сестра-в-законе принцесса Мигдонию (провинция Месопотамии), и ее подруга Markia. Misdeus привело Святой-Фома за пределами города и приказал четырех солдат, чтобы взять его на соседнем холме, где солдаты копьем Святой-Фома и убил его. Syphorus был избран первым пресвитером по братьям, после смерти Фомы, в то время как Juzanes князя стал дьяконом. Имена Misdeus, Терция, Juzanes, Syphorus, Markia и Мигдония предложить греческого происхождения или Hellenised персидского происхождения [43] Там, после выполнения многих чудес, он умирает как мученик. [44] Во время правления Васудевы I, император Кушанской, кости святого Фомы были перенесены из Mylapore к Эдессе. Они, как правило, отвергается различных христианских религий как либо апокрифической или еретической. Два столетия, что истек между жизнью апостола и записи этого работы ставят под сомнение их подлинность. Учение Апостолов, 3-го века; Церковь представлена: Сирийские [45] "После смерти апостолов были гидов и правителей в Церкви ... Они снова их смерти также преданных и доставлены своим ученикам после них все, что они получили от апостолов; ... (И что) Иуда Фома (написал) из Индии ". [Разъяснение необходимости] "Индия и все свои страны, и те, граничащая с ней, даже в дальнем море, получил руку апостола священства от Иуды Фомы, который был Руководство и Правитель в Церкви, который он построил и служили там". В дальнейшем "весь Персию ассирийцев и мидян, и стран, которые вокруг Вавилона ... даже до границ индейцев и даже страны Гога и Магога", как говорят, получил апостолов рук священства от Aggaeus ученика Addaeus [46] Ориген: 3-й век (185-254?), Указаны в Евсевия, Церковь представлена: Александрийская / Греческий биографический. Христианский философ, б-Египет, Ориген учил с большим успехом в Александрии, а затем в Кесарии. [47] Он является первым известным писателем, чтобы записать жеребьевку по апостолы. Ориген оригинальной работы «с утрачено, но его заявление о Парфии падения Фомы была сохранена Евсевия. "Ориген, в третьей главе своего комментария к Книге Бытия, говорит, что, согласно традиции, выделено поле Фомы труда был Парфия". [48] Евсевий Кесарийский: 4 века (умер 340); Церковь представляли: Александрийская / Греческий Биографический [49] Цитируя Оригена, Евсевий говорит: "Когда святые апостолы и ученики Спасителя нашего были разбросаны по всему свету, Фома, поэтому традиция его, получается, как бы часть его Парфии ..." [50 ] "Иуда, который также называют Фома" играет важную роль в легенде о короле Абгара из Эдессы (Урфа), за то, что послал Фаддей, чтобы проповедовать в Эдессе после Вознесения (Евсевий, Historia Ecclesiae 1.13; III.1; Ефрем Сирин Также рассказывает эту легенду.) Ефрем: 4-ое столетие; Церковь представляли: сирийские Биографические [51] Многие религиозные гимны, сочиненные Святой Ефрем свидетельствовать о Edessan твердым убеждением Церкви о Св Фомы индийской апостольства. Там дьявол говорит Святой-Фома, как "апостол я убил в Индии". Кроме того, "Купец привез кости" Эдессы. В другом гимне восхваляя Святой-Фома, мы читаем о "костях купец навел". "В своих путешествиях нескольких до Индии / И оттуда по возвращении / Все богатство / которых он нашел / Dirt в его глазах, он сделал репутацию, когда твои священные кости по сравнению". В еще одном гимне Ефрем говорит о миссии Фома: "Земля потемнело паров жертвы", чтобы осветить "," земля людей темных упал на твой жребий "," Грязные землю Фома очищают "; "Темная ночь Индии" была "затоплена светом" Фомы. [52] Григорий Богослов: 4 века (умер 389); Церковь представляли: Александрийская. Биографическая справка: Григорий Богослов родился 330 н.э., освятил епископ его друг Святой- Василий; в 372 его отец, епископ Богослова, побудило его поделиться своим заряд. В 379 люди Константинополя призвал его быть их епископом. К православной церкви он решительно призвал "Богослов". [53] "Что? не чужие Апостолы среди многих народов и стран, на которые они распространяются себя? ... Питер может действительно принадлежал Иудее; но то, что было Павла общего с язычниками, Луки с Ахайя, Андрея с Эпира, Иоанна с Эфес, Фома с Индией, Марк с Италией? "[54] Амвросий Медиоланский: 4 века (умер 397); Церковь Представлял: Западная. Биографическая справка: Святой- Амвросий был тщательно ознакомиться с греческой и латинской классики, и имел большое количество информации об Индии и индийцев. Он говорит о гимнософистов Индии, Индийском океане, реке Ганг и т.д., несколько раз. [55] "Это признал апостолов отправляется без задержек в соответствии с высказыванием Господа нашего Иисуса Христа ... Даже те, королевств, которые были закрыть путем скалистых гор стали доступны для них, как Индия Фомы, Персии в Евангелии от Матфея ... "[56] Григорий Турский (умер 594) ул Григория свидетельство: "Фома Апостол, в соответствии с повествования о его мученической смерти говорится, что пострадали в Индии. Его святые останки (корпус), после долгого промежутка времени, были удалены от города Эдессы в Сирии и там похоронен. В этой части Индии, где они впервые отдыхали, стоят монастырь и церковь поразительных размеров, искусно Украшенный и разработаны. Это Феодор, который был к месту рассказанный, к нам. "[57] Тексты [редактировать] Пусть никто не читал Евангелие по Фоме, потому что это работа, а не один из двенадцати апостолов, но одной из Мани трех злых учеников. - Кирилл Иерусалимский, Cathechesis V (4-й век) В первых двух веков христианской эры, ряд сочинений были распространены. Неясно, почему в настоящее время Фома был замечен в качестве органа для учения, хотя эта вера документированы в гностических групп уже в Пистис Софии. В этом гностической работы, Мария Магдалина (один из учеников) говорит: Теперь в это время, мой Господь, слышать, так что я говорю открыто, ибо ты сказал нам "Тот, кто имеет уши слышать, да слышит:" Что касается слова, которые ты сделал сказать Филиппу: «Ты и Фома Мэтью являются три кому было дано ... написать каждое слово о Царстве Света, и, чтобы свидетельствовать им "; слышите сейчас, что я дать толкование этих слов. Это то, что твой свет силы раз пророчествовал через Моисея: ". Через два и трех свидетелей все будут созданы три свидетелей Филипп и Фома и Матфей" - Пистис София 1:43 Ранний, не гностическое традиция может лежать за этим заявлением, в котором также подчеркивается примат Евангелия от Матфея в арамейском форме, по другой канонической три. Кроме Деяниях Фомы было широко распространены Младенчество Евангелие от Фомы, вероятно, написана в более поздний 2-го века, и, вероятно, также в Сирии, которая относится чудесные события и чудеса из детства Иисуса. Это документ, который говорит в первый раз знакомый легенда из двенадцати малых птиц, которые Иисус, в возрасте пяти лет, вылепленных из глины, в день субботний, который состоялся крыло и улетел. Самая ранняя рукопись этой работы является один 6-го века в сирийском. Это Евангелие было впервые ссылается Ириней; Рон Кэмерон отмечает: "В своем цитаты, Ириней в первую очередь цитирует неканонической историей, что к нему о детстве Иисуса, а затем идет непосредственно на цитату из младенчества описательной части Евангелия от Луки (Лк 2:49), так как. младенчестве Евангелие от Фомы записывает оба этих историй, в относительной близости друг к другу, то возможно, что апокрифические письма цитируется Иринея, по сути, то, что сейчас известно как младенчества Евангелия от Фомы. Из-за сложностей рукописной традиции, однако, нет никакой уверенности, о том, когда рассказы о детстве Евангелие от Фомы начали записать ". Самый известный в наше время этих документов является "высказывания" документ, который в настоящее время называется в Евангелие от Фомы, в неканонического работу, дата оспаривается. Открытие линии утверждает, что это работа "Didymos Иуды Фомы" - чья личность неизвестна. Эта работа была обнаружена в коптской перевод в 1945 году в египетском селе Наг-Хаммади, рядом с местом монастыря Chenoboskion. После того, как коптский текст был опубликован, ученые признали, что ранее греческий перевод был опубликован из фрагментов папируса, найденных в Oxyrhynchus в 1890-х. Святой-Фома Креста Святой Апостол Фома Мар Тома Слива В работе 16-го века Jornada, Антонио Gouvea пишет декоративных крестов, известных как Святой-Фома Крестов. Он также известен как Насрани Меноры [58] или Мар Тома Sleeba. [59] Эти кресты датируются 6-м веке и находятся в ряде церквей в штате Керала, Mylapore и Гоа. Jornada является старейшим известным письменным документом обратиться к этот тип креста как Святой-Фома Креста. Gouvea также пишет о почитании Креста в Cranganore, ссылаясь на кресте как "Крест христиан". Он широко воспринимается как символ Святой-Фома христиан. Есть несколько толкований символа Насрани. Интерпретация основана на христианской еврейской традиции предполагает, что его дизайн был основан на еврейской меноры, древний символ евреев, которая состоит из семи разветвленной лампы стоят (канделябры). [60] Толкование на основе местной культуры утверждает, что Крест без фигура Иисуса, и с цветочными оружия, символизирующих "радость" указывает на воскресение теологии Павла; Святой Дух на вершине представляет роль Святого Духа в воскресении Иисуса Христа. Лотос, символизирующий буддизм и Крест над ним показывает, что христианство было установлено на земле Будды. 3 шага указывают на Голгофу и речушек, каналов благодати, протекающей с креста. [61] Смотрите также Святой Апостол Фома Портал значок Христианство портал Список патриархов Церкви Востока Святой-Фома Mylapur Сан-Томе Евангелие от Варнавы Трон Святой-Фома Ссылки Святой Апостол Фома Апостол Фома Фр Г. Thalian. "Фома Апостол". Великий Архиепископ Августин Мар Kandathil, ДД: Контур призвание. DC Kandathil. Источник 2010-04-26. ^ Перейти к: в б гр Энциклопедии христианства, том 5 Эрвина Fahlbusch. Wm. Б. Eerdmans издания - 2008. стр. 285. ISBN 978-0-8028-2417-2. Святой "Святой-Фома". Энциклопедия Britannica. Источник 10 мая 2015 года. Апостол Фома "литургического календаря: декабрь '". Latin-mass-society.org. Источник 2010-04-25. ^ Перейти к: в б Евреи Индии: история о трех сообществ по Орфа Slapak. Музей Израиля, Иерусалим. 2003 р. 27. ISBN 965-278-179-7. Апостол Фома АЕ Medlycott, (1905) "Индия и апостол Фома"; Горгий Пресс ООО; ISBN 1-59333-180-0. Апостол Фома Фома Puthiakunnel, (1973) "Еврейские колонии Индии проложил путь для Святой-Фома", святой Фома христианской энциклопедии Индии, изд. Джордж Menachery, т. II. Апостол Фома Со-собор Базилика Св Апостола Фомы - GCatholic.org - Источник 2015-01-11 Апостол Фома "святых покровителей стран". Источник 10 мая 2015 года. Апостол Фома "Индийский христианство". Источник 10 мая 2015 года. Апостол Фома Все три случая рассмотрены подробно доктора Мэтью Vallanickal, "Вера и характера апостола Фомы" в Святой-Фома христианской энциклопедии Индии, том II, Trichur, 1973, с.2 Апостол Фома "... Иуда Фома, как его называют [в Acta Thomae] и в других местах в сирийском традиции ...». «Святой-Фома Апостола". Католической энциклопедии. 1 913.Википедия-logo.svg Апостол Фома Тернер, Джон Д. Книга Фомы (НХК II, 7 138,7-138,12). Проверено 10 сентября 2006 года Апостол Фома Calendarium Romanum (Libreria Editrice Vatricana) 1969, стр. 96 Апостол Фома "Propers для Святой-Фома Апостола". Commonprayer.org. Источник 2010-04-25. Апостол Фома Святого, славный апостол Фома Православие значок и Синаксаре для 6 октября Апостол Фома "Апостол Фома". Источник 10 мая 2015 года. Апостол Фома икону Божией Матери, Arapet (арабский) Православная икона и Синаксаре на 6 сентября Апостол Фома "маланкарская православной церкви". Источник 10 мая 2015 года. Апостол Фома "маланкарская православной церкви". Источник 10 мая 2015 года. Апостол Фома "маланкарская православной церкви". Источник 10 мая 2015 года. Апостол Фома Лионель Smithett Льюис, Святой Иосиф из Аримафеи в Гластонбери или Апостольскую Церковь Англии. (Кессинджер издательство, ООО, 2003) Апостол Фома Робинсон, Дж Армитидж (2003). Два Гластонбери Легенды: Король Артур и Святой Иосиф Аримафейский, 1926. Кессинджер издания, стр. 33. ISBN 0-7661-7738-6 Апостол Фома "The Passing Марии". Ccel.org. 2005-06-01. Источник 2010-04-25. Апостол Фома "Святой-Фома Прием Девы Марии Ремень на ее Успения", Dimus, нет. 17 (апрель 2008 г.) Апостол Фома "В подражание святого Фомы Аквинского: искусство, покровительства и литургии в часовне Ренессанс", онлайн-библиотека ^ Перейти к: в б истории, Payyappilly Palakkappilly Nasrani семьи Апостол Фома MEDLYCOTT, Индия и апостол Фома (Лондон, 1905). Полностью воспроизведена в ICHC я », Nazranies", под ред. Джордж Menachery, 1998, pp.157 FF. Апостол Фома Ananthakrishnan G, (2006-12-26). "Визит Фомы под сомнение". Таймс оф Индия. Источник 2010-04-25. Апостол Фома "Фома Apostole". Stthoma.com. Источник 2010-04-25. Апостол Фома фермер, Давида (2011). Оксфордский словарь святых, пятое издание Пересмотренный. Oxford University Press. стр. 418. ISBN 978-0199596607. Апостол Фома "Ser Marco Polo; заметки и дополнений в редакции сэра Генри Юла, содержа результаты недавних исследований и открытий". Internet Archive. Источник 10 мая 2015 года. ^ Перейти к: в б гр Hunter Уильям Уилсон (1886). Индийской империи: его народов, истории и продукции. Моррисон и Гибб. Апостол Фома Нил, Стивен (2004). Истории христианства в Индии: начала н.э. 1707 Кембриджского университета.. стр. 29. ^ Перейти к: в б Марио Bussagli, "L'Art дю Гандхара", P255 Апостол Фома "Паломничество С. Silvia Аквитании к святым местам". Источник 10 мая 2015 года. ^ Перейти к: в б J.B. Сигал, Эдесса "Благословенный город, Горгий Пресс ООО, 2005, ISBN 1-59333-059-6, стр. 174-176, 250. Апостол Фома Джон Sanidopoulos. "MYSTAGOGY". Источник 10 мая 2015 года. Апостол Фома Dr. Райт (ред.), Апокрифические Деяния святых апостолов, Лондон, 1871 (сирийском Текст в Vol.1, перевод на английский в т. II); Преподобный Павел Bedjan, Acta Martyrum др Sanctorum, т. III, Leipsic-Париж, 1892.AE Medlycott, Индия и апостол Фома, Лондон 1905, Приложение, стр. 221-225. Кроме того, в Nazranies, ред. Г. Menachery, Ollur, 1998. Апостол Фома "завершение апостола Фомы". Источник 10 мая 2015 года. Апостол Фома Чандрагупта Маурья и его раза Radhakumud Mookerji стр.28 Апостол Фома греческий сатрап долине Инда. Books.google.co.in. 1966 ISBN 978-81-208-0405-0. Источник 2010-04-25. Апостол Фома "Деяния Фомы". Gnosis.org. Источник 2010-04-25. Апостол Фома "Деяния Фомы". Earlychristianwritings.com. 2006-02-02. Источник 2010-04-25. Апостол Фома кардинала Mai, Scriptorum Veterum Nova Collectio, Рим, 1838 W. Cureton, Древний сирийский документов, Лондон, 1864: латинский перевод А. Ассемани; Vindobonae, 1856; Дидаскалия в коптской, эфиопском, и арабском языке. Также см Medlycott, стр. 33 и далее. Апостол Фома (Cureton, стр. 32, 33, 34). 20-го века Дискуссии: Medlycott, стр 33-37 псевдоним Menachery, STCEI, II, 20-21, Фарквхар, стр. 26 и далее. Апостол Фома Евсевия, Historia Ecclesiastica, 3.1; Patrologia Graeca, Минь Edn, 20,215. Patrologia Латина, Минь, 21,478. Апостол Фома Farquhar, стр. 30. 20th Century Обсуждения:. Perumalil, стр 50,51.ER Hambye, "Святой-Фома и Индия", Духовенство Ежемесячный 16 (1952). Поставляется, SJ, "Святой-Фома ли действительно пришел в Индию?", В Menachery (ред.) STCEI, II. Фарквхар, стр. 30,31, Апостол Фома Patrologia Graeca (Миня), 19-24., 20.215. Апостол Фома JC Panjikaran, христианство в Malabar WSRT Святой-Фома христиан сиро-Малабар Обряд, Orientalia Christiana, VI, 2 (23), Рома I, апреле 1926, с.99 особенно ссылкой на индийский визита Пантена 'для. Воспроизводится в ICHC I 'The Nazranies ", под ред. Джорджа Menachery 1998, pp.277 сл. Апостол Фома Bickell, С. Ephraemi Syri, Caramina Nisibena, Lipsiae, 1866; Монсеньор Лами, С. Ephraemi Syri Hymni ET Sermones (Двухместный 4 тт.); Конспект соотв. к обряда Антиохийской Церкви сирийцев, Мосул, 1886-96. Также см Medlycott, стр. 21-32. Псевдоним Menachery (ред.) STCEI, II, стр. 18 и далее. Апостол Фома 20 века Разговоры: Medlycott, pp.21-32 псевдоним Menachery (ред.), STCEI, II, стр. 18 и далее. Апостол Фома Homil. XXXII, XI, Контра Arianos и де seipso. Минь, П. 36-228. Апостол Фома 20 века Разговоры: Medlycott, PP, 42,43; Perumalil стр. 43,44. Апостол Фома Минь, PL 140 1143. (Также см 17. 1131, 17.1133, для его индийской знаний.) Апостол Фома 20 века Разговоры:.. Medlycott, стр 43, 44. Perumalil, с 44.45, Perumalil и Menachery (STCEI I, II), Минь EDNS .; Wm. А. Юргенс, Вера ранних отцов: т. История христианства, исходные материалы по МК Джордж, CLS, Мадрас, 1982 и Руководства исходных материалов по Wm. Г. Young.D. Ferroli, иезуиты в Malabar, Vol. И. Бангалор, 1939, особ. заметки и документы стр. 71 и далее .; WS Хант, Англиканская Церковь в Траванкора и Кочин, Kottayam, 1920, ESP. стр. 27, с.33 С. 46-50. GT Маккензи, ICS, "История христианства в Траванкора", в Кочин государственного Руководство, Том-II, под редакцией Nagam Айя, Тривандрум 1906 С. 135-233. Menachery, STCEI, I, II. Апостол Фома Medleycott, AE (2005) Индия и апостол Фома: запрос, с критического анализа Acta Томе. Пресс LLC Горгий, стр. 71. ISBN 1593331800 Апостол Фома Пола М. Коллинз - христианский инкультурации в Индии, pp.119, Ашгейт издательство, ООО, 2007, ISBN 0-7546-6076-1 Апостол Фома "НСК сети: Святой-Фома Перекрестная религиозно культурный Логотип Святой-Фома христиан". Nasrani.net. Источник 2012-06-16. Апостол Фома Пола М. Коллинз: Христианин инкультурации в Индии - Страница 119 ISBN 0-7546-6076-1 Апостол Фома Dr. Гео Thadikkatt - Литургическая Идентичность Мар Тома Церкви Насрани Дальнейшее чтение [редактировать] AC Perumalil, Апостолы в Индии, Патна (Индия), XTTI, 1971. Джордж Menachery ред., "О St.Thomas Кристиан Энциклопедия Индии», особенно Vol.2, 1973. Джордж Menachery, ред. "В Nazranies", Индийский История Церкви Классика, Vol.1, 1998, esp.books полностью воспроизводятся в ней Маккензи, Medlycott, Farquar и многие другие. Гленн У. Большинство, Фома неверующий. . Cambridge, MA, Лондон: Harvard University Press, 2005 (исследование в приеме истории Фомы в литературе и искусстве). Чарльз Николь, "Другая Фома," Лондон Обзор книг об. 34 нет. 21 (8 ноября 2012), страницы 39-43. . Пьер Перье и Уолтер Ксавье Фома Fonde L'Eglise En Chine (65-68 Ар J.-C.). (Paris: юбилей, 2008). ISBN 9782866794828. Внешние ссылки [редактировать] Википедия есть медиафайлы, связанные с Святой-Фома. Википедия имеет текст 1920 Энциклопедия Американа статьи о апостола Фомы. Святой-Фома Апостола Апостол в Индии, Могила апостола Mylapore santhomechurch построен над могилой святого Фомы Якобита сирийской христианской церкви Mylapore епархия якобитского сирийской церкви Святой-Фома Индийский Православная Церковь - Большого Вашингтона Е. Medlycott, Индия и апостол Фома, Лондон 1905 (электронная текст) Niranam Valiyapally и Святой-Фома Nasrani Сирии христиане сети Официальный сайт Маланкарская Мар Тома сирийской церкви Мар Тома Церкви по всему миру Проходы в Индию Православная Церковь Портал Святой-Фома - Апостол Индии Святой Апостол Фома v T е Двенадцать апостолов от Иисуса Святой Апостол Фома v T е Новые Завета люди Святой Апостол Фома v T е Церкви в Индии Святой Апостол Фома v T е Сирийский христианство Святой Апостол Фома v T е Католических святых Орган контроля WorldCat VIAF: 79398355 LCCN: n50078850 ISNI: 0000 0000 9663 1720 Земля: 118622099 SELIBR: 332751 Категории:Рождений 1-го векаХристианские мученики 1-го векаСмертей 70sДоникейских христианские мученикиАссирийская Церковь Востока святыхБиблейские близнецыПогребения в ИндииХристианские миссионеры в ИндииКоптский православных святыхПравославные святыеЛюди праздновали в календаре лютеранской литургическойРоман эпохи евреиСвятые из Святой ЗемлиСвятые Золотой легендыСирийский христианствоФома АпостолСирийский Православной Церкви святыеСвятые Армянской Апостольской ЦерквиДля другого использования, см Апостол Фома (значения) . Вернитесь от Комментария назад Неформат причудливые - большие Апостол Фома
Апостол Фома Это бесплатный сайт. Погребение Ирвинг Парк кладбище. [Chicago Tribune, 14 сентября 1964 - Представлен источник # 96] Апостол Фома Репортер поднял Апостол Фома на Мэдоффа в 2001 году Апостол Фома перенапряжения в CRCT результатов повышает 'большой Апостол Фома " Категории :СвязиКрасные символы Читайте дальше, чтобы узнать, как эта маленькая группа охранников 17-го века прославился своей галантности и приключений.

ЗАпостол Фома

Апостол Фома
Апостол Фома

Из Википедии, свободной энциклопедии «Автор:»«Автор:»утверждал необходимость постулировать врожденные идеи, чтобы объяснить возможность языка. Ссылки на соответствующие статьи Категории : Апостол Фома Квартал дней Основные праздники..Апостол Фома «Апостол Фома»«Апостол Фома» Читайте на много дополнительной информации о мушкетерах. Печать Цитирование и Дата Обратная связь.?!


Какова


«Апостол Фома?»«Апостол Фома?» смысл, суть, идея в чем разница? «Автопортрет»«Автопортрет» Апостол Фома? Категория: любимец Апостол Фома? По информации. бог работы
Что заставило вас хотите посмотреть Апостол Фома? Певыми люди встретили АПОСТОЛ ФОМА Дни памяти: Апрель 2( Воспоминание уверения апостола Фомы), Июнь 20, Июнь 30( 12 ап.), Октябрь 6 Святой вестник Фома Святой вестник Фома Святой вестник Фома был родом из галилейского городка Пансады и занимался рыболовством. Услышав благовестие Иисуса Христа, он всё оставил и последовал за Ним. Апостол Фома вступает в количество Двоенадесятицы святых апостолов, 12 воспитанников Спасителя. Фома Апостол Фома Апостол По свидетельству Священного Писания, святой вестник не поверил рассказам остальных воспитанников о Воскресении Иисуса Христа: " Аще не вижу на руку Его язвы гвоздинныя, и вложу перста моего в язвы гвоздинныя, и вложу руку мою в ребра Его, не иму веры "( Ин. 20, 25). На восьмой день после Воскресения Господь появился апостолу Фоме и показал Свои царапины. " Господь мой и Бог мой! " - воскликнул святой вестник( Ин. 20, 28). " Фома, впрошлом прежде меньше остальных апостолов в вере, - произносит святитель Иоанн Златоуст, - сделался по благодати Божией мужественнее, ревностнее и неутомимее всех их, так что обошел со собственной проповедью практически всю землю, не убоявшись возвещать Слово Божие народам одичавшим ". По Церковному Преданию, святой вестник Фома создал христианские Церкви в Палестине, Месопотамии, Парфии, Эфиопии и Индии. Проповедь Евангелия вестник запечатлел мученической гибелью. За воззвание ко Христу сына и супруги правителя индийского городка Мелиапора( Мелипура) святой вестник был заключен в тюрьму, претерпел пытки, и, вконцеконцов, пронзенный пятью копьями, отошел ко Господу. Части мощей святого апостола Фомы имеется в Индии, Венгрии и на Афоне. С именованием апостола Фомы связана Аравийская( или Арапетская) икона Божией Матери( 6 сентября).Апостол Фома. Антиномии веры ПРОТОИЕРЕЙ ВЛАДИМИР ДМИТРИЕВ | 22 АПРЕЛЯ 2011 Г. Апология сомнения Фома Близнец О преславное чудесе! Неверие веру популярную роди. Стихира на стиховне из службы недели Антипасхи Где нет антиномии, там нет и веры: а это станет тогда только, когда и религия и вера упразднятся и пребудет одна влюбленность. Священник Павел Флоренский 1. ДЕРЗНОВЕНИЕ ЛЮБВИ Наступил тот час, о котором произнес Иисус в конце Прощальной разговоры со Своими учениками, перед Пасхой, на Тайной Вечери: Вот, начинается час, и настал уже, что вы рассеетесь любой в свою сторону и Меня оставите 1-го( Ин 16: 32). Так всё и вышло: Учитель арестован, воспитанники рассеялись. Каждый, наверняка, не без ужаса ожидал вопроса: и ты был с Иисусом Назореем? Не из воспитанников ли Его и ты? Но то, что относится ко всем Апостолам, не относится к Иоанну, любимому воспитаннику Христа. Он — “у груди Христа”, в Его Божественной любви, а “на таких нет закона”. Единый с Учителем адепт не оставляет Его до подножия Креста. С Иоанном остается Пётр, которому Господь предсказал троекратное отрицание до пришествия дня. Они последовали за арестованным Учителем во двор первосвященника Анны, тестя Каиафы, который был на тот год первосвященником( Ин 18: 13). Это типичное “предварительное следствие”, можетбыть, первосвященники организовали, чтоб перестраховаться: не выступит ли кто в охрану Иисуса, поэтому что они опасались “возмущения в народе”; можетбыть, “другой ученик” — Иоанн, известный с первосвященником Анной, попросил его об этом, веря совместно с Петром выступить в охрану Христа, так как в законе Моисеевом написано: при словах 2-ух очевидцев, или при словах 3-х очевидцев состоится каждое дело( Втор 19: 15). У них была таковая вероятность даже после главного отречения Петра, о котором знала лишь придверница. Первый вопрос первосвященника Иисусу был об учениках Его и об учении Его( Ин 18: 19). Иисус ответил: вот, они знают, что Я заявлял( Ин 18: 21). “Они” — Пётр и Иоанн? Не к ним ли обратился Иисус? Но … в этот момент один из служителей стукнул Его по щеке и “предварительное следствие” было прервано. Иисуса увели к Каиафе, а Пётр снова был спрошен: не из воспитанников ли Его и ты?( Ин 18: 25). И он снова отрёкся. Пётр отрёкся от Иисуса Христа три раза, как Он и предсказал ему, клявшемуся в справедливости: подлинно, подлинно произношу тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды( Ин 13: 38). Если Господь “рече”, то так и обязано случится. Какие же основания произносить о способности Петра “нарушить” словечко Спасителя и остаться Его преданным очевидцем? Господь произнес: вы рассеетесь каждый…( Ин 16: 32), все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь( Мф 26: 31; Мк 14: 27); но вестник Иоанн остаётся. Господь попускает такие дерзновения. Он не заставляет любить Его, и даже не осуждает неких “нарушений” Своих велений из-за данной же любви, предполагающей абсолютную свободу выбора. Иисус не осудил слепых, какие после такого, как Он, исцелив их, взыскательно произнес глядите, чтоб никто не узнал. А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той( Мф 9: 30–31). Когда прокажённый, сказавший Христу: ежели желаешь, можешь меня очистить( Мк 1: 40), после прикосновения к нему Спасителя стал чист, Иисус, взглянув на него взыскательно, безотлагательно отправил его и произнес ему: гляди, никому ничто не скажи, но уходи, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во аттестат им. А он, выйдя, начал объявлять и говорить о происшедшем, так что Иисус не мог уже очевидно зайти в город…( Мк 1: 43–45; см. ткж Лк 5: 12–15). Господь не осудил “дерзновение” очистившегося, как и тех, кто привёл “глухого и косноязычного”, после исцеления которого Иисус повелел им не говорить никому. Но насколько Он ни запрещал им, они еще наиболее разглашали( Мк 7: 36). Принуждаемый не может быть совершенен в любви. Каждому из Апостолов была дана вероятность действовать “в силу собственной немощи”, в силу достоинства собственной любви к Учителю. “Дерзновение” в Божественной любви прекращает быть противоречием; у Бога — в Его любви — всё можетбыть. Иоанн не клянётся “душу положить” за Иисуса, но остаётся с Ним до подножия Креста; Пётр клянётся, но делает только некотороеколичество шагов за Христом, до двора первосвященнического; Фома, желая и произнес — предсказал как-то: сходим и мы умрем с Ним( Ин 11: 16), но “рассеялся” далее всех. Иоанну некуда и не к кому было идти, ничто не осталось такового, что бы он не оставил из-за Учителя; у него не было “своей стороны”, он вполне на стороне Иисуса, в единстве с Ним, в единстве, о котором Он заявлял: да будут все единично, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино…( Ин 17: 21). 2. ДВЕНАДЦАТЬ АПОСТОЛОВ КАК ЕДИНАЯ ОСНОВА НОВОГО ТВОРЕНИЯ И сотворил Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою( Быт 2: 7). Человек сотворен единственным: по виду Божию создал его; мужчину и даму создал их( Быт 1: 27). Так было в начале творения. Грехопадение разрушило нераздельно-неслиянное присутствие человека в таинстве Божественной благодати. Благодать Святого Духа отступила, а совместно с ней и единство-неслиянность; в жизнь человека вошло деление — возражение и слияние — беспорядок( вавилон): или — или: или рознь личностей, неравенство, сражение за главенство; или — безличная толпа, полусвет, полутень; слияние словесного с молчаливым, “бессловесное слово” и т. д. От человека отступила нескончаемая жизнь и начала погибель. Новое произведение — Церковь — Господь делает уже не Вотан, а вместе, в соработничестве с самим человеком, “прилагающим усилие” ко спасению собственной души. Новое произведение — новенькая, загадочная Бого-человеческая жизнь; активный активный процесс восхождения от земного к небесному, от временного к нескончаемому. На Тайной Вечери Церковь основана Христом, как “из праха земного”, из 12-ти избранных Им Самим воспитанников — Апостолов( греч. ‘вестник, посланник’): И поставил из них двенадцать, чтоб с Ним были и чтоб высылать их на проповедь( Мк 3: 14). Двенадцать посланников Божьих символизируют “представительство всей полноты народа Божьего, соотносясь с двенадцатью коленами Израилевыми” [1]. Природа Церкви, основанной на трапезе Христовой, евхаристична. Камень, “который отвергли строители” — влюбленность — положен во голову её угла. В ту ночь, перед праздником Пасхи, Иисус явил занятием, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их( Ин 13: 1). На базе Своей любви Господь создал, создавал и создаёт Церковь Свою, окружающую в становлении до дня Господня; и сразу она хозяйка — день Господень, “восьмой день”, день Евхаристии, “невечерний день”, день новейшей жизни, новейшего эона; день нескончаемого света, неразделённого тьмой. Этот день собран( совершен) из 12-ти воспитанников, как 12-ти часов светового дня: не двенадцать ли часов во дне? кто прогуливается днем, тот не спотыкается, поэтому что наблюдает свет решетка этого; а кто прогуливается ночкой, спотыкается, поэтому что нет света с ним( Ин 11: 9–10). Удерживающийся в Свете день отделён от тьмы. Как в начале творения разделял Бог свет от тьмы( Быт 1: 4), так и при основании Церкви один из 12-ти воспитанников отделяется и теряется во тьме: Иуда, приняв кусочек, безотлагательно получился; а была ночь( Ин 13: 30). Отделяется “сын погибельный”: не двенадцать ли вас выбрал Я? но один из вас диавол( Ин 6: 70). К оставшимся в Свете Церкви, тем, кого не “объяла тьма”, Господь, обращаясь как к Своим детям, произносит: Заповедь новейшую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому выяснят все, что вы Мои воспитанники, ежели будете обладать влюбленность меж собою( Ин 13: 34–35). Иисус, перед тем как отдать воспитанникам “новую заповедь”, произносит: “куда Я иду, вы не сможете придти”. Пётр узнает: “куда Ты идёшь? ”. Он не наблюдает внутренней связи меж: “не сможете придти” и новейшей заповедью любви, которая даётся для выполнения. Господь ещё раз повторяет, выявляя врождённый значение, прибавляя слова “теперь” и “после”: куда Я иду, ты не можешь сейчас за Мною идти, а после пойдешь за Мною( Ин 13: 36). “После” — после выполнения “новой заповеди”, но Пётр не может поместить этого, как любой, не освободившийся от собственного “Я”. Он снова задаёт вопрос: Господи! отчего я не могу идти за Тобою сейчас? я душу мою положу за Тебя( Ин 13: 37). Чтобы идти за Христом, нужно прибавить стремления, чтоб не на словах, а вправду отказаться от самого себя; доэтого чем “положить душу свою” за иного, нужно так возлюбить его, как возлюбил Иисус: Нет более той любви, как ежели кто положит душу свою за товарищей собственных. Вы товарищи Мои, ежели исполняете то, что Я заповедую вам( Ин 15: 13–14). Отрекающийся от себя лишь на словах — отказывается от Господа. Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? подлинно, подлинно произношу тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды( Ин 13: 38). Пётр — как и предсказал Иисус — “после” пошёл за Ним, “после” сообразил, о каком “камне” заявлял ему Иисус: Ты — Петр, и на сем кремне Я создам Церковь Мою, и врата ада не победят ее( Мф 16: 18). Об этом он напишет в собственном Первом Соборном послании( 1 Пет 2: 3–10). Он осмыслит, что он — Пётр, “камень” лишь во Христе, в настоящем Камне, в единстве с Ним, аналогично Иоанну, Приступая к Нему, камню живому как живые камешки( 1 Пет 2: 4–5). После вопросов Петра и ответа Иисуса, низвергшего 1-го из первых Своих воспитанников в крайние, предсказав ему троекратное отрицание, показав этим низвержение убежденности в том, что стоит лишь “захотеть” — и разрешено начинать “верным” воспитанником, “своими силами”, по-человечески; как бы напоминая, что преданность также даётся от Бога, как Его дар. Иисус сейчас уже Сам ворачивается к вопросу — “куда” Он идёт. А куда Я иду, вы понимаете, и путь понимаете( Ин 14: 4). Здесь вестник Фома практически повторяет слова Петра: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем ведать путь?( Ин 14: 5). Как произнесено в четвёртой песне канона Недели Антипасхи: “…премудрости и интеллекта заполняет мир Близнец”. Благодаря вопросу Фомы мир узнал слова Христа: Я есмь путь и правда и жизнь; никто не прибывает к Отцу, как лишь чрез Меня( Ин 14: 6). Апостол Фома Апостол Фома Учёный мних Евфимий Зигабен считает вопрос Фомы следствием его “телесности”, заземлённости, что характерно неверующим в Воскресение из мёртвых: “Место, куда шёл Иисус Иисус, Фома представлял себе каким-либо чувственным, одинаковым образом и путь” [2]. Но где чувственное, там и ужас земной перед “убивающими тело”, ужас за жизнь телесную. " Слова же: “камо идеши”, — строчит святитель Иоанн Златоуст, — Пётр произнес по предложению большой любви, а Фома от ужаса. “Господи, не вемы, камо идеши”. Мы не знаем, произносит, места, и как можем ведать путь, туда водящий? И гляди, с какою робостью. Не произнес: укажи нам это пространство, но “не вемы камо идеши” " [3]. Апостол любви Иоанн свидетельствует в собственном Первом Соборном послании: Боящийся не совершенен в любви( 1 Ин 4: 18). Фома, как и все воспитанники, несчитая Иоанна, не завоевал ещё достоинства в любви ко Христу, подругому он не стал бы произносить: “не знаем, куда идёшь”, а возрадовался бы. Если бы вы обожали Меня, — произносит Иисус, — то возрадовались бы, что Я произнес: иду к Отцу; ибо Отец Мой наиболее Меня( Ин 14: 28). Фома не возрадовался, как Авраам, чрез которого Господь показал “царский путь” верующего к вечной любви. Иисус произнес иудеям: Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался( Ин 8: 56). Авраам принёс в жертву собственный сознание, и это вменилось ему в праведность( Гал 3: 6), и так он сберег жизнь собственного любимого сына. Авраам, “препоясав поясница ума”, не стал задавать вопросов, а оставил всё на решение Бога. Нет наиболее высочайшей жертвы Богу, чем “сокрушение” личного рассудочного духа( “духа погибели, пустоты и ничтожества” — свящ. Павел Флоренский). Авраам полностью поверил Богу, вполне доверился Его воле, так же поверит Богу и Божия Матерь: се, Раба Господня; да станет Мне по слову твоему( Лк 1: 38), так же скажет в мольбе Иисус: но не что Я хочу, а что Ты( Мк 14: 36). По слову апостола Павла: религиозные благословляются с преданным Авраамом( Гал 3: 9). С Авраамом — “рыцарем веры”, человеком смелого духа, одним из первых “духовных камней” в основании Церкви Божией во Христе. Святитель Иоанн Златоуст разъясняет слова апостола Фомы перед воскрешением Лазаря: сходим и мы умрем с Ним( Ин 11: 16) так же, как и слова во время Прощальной разговоры — ужасом. Святитель произносит об Апостолах: " все они опасались нападения от иудеев; но наиболее всех остальных — Фома, который благодарячему и произнес: “идём и мы, да умрём с Ним”. Некоторые молвят, что он вправду хотел помереть; но это пристрастно: слова его наиболее выражают ужас " [4]. Такого же представления и преподобный Ефрем Сирин [5], и учёный мних Евфимий Зигабен [6]. Святитель Кирилл Александрийский даёт наиболее трудное истолкование сказанного Фомой. " Итак, он произносит, что не должно отделяться от Учителя, желая и предлежит несомнительная угроза. Как бы подсмеиваясь неким образом, произносит Фома это: “идём”, то имеется “умрём”. Или произносит так: ежели сходим, то без сомнения умрём, но же не станем отказываться от мучения, ибо не должно так любить жизнь " [7]. Как ни парадоксально, но Фома, боящийся погибели телесной, сомневающийся в воскресении из мёртвых, словами: “пойдём и мы умрём с Ним” пророчествует о том, что доэтого чем воскреснуть со Христом для вечной жизни, нужно помереть с Ним, помереть для жизни грешной “мира сего”; что путь к Воскресению — путь чрез Голгофу. И невозможно не увидеть связи меж “пророчеством” Фомы и тем, что произнес Иисус сходу же после этого “пророчества” при встрече с Марфой: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, ежели и умрет, оживет( Ин 11: 25). Апостол Фома не был посреди “лучших учеников”, тех, которых Иисус традиционно хватал с Собой: Петра, Иакова и Иоанна. “Петру и Иакову и Иоанну, наилучшим воспитанникам Твоим, Господи, днесь показал еси на несчастье Фаворстей Славу Божественного Твоего зрака”( стихира на стиховне, на “и ныне”). Ему не дано было столько ведения, насколько “лучшим ученикам”, но его смысл в Домостроительстве Божественной благодати, осуществляемом в Церкви, владеет свою определенную глубину. Еврейское имя Фома( по-гречески Дидим) означает ‘близнец’. По понятию учёного монаха Евфимия Зигабена: “Дидимом Фома именовался, поэтому что он вправду родился совместно с братом” [8]. Высказывались и остальные разные догадки по поводу такого, отчего Фома подругому именовался “близнец”, но более значимым в этом прозвание представляется образ раздвоенности и неустойчивости. Сомнения Фомы в воскресении из мёртвых, по словам святителя Иоанна Златоуста, “происходило от неверия” [9]. В Соборном послании вестник Яков строчит: Человек с двоящимися думами не тверд во всех маршрутах собственных( Иак 1: 8). Священник Павел Флоренский считает апостола Фому не сомневающимся по фактору маловерия, а изумляющимся. “Изумляющийся вестник Фома, — строчит отец Павел, — символическая фигура философии. Ложно понятие о нём как о скептике, ибо в базе его духовного склада лежит никак не маловерие, а изумление, поражённый которым, каждое дело он доводит до его более глубочайших корней” [10]. По Флоренскому, Фома не колеблется в воскресении Христовом, но “хочет заполучить подтвержение собственной веры. Он зачинщик удостоверения Церкви в истинности воскресения Христова, конкретно телесного воскресения” [11]. Нельзя не договориться, что “Фома — правило философии” [12], но невозможно отвергать и обратного: Фома сразу и конец философии, как и каждой двойственности и деления. День его обращения — “восьмой день”, день Господень, день Евхаристии — правило новейшего времени. В этот день Иисус 2-ой раз после Своего Воскресения появился Апостолам, собранным в загадочное Евхаристическое собрание. Фома не был на первой встрече Апостолов с воскресшим Христом и не поверил их свидетельству: мы видели Господа( Ин 20: 25). “После восьми дней” Иисус снова пришёл в собрание воспитанников — в Церковь Свою, и Фома прикоснулся к изъязвленному Телу Христову, Его Крови; стал единственным с Учителем. Прикоснувшись к “изумительной тайне”, Фома воскликнул: Господь мой и Бог мой!( Ин 20: 28). Прикоснувшись к Истине, он узнал, Кто имеется Путь, Истина и Жизнь; сейчас он уже не имел нищеты, чтоб кто изучал его( ср. 1 Ин 2: 27). Фома исцелился от раздвоенности и неустойчивости, от мудрости “земной, искренней, бесовской”. “Доброе” атеизм Фомы подтвердило, что Воскресение Христово — истина. “Неверие Фомино, веры родительное нам показало еси”( тропарь 5-й песни канона Недели Антипасхи). Евхаристическое касание восстанавливает Фому в целостность в Духе и Истине. Здесь кончается философия, ворачиваясь в религиозное, откуда она и берёт своё возникновение [13]. Как произнес Филон Александрийский: интеллект ворачивается, а сумасшествие — нет. 3. АНТИНОМИЯ БРАТЬЕВ Только Бог безначален, прост и несложен. Всё, что Он создал, владеет над собой Его как своё Начало; всё имеющееся сложено во времени и пространстве; всё с самого истока решетка алогично: небо и земля, свет и мгла, день и ночь, преданность и измена, благо и зло и т. д. И лишь “у Бога всё возможно”: лишь Он господствует над всем Своим Творением, лишь Он удерживает всё противоречивое в Своей благодатной любви: нераздельно и неслиянно. В человеке, сделанном из 2-ух противоположных природ: бестелесной, словесной, мудрой — и телесной, молчаливой, неразумной, до грехопадения антиномия данных природ удерживалась Божией благодатью. Две природы в человеке были единственны, но неслиянны, так же как муж и супруга — два одна плоть( Быт 2: 24), но любой — в собственной особенности. После грехопадения человек, оставив первую влюбленность свою( см. Откр 2: 4), разделился. Благодать Святого Духа отступила от него, сейчас он обязан “своими силами” позволять противоречия. Начались его земные тесты в тлении и погибели, в познании блага и зла. Вместе с абсолютным даром целостности человек потерял и абсолютный дар деления — неслиянности 2-ух противоположностей в самом себе. После грехопадения человек остался один на один с антиномичностью: во-первых, человека с Богом, во-вторых, человека с человеком: антиномия полов, антиномия отцов и деток, антиномия деток( первородность и т. д.), антиномия единичного человека и человечного рода и т. д. Человек опустился в беспорядок( стихийность) противоречий. Без Божественной благодати, простоты и несложенности человек оказался в неизменной борьбе: или с данными против тех, или с теми против данных. Где намереваются двое, где телосложение 1-го и иного, там неравенство, расследование, кто первый, там сражение за администрация. Каждый из 2-ух жаждет “съесть” иного, растворить его в себе, доставить иного в жертву. “Ибо телосложение, — строчит преподобный Иоанн Дамаскин, — правило борьбы, сражение же — раздора; а ссору — разрушения; поражение же — совсем далеко Бога” [14]. Первые детки Адама и Евы, родившиеся после изгнания из рая, Каин и Авель — первая противоречивая “двоица”, антиномия, которая получила кровавое позволение. Из ревности “восстал Каин на Авеля”. Священномученик Ириней Лионский наблюдает в этом главном братоубийстве знамение, раскрывающее ход предстоящей летописи населенияземли после грехопадения: “И так погиб Авель, умерщвлённый собственным братом, в знамение такого, что отныне некие будут преследуемы и притесняемы и умерщвляемы, но неправедные будут умерщвлять и гнать праведных” [15]. Так род человеческий начался с антиномии родных братьев: неправедного и праведного, как с минуса и плюса. Человек сам впустил в свою праведную жизнь в Божественной благодати “минус” — сатану. В “Братьях Карамазовых” Достоевского, в кошмаре Ивана Фёдоровича, как воплощение его “скверных мыслей” является дьявол. Лукавый, “философствуя”, произносит: " я определен “отрицать” Без оценки станет одна “осанна”. Но для жизни недостаточно одной “осанны”, нужно, чтоб “осанна”-то эта переходила чрез горнило колебаний, ну и так дальше, в этом роде " [16]. Распространясь в собственной лжи, продолжая руководить Ивана “между верой и безверием попеременно”, дьявол задаётся вопросом: “Почему изо всех существ в мире лишь я только один обречён на проклятия..? ”. И продолжает: " Я таккак знаю, тут имеется тайна, но тайна мне ни за что не желают раскрыть, поэтому что я, пожалуй, тогда, догадавшись в чём дело, рявкну “осанну”, и безотлагательно пропадет нужный минус и начнется во всем мире осторожность, а с ним, очевидно, и конец всему… ". Здесь принципиальное смысл имеют слова, произнесенные Достоевским чрез лукавого — “лакея”, как именовал его Иван Карамазов. “Необходимый минус” — это особенная, глубочайшая содержание, Большой “секрет” Домостроительства Божиего — вопрос о изначальной необходимости “минуса”, о неизглаголанных факторах его происхождения. Сказал втомжедухе Иисус воспитанникам: нереально не прийти искушениям, но несчастье тому, чрез кого они прибывают( Лк 17: 1). Противоречие “пришло” в жизнь человека чрез самого человека, поделило его с Богом, и в итоге — брата с братом. Оно получает необыкновенную остроту, когда братья единородны. Близнецы, даже при их полностью внешнем схожести, не одинаковы по времени появления всякого из них на свет. Когда, по молитвам Исаака, “неплодная” супруга его Ревекка зачала: Сыновья в утробе ее стали биться, и она произнесла: ежели так станет, то для что мне это? И вульгарна вопросить Господа. Господь произнес ей: два племени во брюхе твоем, и два разных народа произойдут из утробы твоей; один люд сделается посильнее иного, и болеезначительный станет работать меньшему( Быт 25: 22–23). Ревекка родила близнецов: Исава и Иакова. Исав продал своё первородство за чечевичную похлёбку. Яков в борьбе за главенство, наученный собственной мамой, “хитростью брал благословение”, предназначенное Исаву. Ветхозаветное позволение “антиномии братьев” — чрез отрешение иного, Новозаветное — чрез отрешение самого себя. “Са¬мо-от¬вержение, — по словам священника Павла Флоренского, — это единственное, что приближает нас к богоподобию” [17]. “Антиномия братьев” выражает общую антиномию человечного рода, разделившегося в себе — антиномию с близким, которая является следствием греха — первой антиномии — деления человека с Богом. Господь предостерегал человека о смертоносности плодов с древа знания антиномии блага и зла, противоречия, сдержать которое подвластно лишь Богу, таккак “Он превышает хотькакое предложение и отрицание” [18]. Апостол Фома, являющийся образом антиномии вообщем, посреди 12-ти Апостолов сочиняет антиномию с Петром. В ней Пётр — как излишек стойкости и решительности в вере, а Фома — как их недочет. Пётр и Фома — две крайности в основании Церкви. Но антиномия Пётр–Фома — 2-ая антиномия посреди Апостолов, первая — Иоанн–Иуда: Иоанн как самый-самый абсолютный, самый-самый единственный со Христом, а Иуда как отсекаемый, как тот, кто извергается при основании Церкви, при её творении; как мгла, отделяемая от света. От “тела” Церкви в её становлении непрерывно отсекается некто, как один из 12-ти, как тот, чрез которого прибывает грех. 4. ПОДВИГ ОТРЕЧЕНИЯ На Тайной Вечери, после омовения ног воспитанникам, Иисус произнес: …Я дал вам образчик, чтоб и вы делали то же, что Я сделал вам( Ин 13: 15). Несомненно, что тут стиль идёт не лишь о омовении ног, но “пример” — целый земной путь Иисуса. В начале Своего служения Иисус после сорокадневного поста был искушаем от диавола( Лк 4: 1–13). Он отсекает обольщения самым окончательным образом: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи( Мф 4: 10; см. ткж Лк 4: 8). Господь дал образчик, как готовиться к христианскому служению, как необходимо быть окончательным, отсекая то, что не-Богово, каждое греховное правило. Единство с Богом подразумевает деление с антибожественным, со “всяким житейским попечением”, с “миром сем”, со собственной чувственностью и разумом, со своими ближними, и в конце концов — с самим собой. Единство наступает с деления, которое “силой даётся”, и любой, прилагающий своё напряжение, прибывает чрез это деление к единению с Богом и лишь после этого обретает деление Божественное благодатью Святого Духа. В начале требуется решительное напряжение, чтоб поделиться, то имеется отказаться, бросить всё и тем самым приготовить себя к встрече с Богом, чтоб прикоснуться к Нему и в Нём приобрести то, что оставили, но приобрести уже в Божественном единстве и делении; приобрести нераздельно-неслиянную жизнь в Божественной любви. Когда Пётр спросил Иисуса: вот, мы оставили все и последовали за Тобою, что же станет нам?( Мф 19: 27), Он ответил: подлинно произношу вам, что вы, последовавшие за Мною, — в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на 12-ти престолах осуждать двенадцать колен Израилевых. И любой, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мама, или супругу, или деток, или земли, из-за имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь нескончаемую( Мф 19: 28–29). Как “доброе неверие” Фомы утвердило веру, так “благое разделение”, расторгающее “злое единение” — антиномические дела после грехопадения, восстанавливает утраченное нераздельно-неслиянное целостность человека с Богом и человека с близким. Не думайте, что Я пришел доставить мир на землю; не мир пришел Я доставить, но меч, ибо Я пришел поделить человека с папой его, и дочь с мамой ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку — семейные его( Мф 10: 34–36). Блаженный Иероним Стридонский толкует это противоречивое пространство в Евангелии последующим образом: “По вере в Христа целый мир разделился и восстал сам против себя: любой дом имел и верующих, и неуверенных, и вследствие этого на землю послана хорошая битва, чтоб пресечь негодный мир” [19]. “Благое отречение” восстанавливает распорядок в любви: оставляя собственных близких и самого себя, мы чрез Бога, в Боге и Богом возвращаемся к ним. Кто обожает отца или мама наиболее, ежели Меня, не благороден Меня; и кто обожает сына или дочь наиболее, ежели Меня, не благороден Меня( Мф 10: 37); ежели кто прибывает ко Мне и не возненавидит отца собственного и мамы, и супруги и деток, и братьев и сестер, а крометого и самой жизни собственной, тот не может быть Моим воспитанником( Лк 14: 26). " И в книжке Песнь Песней, — строчит счастливый Иероним, — мы читаем: “Любовь ко Мне делайте правилом”. Это правило или распорядок нужно в каждом движении души. После Бога люби отца, люби мама, люби деток. Итак, Он не запретил любить отца или мама, но многозначительно прибавил: “Кто обожает отца или мама наиболее, ежели Меня” " [20]. “Благое разделение” — первый предварительный момент в Бого-человеческом разработке новейшего творения — Церкви, как очищение, платье в “брачные одежды”, приготовление масла для светильников, чтоб быть готовыми к новому браку — Церкви и Агнца; чтоб, когда “придёт жених”, готовые могли зайти с Ним на брачный пир( см. Мф 25: 10). Этот начальный момент развития — жизни Церкви — подготовка к Тайной Вечери, к встрече со Христом и во Христе, когда любой, собирающийся “на брачный пир”, с решительностью апостола Петра отсекает всё соблазняющее, “всякое житейское попечение”, чтоб собрать Его тело под Его Главою, чтоб Он мог “придти и поселиться в ны”, как в приготовленный для Него дом — Кириакон. Второй момент созидания Церкви — хозяйка евхаристическая Встреча Бога и человека: когда “Христос среди нас”, когда принесённая верными “бескровная жертва” только, что было для них обожаемым в жизни, ворачивается в Духе и Духом, как Божественное деление в нераздельности Божественной любви, как нераздельно-неслиянное Царство Святой Троицы. Если произносить о соработничестве( синергизме) Бога и человека в творении новейшей жизни — Церкви, о мерке роли в этом сотворчестве человека, то конкретно предварительный момент “благого отречения” имеется момент решительного “приложения” человеческих усилий. Самый крайний и верховный момент “подвига отречения” для человека — отрицание от самого себя. Для разума это самая непростая задачка: справиться самого себя, доставить себя в жертву Богу. Важно то, что этот “подвиг” лишён каждого принуждения; его базу — “прекрасная воля выбора”. Священник Павел Флоренский описывает суть веры как “свободный подвиг”. " Свободный: ибо интеллект может делать напряжение и подняться к лучшему, а может и не делать его, оставаясь при том окончательном, относительном и “хорошем”, что он уже владеет. Подвиг: ибо необходимо напряжение, усилие, само-отречение, сбрасывание с себя “ветхого адама”, а в это время все данное, — “естественное”, окончательное, знакомое, относительное, — влечет к себе. Нужно само-преодоление, необходима религия " [21]. Дело преданных — приложив все вероятные стремления “своей немощи”, благородно доставить жертву Богу — “дух сокрушен”, разъединить, отхватить от вещей рассудок, “рабствующее вещам”, и сердечко — от только природно-родового, чтоб собраться, совершиться в загадочное собрание на Трапезу Христову, все на одно и то же, чтоб единогласно, “едиными губы и единственным сердцем” звать Духа Святого: “прииди и вселися в ны”! Дело преданных — изготовить путь Господу( см. Мк 1: 3), прибавить всю свою волю, чтоб её же — свою волю — и справиться, тем самым отдать вероятность воле Божией созидать в них и чрез них в Духе и Истине. Дело преданных — доставить в жертву “свою”, человечную истину, чтоб Сама Правда совершилась в них. Всё прочее — “Господь усмотрит”. Но вольный заслуга само-отречения подразумевает в “каждом движении души” уверенную нерешительность: вообщем не как Я хочу, но как Ты( Мф 26: 39). Такой образчик дал Сам Иисус. В этом значении Пётр и Фома — как близнецы, как образы 2-ух крайностей в вере: стойкости и неустойчивости. Эта антиномия веры снимается в виде апостола Иоанна — Возлюбленного, непрерывно пребывающего “у груди Иисуса”, в евхаристическом единстве с Ним. Симон Петр( с ножом), Иуда и Иоанн. Симон Петр( с ножом), Иуда и Иоанн.( Днепропетровск. Парк живых и мертвых) 5. ПОСЛЕДНИЙ ВОПРОС ПЕТРА Господь сотворил Церковь как новейший святой град Иерусалим, как скинию Бога с человеками( Откр 21: 3), как жилье для обитания Правды. Ангел показал апостолу Иоанну Град Божий — “жену, жену Агнца” — и он увидел огромную и высшую стену городка, которая имела двенадцать оснований, и на них имена 12-ти Апостолов Агнца( Откр 21: 14). Святая, соборная и Апостольская Церковь основана Христом на 12-ти Апостолах как на единичном “дне невечернем”, который владеет настоящее наличие. Его постоянное выполнение подразумевает, во-первых, постоянное деление света от тьмы, чистого от не-чистого; непрерывно некто из 12-ти, тот, чрез которого прибывает мгла( грех), отпадает, а освобождающееся пространство восполняется: амбиция его да приимет иной( Деян 1: 20). Так отпал от числа 12-ти Иуда, чтоб идти в родное пространство, а жребий этого служения и Апостольства принял Матфий, один из очевидцев воскресения Иисуса Христа, и был сопричислен к одиннадцати Апостолам( Деян 1: 25–26). В основании жизни Церкви положен принцип: “не дарить пространство диаволу”. Далее, непрерывно очищаемое и восполняющееся “тело” Церкви в собственном становлении подразумевает постоянное выполнение всякого из воспитанников в целостность с Учителем, любой обязан начинать, аналогично Иоанну, единственным с Учителем воспитанником, а в этом с Ним единстве — и единственным с иными единичными с Ним учениками. Ученик Христа может быть или единственным с Ним, или — не-единым. В “не-единстве” Пётр и Фома представляют два главных противоположных полюса, Антиномия Пётр–Фома выражает две противоположные ступени удалённости только “не-единства” от Бога. Оба данных крыла удалённости воспитанников от Учителя подлежат совершению в целостность с Ним — в одного “любимого ученика”. Это имеется евхаристическое возобновление в целостность с Богом, примирение с Ним. Ибо все из Него, Им и к Нему( Рим 11: 36). В Домостроительстве благодати Божьей нет ничто случайного. Двадцатая голова Евангелия от Иоанна кончается возобновлением апостола Фомы в “единого ученика” чрез его евхаристическое касание к Святым Христовым Тайнам, к изъязвленному телу Спасителя, во время другого загадочного собрания Апостолов в Церковь после Воскресения Христа. Вопросы, порождаемые антиномичностью существования человека в изгнании, кончаются “у груди Иисуса”. ныне имеется лишь единственный крайний протест: Фома произнес Ему в протест: Господь мой и Бог мой!( Ин 20: 28). В крайней, 20 первой голове Евангелия Апостола любви, после призвания Христом Петра: иди за Мною, — Пётр, обратившись, наблюдает идущего за ним воспитанника, которого обожал Иисус( Ин 21: 19–20). Пётр задаёт вопрос — крайний в Евангелии: Господи! а он что?( Ин 21: 21). Иисус ответил: ежели Я хочу, чтоб он пребыл, покуда приду, что тебе до такого? Ты иди за Мною( Ин 21: 22). Не укрыто ли в этом ответе Иисуса: будь единственным со Мной, как Иоанн, не ревнуй и не задавай бесполезных вопросов; ежели желаешь быть абсолютным — иди за Мной так, как идёт он, и обретёшь со Мной, во Мне и чрез Меня нескончаемую жизнь в Царстве Святой Троицы, в новеньком нескончаемом единстве, где все единично, но неслиянно; в безусловном единстве Трёх, где “абсолютно немыслимо первенство” [22]. Да будут все единично, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас единично( Ин 17: 21). Основание Церкви — возобновление, выполнение воспитанников в одного с Учителем любимого воспитанника, “приклонившегося к груди Его”. И лишь абсолютное целостность преданных во Христе делается базой для совершенного Божественного деления Духом и в Духе. Собранная Церковь наполняется Духом Святым в свою Пятидесятницу, обретая нераздельно-неслиянную полноту жизни. При наступлении дня Пятидесятницы все они были единогласно совместно. И водинмомент сделался шум с неба, как бы от несущегося мощного ветра, и заполнил целый дом, где они находились. И появились им разделяющиеся языки, как бы пламенные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали произносить на других языках, как Дух давал им провещевать( Деян 2: 1–4). Бого-человеческое целостность — Церковь — обретает таинственную полноту жизни сошествием Святого Духа на Апостолов. “Разделяющиеся языки” — новое Божественное деление, деление из-за целостности — восстанавливает особенность всякого из собравшихся в её истинности, всякого в том, в чём он призван Богом. В Его любви любая личность приобретает полностью верное определение. Он Сам имеется влюбленность, которая, по определению митрополита Антония Сурожского, одинакова ко всем, но не схожа. В базу Церкви Иисус положил Самого Себя — “камень”, который отвергли строители Вавилонской вышки. Они попробовали решать базой вышки свою волю, своё “Я”, тем самым обрекли себя на деление, на рознь как итог смешения, которое попустил Господь за их своеволие и гордость. Люди закончили воспринимать друг друга: деление всеобщего для всех языка стало предпосылкой разрушения их целостности. Это “вавилонское наказание” снимается в Пятидесятницу сошествием Святого Духа на Апостолов, собранных в Церковь. Единство Церкви приобретает дар Духа Святого — неслиянность. Апостолы начали произносить слова Божии, ибо не мерою дает Бог Духа( Ин 3: 34). Господь в Церкви отдаёт преданным Ему понимание. Если деление Богом одного языка строителей Вавилонской вышки привело к беспорядочному смешению, то Божественное деление одного Святого собрания Духом Святым на особенности, без утраты их целостности во Христе, утвердило это целостность во всей его Бого-человеческой отрицание, в которой преодолены крайности: лишней( Пётр) и недостаточной( Фома) стойкости в вере: …мы, почтивсе, составляем одно тело во Христе, а отдельно один для иного члены( Рим 12: 5). После Пятидесятницы новейший “организм любви” — Церковь — затевает свою Бого-человеческую жизнь. Через Церковь и в Церкви исполняется секрет вечной нераздельно-неслиянной любви. Великой секретной любви и в Великой тайне любви снимаются антиномии веры. Новое Бого-человеческое произведение — Церковь — “день невечерний”, день Евхаристии, непрерывно воскрешаемый чрез верующих в Него Иисус, до Его Второго пришествия — дня Господня. Ей, гряди, Господи Иисусе!( Откр 22: 20). Примечания: Симфония. Изд. Московской Патриархии, 1988. С. 66. Толкование Евангелия от Матфея и Толкование Евангелия от Иоанна, составленное по старым святоотеческим толкованиям византийским, Хii века учёным монахом Евфимием Зигабеном. СПб., 2000. С. 561. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие// Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского, в российском переводе. Т. 8. СПб., 1902. С. 488. Там же. С. 415. Святой Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения. Т. 8. М., 1995( репр.). С. 255. Евфимий Зигабен. Указ. соч. С. 526. Святитель Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна// Библиотека отцов и учителей Церкви. Т. Х. Творения святителя Кирилла Архиепископа Александрийского. Кн. 3. Ч. Ii–iv. С. 394. Евфимий Зигабен. Указ. соч. С. 526. Святитель Иоанн Златоуст. Указ. соч. С. 592. Флоренский П. А. У водоразделов идеи// Приложение к журналу “Вопросы философии”. П. А. Флоренский. Т. 2. М., 1990. С. 140. Там же. Там же. С. 141. См. Священник Павел Флоренский. Из летописи древней философии. Лекции. М., 2007. Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М., 1992. С. 79. Священномученик Ириней Лионский. Доказательство апостольской проповеди, 17// Электронная книгохранилище Казанской Духовной семинарии. Святоотеческое наследие. Достоевский Ф. М. Собр. соч. Т. 10. М., 1958. С. 169. Флоренский П. А. Столп и предложение Истины// Приложение к журналу “Вопросы философии”. П. А. Флоренский. Т. 1. Ч. I–ii. М., 1990. С. 163. Святой Дионисий Ареопагит. Божественные имена. Киев, 1991. С. 25. Блаженный Иероним Стридонский. Четыре книжки истолкований на Евангелия от Матфея. 10, 34. Киев, 1901. С. 82. Там же. 10, 37. С. 83. Флоренский П. А. Столп и предложение Истины. С. 60. Там же. С. 50. Источник: " Альфа и Омега ", 2010, № 2( 58) Читайте втомжедухе: Апостол Фома – отец критического реализма? Откуда приняться вере? Удивительные факты присутствия апостола Фомы в Индии Фома на Свири Апостол Фома — в каждом из нас( +mp3) Теги: вестник Фома, Апостолы, религия, Воскресение Христово, Иисус Иисус, Фомина неделя, Иисус10 33 лет спустя.
«Апостол Фома?»
Статьи По Теме «известен»Апостол Фома Тест: Интернет Дополнительная информация для:
Книга Бытия и «Автопортрет»«Автопортрет» средневековья любимец, почему не все верят в религиозных истин? И, как мы знаем, мы узнали, что-то? Может быть, мы просто вспомним?: выбор из дневников Файлы:. Факты Позади Мифы и магия Рождества. Лондон: Metro Publishing. ^ "Гардиан" . Источник 23 октября 2014. «ВЕРНУТЬСЯ» Праздник Дураков ^ . Коннелли, Марк (2000) Апостол Фома в фильмах: Изображения Апостол Фома в американской Апостол Фома в Америке: История. стр.96. : Эволюция и нынешняя практика.


Дата

Сейчас вероятные ЧИСЛО МесяцА
Сегодня!
Год День следует идти.

Римский Календарь
Юлианский календарь
Григорианский Календарь
вариант.

До Нашей Эры