«Монарх»
«Трон»
Демон
«Демон?»
Демон
имена демонов:
15 вещей, которые вы должны знать оЛучшие 5 причиндемонология
Все, что вам нужно знать о Себастьяне Михаэлисе
демон
(Перенаправлено с демонологии )
В религии , фольклоре и мифологии демон или демоницей это сверхъестественное существо, которое обычно описывается как злобный дух , но вне христианских кругов рассматривалась как своего рода элементарного духа: сравнить Daemon и джиннов . Демон часто изображается как сила, которая может быть вызвана и небезопасно контролироваться. На общем языке «демонизация» своего противника - это аспирация.
Греческое зачатие демона , δαίμων появляется в трудах Платона и многих других древних авторов, но без злых коннотаций , которые проявляются в Септуагинте переводе Библии на иврите и в греческих оригиналах Нового Завета . Средневековое и нео-средневековое представление о «демоне» в западной цивилизации (см Medieval гримуара , то Goetia ) происходит от окружающей среды популярной культуры поздней (римская) Античности. Эллинистический «Демон» в конечном итоге стал включать в себя многих семитских и ближневосточных богов, оцененных христианством.
В некоторых современных культурах демонов по-прежнему боятся в народных суевериях , в основном из-за их способности обладать людьми, и они являются важным понятием во многих современных религиях и оккультных традициях.
В современной западной мистической традиции (возможно, олицетворяемой работой Алистера Кроули ) демон, такой как Чоронзон , «Демон Бездны», является полезной метафорой для некоторых внутренних психологических процессов, хотя некоторые из них могут также рассматривать это как объективно реальное явление.
содержание [ скрыть ]
1 Этимология
2 Демоны в древней Персии
3 Демоны в еврейской Библии
3.1. Влияния халдейской мифологии
4 В еврейской раввинской литературе
4.1 Король и Королева демонов
5 В Новом Завете и Христианстве
6 В христианском мифе и легенде
6.1 Война на небесах
6.2 Демонологии
7 В доисламской арабской культуре
8 В Исламе
9 В индуизме
10 Демонов в других культурах и религиях
11 Ссылки
12 Внешняя ссылка
13 Ссылки
14 Источник документа
Этимология
Идея демонов очень древняя, и слово «демон», кажется, имеет древнее происхождение: протоиндоевропейское слово deivos было изначально прилагательным, что означает « небесный ». Он сохранил этот смысл во многих индоевропейских языках и культурах ( Даева , Деус , Тео).
Демоны в древней Персии
Во время Заратустры одно и то же слово ( Div ) получило понятие демона в иранской традиции. В зороастризме и Авесте , в ahuras является высшей, в то время как Daevas демонические. Это было передано в качестве аргумента религиозного раскола между ранними индоарийцами и иранцами . Avesta(датируется примерно 1500 BPE), зафиксировал очень древние иранские убеждения, в том числе множество демонов и их атрибуты. Некоторые из этих демонов также встречаются в индийской литературе, возможно, благодаря общему индоиранскому наследию. В зороастризме многие аспекты мира объясняются битвой между ахурами и даевами, которая характеризуется конфликтом между светом и тьмой. Ахура мазда представляет свет. Некоторые из более важных демонов древней Персии упоминаются ниже со своими среднеперсидскими произношениями:
Астихад: демон смерти.
Аз: демон жадности.
Bushasp: демон лени.
Друй: демон лжи, ложь.
Xeshm: демон ярости / гнева.
Индар: Имя демона. Сравнить Индуист Индра .
НАСА: демон гниения.
Спозгар: демон гроз.
Тишн: демон жажды.
Демоны в еврейской Библии
Демоны, описанные в Танахе , не такие, как «демоны», широко известные в популярной или христианской культуре.
Демоны, упомянутые в Еврейской Библии, состоят из двух классов: сеирим и сидим . Se'irim ( «волосатых существа»), к которым некоторые израильтяне принесена в жертву в открытых полях, являются сатиром -как существ, описанный как танцы в пустыне (Исаия XIII. 21, XXXIV. 14), и которые являются одинаковыми с джинны . (Но сравните полностью европейскую древесину ). Возможно, к тому же классу принадлежит Азазель , козливый демон пустыни (Leviticus xvi. 10ff), вероятно, начальник сеирима и Лилит(Исаия XXXIV., 14). Возможно, «косули и задники поля», которыми Шуламит заклинает дочерей Иерусалима, чтобы вернуть ее к своему возлюбленному (Canticles ii. 7, iii. 5), являются фаунподобными духами, подобными se'irim , хотя из безвредный характер.
«Камни в поле» (Иов против 23), с которыми, как говорят, правят в лиге, кажутся полевыми демонами того же характера. Дикая природа, как дом демонов, считалась местом, откуда были выпущены такие болезни, как проказа , и в случаях проказы была выпущена одна из птиц, которая была предложена в качестве искупительной жертвы, чтобы она перенесла болезнь в пустыню (Leviticus xiv., 7, 52).
Злой дух, который беспокоил Саула (I Samuel xvi. 14 и след.), Возможно, первоначально был демоном, хотя более поздний Масоретический текст предполагает, что дух был послан Богом.
Однако ни один из этих демонов не имеет места в системе библейского богословия; только один Бог посылает морду и смерть. То, что сидим - «не боги» (Второзаконие xxxii. 17), может отражать реформы в круге Deuteronomist ; нет сверхъестественной силы вне Бога (Второзаконие IV, 35) в полностью развитом иудаизме.
Вполне возможно, однако, что, как и на более позднем этапе в развитии иудаизма в идолах были расценены как демоны, так ханаанские божества были, либо пренебрежительным, или полномочий соблазнения людей к идолопоклонству, называются Шедят священными писателями ( Второзаконие xxxii. 17; Пс., С. 37); тем более, что последний приписывал идолам определенную реальность (Исход, XII, Исаия xix. 1, xxiv. 21.)
Влияния халдейской мифологии
В халдейской мифологии семь злых божеств были известны как «shedu», что означает «штормовые демоны». Они были представлены в бычьей форме; и потому, что эти колоссальные быки, представляющие злых демонов, по своеобразному закону контраста использовались также как защитные гении королевских дворцов и т. п., название «пролить» предполагало также смысл умиротворяющего гения в вавилонской магической литературе (см. Делич, Ассиристы Handwörterbuch, pp. 60, 253, 261, 646, Jensen, Assyr.-Babyl , Mythen und Epen , 1900, p. 453, Sayce, lc, стр. 441, 450, 463, Lenormant, lc, pp. 48-51) ,
Именно из Халдеи имя «шеду» пришло к израильтянам, и поэтому священные писатели применили это слово как дилогизм к ханаанским божествам в двух процитированных цитатах. Но они также говорили о «разрушителе» (Исход XII. 23) как о демоне, чье злокачественное воздействие на дома израильтян должно было быть уперто кровью пасхальной жертвы, окропленной на перемычке и дверной стойке ( соответствующий языческий талисман упоминается в книге Исаии. 8). В II Сэмюэле xxiv; 16 и II Хроники xxi. 15 (см. «Ангел Господень» во II Царств xix 35, Исаия XXXVIII, 36), потому что, хотя они и есть демоны, эти «злые посланники» (Псалмы lxxviii 49, А. В. «злые ангелы») делают только призывы Бога;
Есть признаки того, что популярная ивритская мифология приписывает демонам определенную независимость, своего злонамеренного характера, потому что они, как считается, выходят не из небесной обители Бога, а из нижнего мира (сравните Исайю хххвiii. 11 с Иов xiv. 13; Псалмы xvi. 10, xlix. 16, cxxxix. 8).
В еврейской раввинской литературе
Раввинская демонология имеет три класса, демонов, хотя они едва ли отделяются друг от друга. Там были сидим , мацциим («вред») и руин («злые духи»). Кроме них были лилины («ночные духи»), ṭelane («тени» или «вечерние духи»), ṭiharire («полуденные духи») и ẓafrire («утренние духи»), а также «демоны, которые приносят голод "и" такие, как причиной шторма и землетрясения "(Тарг. Yer. to Deuteronomy xxxii. 24 и Numbers vi. 24, Targ. to Cant. iii. 8, iv. 6; Eccl. ii. 5; Ps. xci. 5, 6.)
В основном, ивритские демона были рабочими зла. Им были приписаны различные заболевания, в частности такие, которые затрагивают мозг и внутренние части. Отсюда был страх перед «Шабрири» (освещенный «ослепительный блик»), демон слепоты, который зиждется на непокрытой воде ночью и ударяет по слепотам, которые пьют ее (Песахим 112а, Авода Зара 12б); также упоминались дух каталепсии и дух головной боли, демон эпилепсии и дух кошмара,
Эти демоны должны были войти в тело и вызвать болезнь, подавляя или «захватывая» жертву (отсюда «захват»). Чтобы вылечить такие болезни, необходимо было вывести злых демонов с помощью определенных заклинаний и талисманных исполнений, в которых что ессей превосходили. Иосиф Флавий , который говорит о демонах как о «духах нечестивых, которые входят в живых людей и убивают их», но которые могут быть изгнаны определенным корнем ( Bellum Judaeorum vii., 6, § 3), были свидетелями такого выступления в присутствие Императора Веспасиана («Древности» viii. 2, § 5) и приписал его происхождение царю Соломону .
Король и королева демонов
В некоторых раввинистических источниках, как полагали, демоны находились под владычеством царя или начальника, либо Асмодай (Тарг к Еккл., 13, Песнь 110а, Йер Шик, 49б), либо в старшей Аггаде , Самаэль («ангел смерти»), который убивает своим смертельным ядом и называется «главой бесов». Иногда демона называют « сатаной »: «Не вставайте на пути вола, когда выходите с пастбища, ибо сатана танцует между его рогами» (Песнь 112b, сравните B. Ḳ. 21a).
Королева демонов - Лилит , изображенная с крыльями и длинными волосами и называемая «матерью Аримана » (BB 73b, «Er. 100b, Nid. 24b). «Когда Адам, совершая покаяние за свой грех, отделился от Евы в течение 130 лет, он по нечистому желанию заставлял землю наполняться демонами или сидимами, лилинами и злыми духами» (Быт. Er. 18b.)
Хотя вера в демонов сильно поощрялась и расширялась в Вавилонии под влиянием понятий Парсе , демонология никогда не становилась важной чертой еврейского богословия. Реальность демонов никогда не подвергалась сомнению со стороны талмудистов и поздних раввинов; большинство признало их существование как факт. Большинство средневековых мыслителей не сомневались в их реальности. Только рационалисты, такие как Маймонид и Авраам ибн Эзра , явно отрицали их существование. Их точка зрения в конечном итоге стала основным еврейским пониманием.
В Новом Завете и Христианстве
«Демон» имеет ряд значений, связанных с идеей духа, который населял место или сопровождал человека. Греческое слово означало, что такой демон был благосклонным ( Агафодемоном ) или злобным ( Какодэмон ), греческое слово означало нечто иное, чем более поздние средневековые понятия «демона», а ученые обсуждают время, в котором употребление евреями и христианами первого века в его первоначальном греческом смысле превратился в более поздний средневековый смысл.
В Евангелии от Марка Иисус изгоняет многих демонов или злых духов от тех, кто страдает различными недугами (такими как эпилептические припадки). Изображения очень ясны: Иисус намного превосходит силу демонов над людьми, в которых они живут, и Он может освободить эти человеческие жертвы, командуя и изгоняя демонов, связывая их и запрещая им возвращаться. Эти события происходят во всех рассказах Евангелия и связаны с чудесным исцелением и, следовательно, являются частью «благих новостей», а также объявлением о том, что «Царство Божие близко».
В отличие от этого, на счету Люка группа иудейских экзорцистов пытается изгнать очень сильный дух, но терпеть неудачу с катастрофическими последствиями. Однако Сам Иисус никогда не сможет победить демона, независимо от того, насколько он силен (см. Рассказ о бесовском человеке в Герасиме) и даже побеждает сатану в пустыне (см. Матфей ).
В Книге Откровения 12: 7-17 говорится о битве между Божьей армией и последователями Сатаны и их последующем изгнании с Небес на землю, чтобы преследовать людей, - хотя это событие связано как предсказано и происходит в будущем , В Евангелии от Луки 10:18 упоминается, что власть, предоставленная Иисусом для контроля над бесами, заставляла сатану «падать, как молния с небес».
Прочтение Августином Гиппота Плотина в Городе Бога (ч. 11) неоднозначно относительно того, стали ли демоны «демонизованы» к началу 5 века:
«Он (Плотин) также утверждает, что благословенные называются в греческих эвдаймонах , потому что они хорошие души, то есть добрые демона, подтверждающие его мнение о том, что души людей - демоны». - Город Бога , гл. 11. Из мнения платоников о том, что Души людей становятся демонами, когда бестелесные .
Если Августин имел в виду «демонов» в более позднем, средневековом смысле, этот отрывок мог бы насладиться риторической казуистикой, которая не характерна для него.
Современная Римско-Католическая Церковь недвусмысленно учит, что ангелы и демоны - настоящие личные существа, а не только символические устройства. Католическая церковь имеет кадровый состав официально санкционированных экзорцистов, которые ежегодно совершают множество заклинаний экзорцизма . Экзорцисты Католической Церкви учат, что демоны постоянно нападают на людей, но эти больные люди могут быть эффективно излечены и защищены либо формальным обрядом экзорцизма, уполномоченным выполнять только епископы и те, кого они обозначают, или молитвами освобождения, которые любой христианин могут предлагать для себя или других [1]
В христианском мифе и легенде
Основываясь на немногих ссылках на демонов в Новом Завете, особенно провидческой поэзии Апокалипсиса Иоанна , христианские писатели апокрифы со второго века и далее создали более сложный гобелен из представлений о «демонах», который был в значительной степени независим от христианского писания.
Согласно христианской мифологии , когда Бог сотворил ангелов , он предложил им тот же самый выбор, который должен был предложить человечеству: следовать или отбрасываться от него. Некоторые ангелы предпочли не следовать за Богом, вместо этого выбирать путь зла. Это не падшие ангелы , а предчеловеческие сущности, известные как демоны . Падшие ангелы - это множество ангелов, которые впоследствии восстали против Бога во главе с Люцифером (который стал известен как сатана после его восстания против Бога). И позже 200 ангелов, известных как Григорий, во главе с Семяззой , Азазелем и другими ангельскими вождями, некоторые из которых стали демонами, которые были призваны царем Соломономи заключен в латунный судно, Гоэтии демоны, спустились на Землю и сожительствовал с daugthers мужчин.
Война на небесах
Согласно популярной традиции, падение сатаны изображено в Иезекииля 28: 12-19 и Исаии 14: 12-14, хотя оба отрывка явно относятся к земным царям, а не к сатане или к какой-либо демонической сущности. Христианская мифология основывается на более поздних еврейских традициях, которые сатана и его хозяин объявили войной с Богом, но что Божья армия, которой командовал архангел Михаил , победил повстанцев. Их поражение никогда не подвергалось сомнению, поскольку Бог по своей природе всемогущ , но Михаилу была дана честь победы в естественном порядке; таким образом, возвышение христианского почитания архангела Михаила, начиная с Монте Гаргано в 493 году, отражает полное включение демонов в христианство. Затем Бог отбросил своих врагов изНебеса в пропасть , во вновь созданную тюрьму под названием « Ад» (намеки на такую яму сделаны в Книге Откровения , как ямы серы и огня), где все его враги должны быть приговорены к вечному существованию боли и нищеты. Эта боль не совсем физическая; за свои преступления эти ангелы, теперь называемые демонами , были бы лишены зрения Бога ( 2 Фессалоникийцам 1: 9), что является худшим возможным наказанием.
Неопределенное время спустя, когда Бог создал землю и людей , сатане и другим демонам было позволено соблазнить людей или побудить их к греху другими способами. Впервые сатана сделал это в земном раю или в Эдемском саду, чтобы соблазнить Еву , которая впоследствии привлекла своего мужа Адама к ее преступлению. После их неудачи, как часть наказания, разрешение, данное сатане и его демонам, соблазнить первых людей от их Создателя, продлится до конца этого мира для всех людей.
Demonologies
В разное время в христианской истории предпринимались попытки разработать классификацию демонов в соответствии с различными предложенными демоническими иерархиями .
В современном христианстве демоны обычно считаются ангелами, которые пали от благодати, восставая против Бога . Однако эта точка зрения, отстаиваемая Оригеном , Августином и Иоанном Златоустом , возникла в VI веке . До этого времени первородным грехом падших ангелов считалось спаривание с смертными женщинами, что породило расу получеловеческих гигантов, известных как Нефилим .
Есть и другие, которые говорят, что грех ангелов был гордостью и непослушанием. Совершенно очевидно, что это были грехи, которые привели к падению сатаны (Иез 28). Если это будет истинная точка зрения, тогда мы должны понимать слова «поместье» или «княжество» во Второзаконии 32: 8 и Иудеи 6 («Ангелы, которые не сохранили свое первое имение, но оставили свое жилье, он зарезервировал в вечных цепях под тьмой к суду великого дня ».), указывая, что вместо того, чтобы быть удовлетворенным достоинством, когда-то для всех, назначенных им под Сыном Божьим, они стремились к более высокому.
В доисламской арабской культуре
Доисламская мифология не различает богов и демонов. Джинны считаются божествами низшего ранга, обладающими многими человеческими атрибутами: они едят, пьют и размножаются, иногда в сочетании с людьми; в последнем случае потомство делится с природой обоих родителей. Джинн пахнет и лижет вещи, и им нравятся остатки пищи. В еде они используют левую руку. Обычно они преследуют отходы и пустынные места, особенно заросли, где собираются дикие звери. Кладбища и грязные места также являются любимыми местами обитания. В появлении человеку демоны иногда принимают формы зверей, а иногда и людей; но у них всегда есть какая-то животная характеристика, такая как лапа вместо руки (Дарими, «Китаб аль-Сунна», II 213). Эксцентрические движения пылевого вихря ("zawabi"
Обычно джинны мирны и хорошо относятся к мужчинам. Считалось, что многие доисламские поэты были вдохновлены хорошими джиннами; и сам Мухаммад был обвинен его противниками в том, что он был вдохновлен джиннами («майнун»). Но есть и злые джинны, которые умудряют ранить людей. Среди них особенно бросаются в глаза три женских демона, названных « Ghul » (соответствующие Талмудической Лилит ), «Si'lat» и «Aluḳ» или «Aula», и четыре мужских демонов «Afrit», «Azbab», , "Азиаб" и "Эзб". Ghul особенно вреден для новорожденных детей, и для того, чтобы удержать ее от головы, протерты камедью акации.
В Исламе
Ислам признал существование всех языческих демонов, добра и зла, протестующих против того, чтобы их считали богами. Ислам разделяет злых демонов на пять видов: « янн », « джинны », « шайдан », « африки » и « мариды ».
Коран referes к shaidans, из которых Иблис является главным. Иблис, как говорят, лишен власти над животным и духовным царствами и приговорен к смертной казни, когда он отказался при создании Адама поклониться пред Ним (Коран, VII, 13). Шайданы - дети Иблиса и должны умереть, когда умирает их отец; тогда как другие, хотя они могут жить много веков, должны умереть перед ним. В распространенном убеждении говорится, что Иблис и другие злые демоны должны выжить человечеству, хотя они умрут до всеобщего воскресения; последним, чтобы умереть, будучи Азраилем , ангелом смерти.
Традиция приписывает Мухаммаду утверждение, что каждый человек имеет ангела и демона, назначенного для его посещения. Первый ведет его к добру, а последний приводит его к злу («Мишкат», т. 3). Шайданы, будучи врагами Аллаха, стремятся нарушить верующих. Мухаммед, как сказано, предварял свои молитвы «О Боже! В Тебе я ищу убежища от приступов шайдана и его колдовства».
Среди злых джиннов выделяются пять сыновей Иблиса. Это было для того, чтобы удержать их, чтобы верным были приказаны очищения и фумигации, которые невыносимы для шайданов, которые наслаждаются грязью и грязью. Высказывание формулы «такбир» («Аллах акбар» = Аллах очень велико) также является средством отгонять их. Говорят, что Мухаммад произносил это в своих путешествиях всякий раз, когда изменился внешний вид региона, чтобы он не был очарован. В более поздние времена были изобретены амулеты, которым приписывали достоинство защиты своих носителей от приступов демонов.
Кошка играет роль в исламской демонологии. Говорят, что демон, принимающий форму кошки, предстал перед Мухаммедом, когда он молился (Darimi, lc ii. 449). Некоторые демоны принимали форму кошек (Масуди, «Мурудж аль-Дахаб», т. 321). Что касается добрых джиннов, некоторые из них исповедуют ислам, и Мухаммад считал, что многие из них слушали его проповеди (Коран, сура lxxii.).
В индуизме
Есть три вида существ: дэвы (боги), манушья (люди) и асуры (демоны). Асуры живут в Патале над Наракой ( Ад ), одним из трех локов (миров, размеров существования). Патала лока существует ниже Bhu (r) loka (который включает Землю, где живут люди). Асуры часто уродливые существа. Пураны описывают много космических сражений между асурами и дэвами за превосходство. По иронии судьбы, многие из этих попыток временно успешны из-за благословений, которые были даны богам, счастливым в асурах, медитировавших на их имя. Другие типы демонических существ - ракшасы, якша и т. д.
Прогулка по ведической вселенной
Демоны в других культурах и религиях
Демоны встречаются во многих религиях , и многие культуры разработали богатую мифологию демонов. Изучение демонов называется демонологией , а поклонение демонов известно как демонолатрия .
В буддизме слово демона может относиться к разумному существу в любом регионе Ада или Асуре в зависимости от традиции.
В японском фольклоре , демоны ( Yokai ), не обязательно являются злом или даже антропоморфными, но диапазон от негодного Oni к озорной кицунэ .
Рекомендации
Отредактировано из оригинальной статьи из Википедии . Проверено 28 ноября 2005 г.
Внешняя ссылка
Словарь истории идей : демонология
Католическая энциклопедия Статья о сатане и демонах : сатана и демоны в католической церкви
Демоны в Катехизисе Католической Церкви : гиперссылки на демонов в онлайн-катехизисе Католической Церкви
Рекомендации
Thelemapedia - [2] - Retrieved May 2009.
Источник документа
Эта страница изначально была взята из Thelemapedia . Проверено в мае 2009 года.
Категория :Общие символы и термины
Поделиться ...Ваш текст
«Ева и Лилит?»
МНЕНИЕ
Ева и Лилит ЖИЗНИ
Ева и Лилит 7
. Ева и Лилит ЗАПРОСИТЬ ПЕРЕПЕЧАТКУ ИЛИ ОТПРАВИТЬ ИСПРАВЛЕНИЕ
#8592; История Германии. Оглавление
Следующее Предыдущее Главная страничка
Читать далее...
 известенДемон Демоны: змееподобные, многорукие, многоголовые, многотелые, однорукие, одноногие и такие им демоныПроисхождение богов и людей> Демоны
Главная страничка интернет-сайта
Содержание с анонсами
НОВОСТИ и обновления
Определение мнения демон, демоны
До Рождества Христова и в первые века христианской эры словечко " демон "( daemon) обозначало вещество, занимающее промежуточное состояние меж всевышним и человеком. В " Ригведе " боги и демоны, именовавшиеся одним однимсловом " асуры ", вообщем не разделялись и обозначали хотькакое вещество, обладавшее сверхъестественными возможностями. Различие меж мнениями " бог " и " демон " возникло лишь в наиболее поздней литературе. К всевышним стали определять все " ясные " существа, благоприятные и милосердные к людям, к демонам - " черные " силы, злобные к человечеству. Причем, у различных народов были разные аспекты определения ясных и черных сил. Поэтому одни и те же существа у одних народов стали называться демонами, а у остальных - богами.
Змееподобные, многорукие, многоголовые, многотелые, однорукие, одноногие и такие им демоны из " подземного решетка "
В первой доли работы " Белые и темные человекоподобные демоны " я поведал, по какому принципу происходило деление светлокожих и темнокожих пришельцев, имевший человеческий вид. У почтивсех народов( Древние Египет, Шумер, Вавилон, Япония, Корея и т. д.) они нередко объединялись в группу солнечных божеств, противостоящих " черным " змееподобным, многоруким, амфибиевидным( крокодилообразным), многоголовым, многотелым, одноруким, одноногим и схожим им всевышним и демонам, обитавших в " подземном мире ", Преисподней, Шибальбе, Патале, и т. д. Все эти хтонические сотворения почаще только относились к демонам или же описывались как чудовища. В отдельных местах( Древняя Индия, Китай, Индокитай, Америка и др.) они включались в состав богов, духов, или знаменитых правителей и царей. В остальных местах( Древний Египет, Шумер) посреди них выделялились как боги( Апоп, Геб, Сет, Нехебхау, Мехен, Мерит-Сегер, Кудшу и др.), так и " вылезшие из подземного решетка " демоны - чудовища.
Характерным образцом разнообразной трактовки схожих существ и конфигурации дела к ним со порой имеютвсешансы работать древнейшие боги предков майя Тохиль, Авилиш и Хакавиц - огромные змеевидные или многорукие божества( наиболее точно осуждать об их происхождении тяжело). Согласно " Пополь-Вух ", они как-то были полновластными владельцами Земли и им подчинялись все предки индейцев. Но после
постигшей мир следующий крушения боги-гиганты не сумели более существовать на поверхности Земли и стали обитатать в подземном мире Шибальбе( Преисподней). Они были сопоставлены с иными жившими там крылатыми, рогатыми, схожими на летучих мышей, творениями и стали еще почаще касаться не к всевышним, а к демонам или монстрам.
Читайте мои работы " Змеевидные боги майя, ацтеков, египтян и шумеров " и " Великаны и боги Первой - Четвертой глобальных эпох и старые люди Пятой вселенской эры Центральной Америки и Мексики - змеелюди - великаны "
Примерами демонов другого типа( не схожих на человека), противопоставлявшихся и противостоявших всевышним( желая ранее они могли касаться к ним) являются одиннадцать монстров - драконов во голове с Кингу и Тиамат и войско многоголовых драконов, гидр и остальных монстров из страны Куру из шумерско-вавилонского эпоса, крокодилы, гиппопотамы и остальные демоны тьмы( мрака) из египетских преданий, драконы, огромные змеи и остальные злые демоны из китайских, японских и корейских преданий и такие им существа. Они были покрыты чешуей, имели длинные когти, крылья, большие пасти, владели ужасной силой, большими размерами и могли поменять форму и делаться невидимыми.
В большинстве случаев все эти демоны или чудовища были неизвестными. Если же они имели имена, то из них не постоянно разрешено было взятьвтолк, - демоны это или боги. А ежели говорилось, что это демоны, то не постоянно было светло, отчего они отнесены конкретно к ним.
За образцами бродить далековато не нужно - двадцатирукий и десятиголовый ракшас Равана и остальные ракшасы, снаружи недостаточно отличавшиеся от многоруких и многоголовых богов Шивы, Вишну, Каннон, Гекаты и им схожих, в индийском эпосе описываются как демоны. К таким же относится многорукий и многоногий гигант Чи Ю из китайских преданий, драконы Мумму, Тиамат, Кинга и остальные из шумерско-вавилонских преданий, восьмиголовый и восьмихвостый красноглазый дракон Ямата-но Ороти из японских преданий, в то время как, кпримеру, огненно-красный дракон Мунхуш, сочетавший в собственном виде черты змеи, сокола, льва и скорпиона, являлся спутником Мардука и, быстрее только, относился к всевышним. А в Древней Индии, Китае, Корее и странах Индокитая драконы( см. втомжедухе тут) вообщем были особенно почитаемыми созданиями( от них происходили почтивсе царские династии) и, по большей доли, также относились к всевышним( даже ежели и не относились к ним, то буквально не включались в полчища демонов и монстров).
Читайте мои работы " Китайские драконы-луны ", " Корейские и японские драконы "
Скорее только, как и в случае деления человекоподобных богов и демонов, отнесение змееподобных, крокодилообразных, многоруких, многоголовых, многотелых, одноруких, одноногих и схожих им существ в всевышним или демонам происходило на основании их дела к священным правилам и принципам. Причем у различных народов и в различное время эти критерии изменялись.
Начало темы/ Раздел " Происхождение богов и людей "
Приглашаю всех желающих для предстоящего обсуждения предоставленного материала на ФОРУМЕ в разделе " Боги и демоны( детки богов, отпрыски богов, династии) "
© А. В. Колтыпин, 2009
Я, создатель данной работы А. В. Колтыпин, позволяю применять ее для всех незапрещенных работающим законодательством целей при условии указания моего авторства и гиперссылки на интернет-сайт http:// dopotopa. Com или http:// earthbeforeflood. Com
Читайте серию моих работ( обобщающих мои книжки " Битвы старых богов " и " Земля до потопа - мир колдунов и оборотней ") о появлении на Земле богов, демонов, героев и людей " История Земли и населенияземли с истока палеогена до Р. Х. ", " Мировые эры и населенияземли ", " Пять глобальных эпох и человечеств майя, науа и ацтеков " и мою статью " Великие допотопные цивилизации фоморов, ракшасов, виевичей и нагов. Общая черта и их роль в вселенской летописи "
Смотрите изображения драконов, змееподобных и многоруких богов и демонов, сфотографированные мной в Таиланде и Камбодже
Размышления о природе демонической пятидесятипроцентов( сущности) людей. Что представляет собой " сидячий в нас демон "?
короткий экскурс в возникновение человека( выжимка из моих прошлых работ)
В серии собственных работ, посвященных происхождению богов, демонов и предшественников людей я показал, что к ним относились различные группы умных существ, живших на Земле с незапамятных пор и прилетевших на нашу планету из космоса. Первое время большаячасть из них не были схожи на современного человека. В библии майя-киче " Пополь-Вух " они наречены " дивьими по собственной природе ". И вправду, посреди них встречались и гиганты и карлики, и откладывавшие яичка рептилии и жившие в воде и на суше земноводные, и четвероногие и многорукие и многоголовые и даже многотелые( и тут) существа. Однако, после появления схожих на человека белоснежных и темных пришельцев( по терминологии индийских преданий) жившие на Земле умные существа стали входить с ними в браки, и на планете возникло новое происхождение метисов, которое совмещало в себе черты человекоподобных богов( демонов) и бывших " дивных " богов( и тут)( демонов) и " дивьих людей ".
Возможность смешанных браков и рождения деток от различных групп умных существ разрешено разъяснить тем, что предшественники людей в совершенстве обладали
силами-сиддхами и могли воспринимать всякую форму, в том числе и человека – об этом говорится в преданиях практически всех народов решетка. Принимая очень соблазнительную форму человека, они соблазняли человекоподобных богов, демонов и героев. Почему они избрали для собственных отпрысков тело человека, остается лишь угадывать – возможно, поэтому, что считали его более абсолютным.
Первое время
отпрыски от смешанных браков представляли собой промежуточное звено меж реальными и " дивьми " людьми, но равномерно, в процессе эволюции и новейших смешанных браков, они становились все более и более схожими на современного человека. В конце концов, образовались инновационные расы и типы людей, шибко различающиеся меж собой по наружности и характеру, и в то же время относящиеся к одному и тому же виду homo sapiens. Жившие ранее различные умные существа оставили в них родное наследие на генетическом уровне.
Темная демоническая половина( суть) людей и главные кандидаты на роль " сидячего в нас демона? "
В работе " Типы людей и их ассоциация с давними обитателями Земли " я озвучил издавна популярную правду, что практически любой человек состоит из ясной и черной половин( сущностей), или, как нередко говорится, в людях проживает создавший их бог и пытающийся овладевать душой демон или демон. В работе " Современный мир - пир идеологии врагов священного распорядка и вселенской согласии " я предпринял первую попытку ориентироваться, кем мог быть этот демон и выложил намерение, что главными кандидатами на него являются многорукие ракшасы, гекатонхейры, змеелюди наги, виевичи, якши и остальные допотопные существа с чудной внешностью, а втомжедухе космические пришельцы – атеисты дайтьи и данавы, разрушившие бывшие миллионы лет устойчивые взаимосвязи меж природой и предшественниками людей.
Я втомжедухе упомянул еще одно загадочное вещество, о котором до этого практически ничто не писал – у различных народов оно было понятно под именами Вельзевул, Вельфегор, Баал Зебуб, Молох, Милком, Хамос, Бафомет, Люцифер и т. д. И сопоставил его с прямоходячими змеелюдьми и живущими в подземном королевстве змеями из румынских, молдавских и российских народных сказок. Их общими чертами были волшебные и оборотнические возможности, пророческий дар и извергаемый из пасти пламя.
В собственной предшествующей работе " Яхве и Уицилопочтли – кто они? Размышления о схожести исходов иудеев и ацтеков и природе руководивших ими богов " я снова встретился с данными главными кандидатами на роль " демона ", благодарячему решил обрисовать их чуток наиболее тщательно.
Признаюсь правдиво, у меня не было ни малейшего желания углубленно рыться в родословной данных древнейших представителей рода человечного, благодарячему я брал за базу работы материал статьи неизвестного создателя " Демоны – падшие ангелы " из Интернета, дополнив ее своими исследованиями мифологии и артефактами, в первую очередность, с Американского континента.
И вот что из этого вышло.— Для большинства из нас одержимость демонами вызывает в воображении образы призраков, демонические персонажи, которые мы видели в кино или некоторых из первых рук жуткий опыт, который мы, возможно, столкнулись. Тем не менее, демоническое владение может быть тихий комплекс, который является способом за то, что отвечает нашим грубые глаза. Демонический владение, когда отрицательное лицо обладают и контролирует ум и интеллект человека путем слияния с сознанием человека. Таким образом, действия и поведение человека частично или полностью контролируется демонической сущности. Демонический владение не всегда может быть драматическим, но также может быть очень тонкий, но сильный. SSRF сделал обширные исследования, чтобы прояснить всю эту измерение, изучая и исследуя тысячи демонических владений с помощью наших пользователей, которые продвинулись шестое чувство. Мы обнаружили, что 30% населения в мире обладает 50% пострадавших. Демонические энергии работают через людей и воспользоваться их дефектов личности, чтобы создать конфликт и нестабильность в мире на уровне личности, семьи, общества и нации. SSRF рекомендует духовную практику в соответствии с основными принципами помогает защитить себя от воздействия или обладал демоническими лицами и призраков. Люди не делают духовную практику не в состоянии получить необходимую защиту от Бога. Благодаря этому призраков может создать хаос в жизни этих людей на физическом, эмоциональном, интеллектуальном и духовном уровне.
a2-Призраки-галерея
a3-Духовно-Исцеление
Научные статьи
Вступительные статьи
Духовное исследование о владении
Эта статья объясняет, как с помощью духовной практики, когда поднимается наш духовный уровень мы защищены от демонических сущностей. Кроме того, как при более низкой духовном уровне или кто не делает духовную практику легко могут быть затронуты демоническими лиц физически, психологически и духовно. как , который сказал это, он делает вам интересно, что другие исторические факты, она ошибались..
← Сюда | Туда →Она была известна как Еврейский - английская Библия , как мы не думаю, что имело бы смысл в английском языке., который сказал это, он делает вам интересно, что другие исторические факты, она ошибались Библия   ДемонНе шутите с Мессалины!смысл, суть, идея в чем разница? , вот: В то время как Клавдий был далеко в Англии
время правления Клавдия, наиболее в ее наущению.
 Вопреки мнению в то время, Клавдий был невежествен к действиям жены, |
|
|
Демон
И Имена старых Демонов
|
|
Имена старых Демонов. Мифические имена Демонов. Мужские и женские имена Демонов Духовное формирование Мистика Ав. Алина Шувалова february 19, 2014 Подписаться Поделиться Рассказать Рекоммендовать " Иной мир ", " королевство мёртвых ", " загробное королевство ", " ад " - как лишь ни именуют параллельную нам действительность, в которой обитают существа, лишенные плоти. Души погибших, ангелы и Демоны населяют его, время от времени пересекаясь с нами. Встречи эти далековато не постоянно посещают приятными, а поэтому людям до поры до времени( покуда не наступит свой недолговечный час) лучше обращаться подальше от только потустороннего. Однако любопытство – Большой соблазнитель. И оно принуждает нас приходить за видимую граница. имена Демонов Кто такие Демоны вера в наличие Демонов насчитывает не одно тысячелетие. Эти существа ассоциируются у нас с различными проявлениями зла, колдовства, буйства, самыми ужасными и мерзкими пороками. Философ Платон утверждал, что Демоны – это посредники меж людьми и богами. От первых в высшие сферы они передают просьбы, мольбы, жертвы. А от других в мир людей доставляют священные указы, раздают заслуги и наказания. Имена Демонов( а любая таковая инфернальная суть наделялась своим именованием и занимала определённую степень в общей иерархии) вслух традиционно произносили изредка, чтобы не накликать на свою голову беду. Знали их, как правило, лишь посвящённые( колдуньи, колдуны, чернокнижники, алхимики, астрономы, жрецы, волшебники, шаманы) и особенно интеллигентные священники. Оккультистам такие сведения были нужны для совершения обычаев и ритуалов, для прорицаний и различного рода чародейств. А служителям религиозных культов имена Демонов и познание их главных свойств, слабых сторон давало администрация над нечистью. При поддержке священных молитв они могли биться с потусторонними наваждениями и вмешательствами, загонять зловредных сущностей в их мир. Поэтому нередко сами жители пучины пытались утаить, упрятать от людей то, как их зовут. имена Демонов и их смысла Христианская демонология В культуре и цивилизации всякого народа есть своя демонология. Связано это в первую очередность с религиозными верованиями, со сменой 1-го вероисповедания на иное. Потому и имена Демонов вызывают различные ассоциации и объяснения. В древнейших источниках, рассказывающих о потустороннем мире, меж ними и богами не было особенного деления. И не постоянно они числились страшными творениями ночи, быстрее, имели двойственную природу, другой раз поступая в соотношение с кодексом блага, а в иной – зла. Когда по миру стало распространяться христианство, а остальные родовые религии были объявлены языческими, стали вне закона и даже преследовались, их боги и духи также оказались в изгнании. Имена Демонов пополнились и списком дэвов – божеств восточных мифологий( они же джины). К этому же сонму были отнесены те ангелы, что восстали против Бога, собственного создателя, и примкнули к Сатане. Отсюда взялось и представление " падший архангел ". Гендерная демонология Изучая имена старых Демонов, ученые удостоверились, что эти существа разделяются на мужские и женские. Конечно, представителей " мощного пола ", ежели разрешено так заявить о духах, существенно более. Но и женский табун также представлен довольно многообразно. Мифические имена демонов-женщин предоставляют приятное понятие о том, за какую сферу они отвечают, какую функцию исполняют и как она принципиальна в общей системе потусторонних сил. Конечно, наиболее высочайшие ступени инфернальной иерархии " женщины " не занимают, но вот в собственной сфере воздействия, без сомнения, сменить их не сумеет никто. Наша статья приуроченак Демонам вообщем. Но, следуя этикету и правилам неплохого тона, пропустим " женщин " вперёд! Жёны Сатаны: Аграт Да, у нашего " падшего ангела " были супруги. Имена девушек-демонов – Аграт, Лилит, Елизаздра. За что любая из них даетответ? Начнём с Аграт бат-Махлат – третьей супруги Демона. Её епархия – " ночные бабочки ", проститутки, а легче разговаривая – проституция и остальные сексуальные излишества. Происхождение суккуба владеет иудейские корешки, она считается одной из основных прародительниц остальных Демонов. Людям Аграт традиционно не вредит, несчитая такого времени, когда бродит по ночным безлюдным улицам дважды в недельку – со вторника на среду и с пятницы на субботу. Сопровождает её целая войско ангелов мести и бешенства – возле 1800. В собственной родословной владеет Аграт египетские и еврейские корешки. Она – дочь смертной женщины удивительной красоты и чёрта Игертиэля. Лилит фантастические имена Демонов женщинТеперь Лилит. Она была, кстати, первой супругой Адама! Изучая имена Демонов и их смысла, учёные установили, что образ этот сталкивается в древнейших текстах шумеров, он имеется в египетской мифологии, иудейской, потом пришёл и на европейскую почву. Родословная дьяволицы очень непростая. В различных трактовках имя её звучит как " ночная ", " Демонформенная ". В одной из собственных ипостасей Лилит является царицей и мамой Демонов, в иной – ключевой женой Дьявола. И наружность описывается в различных источниках разнообразно. То она предстаёт перед одинокими мужчинами, которых ночь застигла в дороге под открытым небом, и убивает их. В этом случае дьяволица избирает образ прекрасной женщины с длинными тёмными волосами. По иным суевериям, это дитя ночи владеет уродливую фантастическую наружность, невозможно некрасива, убивает младенцев, высасывая их кровь. Она – основная угроза женщин, т. к. может навести на них Демонплодие, убить ребёнка во брюхе мамы или роженицу, когда та производит на свет дитя. Согласно иудаизму, Лилит кинула Адама, т. к. не желала ему повиноваться, воспротивилась воле Бога, за что и была наказана: все её детки обязаны начинать таковыми же творениями Ада, как и она хозяйка. Евреи, чтоб отстоять детей от дьяволицы, вешают над кроватками детей таблички с именами ангелов, которых та опасается. Не переносит она и красноватый краска – отсюда давняя традиция повязывать деткам на ручки красную ниточку. Ну и в современных трактовках Лилит – темная богиня. С нею соединены такие фантастические имена Демонов ночи в женском обличие, как Геката, Дурги и др. Образ получает мировой, вселенский значение. Елизаздра Продолжая зачислять имена девушек-демонов, невозможно не припомнить Елизаздру( она же Елизда) – жуткое вещество, гигантскую великаншу ростом возле 4 метров, с 7 рогами на голове. Трудно поставить урон, причиняемый ею людям, и ступень её жестокости. Море крови пролито по вине дьяволицы, и сам Киприан умолял в молитвах Господа защитить род человеческий от Сатаны и Елизаздры. Относится к числу верховных Демонов, раздаёт чины и звания в дьявольской " канцелярии ". По неким источникам, у любвеобильного Дьявола были ещё жёны – Айшет, Наама, Махаллат. Вообще же не лишь он, но и остальные Демоны воспользовались суккубами для " телесных " потех, вступая с ними в интимную ассоциация. И ещё о женской демонологии Перечисленными больше представительницами женского сообщества фантастические имена Демонов не ограничиваются. Так, у германских народов есть легенды и об алрунах – сначала прорицательницах, потом – колдуньях. Они просто воспринимали вид всех живых существ, вредили людям, делали мерзости, охотились на парней. Есть ещё Астарта – Демонпощадная повелительница решетка мёртвых, воплощение безудержного сластолюбия и похоти, сексуальных извращений. Её культ был в Древнем Египте, Сирии, Вавилоне, Израиле. Часто во время секретных служеб и изощрённых обычаев жрецы-служители, принося демонице жертву, оскопляли сами себя. Хотя сначала она осмысливалась как верховное женское божество, воплощение женского истока Вселенной. Нельзя не упомянуть и про воплощение вероломства, коварства, интриг и предательства – обольстительную Барбело. Бог сотворил её ангелом великолепно прекрасным. Став на сторону тьмы, она перевоплотился в опаснейшего Демона! А втомжедухе Прозерпину, Суккубус, Бруху, Дурги, Ламию, Ишет Зенуним. Все они очень Демонпощадны, злы, опасны для рода человечного, обольщают людей, принуждая парней желать их, а потом истребляют свои жертвы, в том числе и деток. Демонология мужская: Князь Тьмы Далее на очереди имена демонов-мужчин. И начнём мы с главного виновника всех Демонпорядков в Царстве Божьем – такого самого Сатаны, Везельвула, Люцифера и т. д. Он – основной падший архангел, низвергнутый с неДемон Отцом Своим. Считается, что он великолепен ликом и телом, от него исходит блеск. Потому и " Люцифер " переводится, кпримеру, как " несущий свет ". Хотя позже - в христианских традициях - стало принято рисовать его мерзопакостным, мерзким, страшным. Одним однимсловом, Князь Тьмы! имена Демонов парней Короли, герцоги, графы и губернаторы Инфернальный мир ещё наиболее подчинён серьезной иерархии, чем человеческий. Сонму Демонов нет числа, верховных же правителей данных полчищ насчитывается 72 " единицы ". У всякого имеется определённый ряд целей и повинностей, подчинённых общей задаче – уничтожению рода человечного. Все они приказывают дьявольскими легионами, имеют собственные печати. В то же время они несут ответственность за вверенную им сферу бытия: передача познаний, в том числе и секретных, обучение наукам, передача материальных имуществ, предсказания, приспособление амурных дел. Мастер-маг, вызывая их, мог заполучить ответы на свои вопросы и содействие в волшебных делах. Наиболее важными из них разрешено полагать Белиала, Белета, Асмодея, Гаапа. Чем они популярны? Белиал Другие интерпретации имени – повелитель Агриэль, Велиал, Бериал. Это дух погибели, небытия, " ничего ". А втомжедухе разрушений, разврата, похоти, уничтожения. Согласно Библии, он времяотвремени случается посильнее самого Сатаны, несчитая такого, это самый-самый мощный и ужасный из Демонов. Его задачка – соблазнять людей, совращать на правонарушения, отвратительные, постыдные поступки. Король Белиал – Демон извращений, в том числе и сексуальных. Обманывает свои жертвы красивым молодым наружным видом, за которым прячется свирепая суть. Белеет Белеет – повелитель Ада, чьё жуткое дыхание припоминает жар печей и может испепелить такого, кто его вызывает. Потому волшебник, прибегающий к услугам Демона, обязан непременно обладать серебряный кольцо на пальце – серебро охлаждает этого " огнедышащего дракона ". Владеет Белеет обилием музыкальных приборов, вызывает влечение хотькакого живого существа к тому, кто заказал его сервисы. Этого жутковатого Демона, которого времяотвремени представляют в облике кота, побаиваются даже остальные жители Ада. Асмодей Все мы прошли чрез среднюю школу, а поэтому незабываем, что критик-разночинец Писарев употреблял имя этого Демона, когда анализировал по косточкам тургеневского Базарова. Переводится оно как " соблазнитель ". Часто его именуют королём Демонов, даже дьяволом. Порой Асмодей выполняет роль арбитра, вершителя человеческих судеб. Изображают его сидячим на троне, на лице – маска с мордой какого-нибудь животного. имена старых Демонов Гаап Носит титул большого губернатора, могущественного князя Ада. Предстаёт в обличии человека, который может донести до тех, кто его вызвал, наиболее различные науки. Он соблазняет людей, может начать влюбленность или нелюбовь, даёт сведения о разных вещах, открывает секреты прошедшего и грядущего. Ещё Асмодей владеет даром телепортации, перенося предметы на огромные расстояния. Японская демонология Восток – дело тонкое, и Страна Восходящего Солнца попадает под такое определение. Имена японских Демонов подсказывают российское местоимение 3-го лица множественного числа: они. Внешне сущности схожи на чертей, лишь более размерами, имеют клыки, а головы их венчают рога, какбудто у военного быка или горного яка. Они, какбудто огромные человекоподобные гориллы, шкура которых окрашена красным, голубым и чёрным, населяют ад. Хитрые, разумные, безжалостные, прогуливаются с огромными дубинами, которыми крошат всё на собственном пути. Необыкновенно живучи. имена японских Демонов К хорошим инфернальным созданиям, какие желают дружить с людьми, относится Демон по имени Закуро( Дзакуро). Она по происхождению получеловек-полудух ёкай из клана ёкаев( демонов-лисиц). Вполне приятная женщина, " необычное " возникновение которой выдают ушки, надлежащие лисьим. Демон по имени Закуро Конечно, список персонажей европейской и вселенской демонологии на этом не кончается. Мир духов – он так велик!.. смысл, суть, идея в чем разница?
|
ВВЕРХ 20px НИЗ 20px ВВЕРХ В САМЫЙ НИЗ К ССЫЛКЕ
Демон
в следующем году. , Вы определены, что с поклонением. всех...Размышления о природе демонической пятидесятипроцентов( сущности) людей. Что представляет собой " сидячий в нас демон "?( расширение) Происхождение богов и людей Происхождение людей и человеческих рас
Характеристика богов, демонов и падших ангелов, сопоставляющихся с сатаной
( печатается по статье " Демоны – падшие ангелы ", расширение, с моими сокращениями)
Молох
cогласно Библии, божество, которому приносились человечные жертвы( вособенности детки). Почиталось в Палестине, Финикии и Карфагене.
Молох - основное божество у западно-семитских народов, являющееся одним из воплощений Бaала, отождествляемое втомжедухе с таковыми западно-семитскими богами, как уважаемый в Тире Мел( ь) карт и аммонитянский Мил( ь) ком. Используемая в Септуагинте форма " Молох " восходит к еврейскому " Мoлех ", преднамеренно искажающему словечко " мeлех "( " правитель "), что аналогично подстановке слова " бoшет "( " гадость ", " стыд ") вместо " бaал " в израильских именах с теофорным компонентом, таковых, как Ишбaал. Первенцев приносили в жертву Молоху, кидая их в пламя. Такого рода ритуальные детоубийства потом были запрещены Моисеевым Законом и карались смертной казнью, но вплоть до Вавилонского плена( 586 до н. э.) они практиковались у евреев, как и у остальных семитских
народов, на что указывают бессчетные места в Ветхом Завете. Так, Соломон в старости воздвиг алтарь Милькому. В следующие века деток сжигали в честь Молоха в равнине Енномовой на высотах Тофета. Здесь спалил собственных сыновей Ахаз, и " провел сына собственного через пламя " Манассия.
Ассирийцы и вавилоняне, завоевав Палестину и Финикию( viii-vi вв. до н. э.), запретили там практику детоубийства, но в Карфагене она продолжала быть вплоть до римского покорения( ii в. до н. э.).
Вельзевул( Веельзевул, Вельзебуб, Вельзевуб, Веельзебут, Баал Зебуб)
Читайте втомжедухе про Баала, Баал Зебуба в моей работе " Яхве и Уицилопочтли – кто они? Размышления о схожести истоков иудеев и ацтеков и природе руководивших ими богов "
Вельзевула( Баал Зебуба) уважали филистимляне и хананеяне, самый-самый узнаваемый оракул этого божества находился в городке Аккарон( Экрон). Израильский правитель Охозия, занемогши, послал послов спросить у Баал Зебуба, " божества Аккаронского: " выздоровею ли я от сей заболевания? " - за это Яхве обрек его на погибель.
В переводе его имя значит " властитель мух ". По одной известной версии, обитатели Ханаана, почитавшие Вельзевула как верховное божество, изображали его в облике мухи, которой приданы атрибуты высшей власти( вправду имеются археологические находки изделий в облике мухи, приуроченныек, разумеется, соответствующему божеству).
Согласно Жану Бодену( " О демономании ведьм ", 1580), " в храме Вельзевула не было ни одной мухи ", чем и объясняется его имя; в иной трактовке - он – " мушиный бог ", защищавший людей от укусов мух( а втомжедухе Благодетель докторской науки). Считается втомжедухе, что жрецы этого божества делали свои предсказания на базе надзоров за полетом мух. Еще по одной версии, Вельзевул получил родное прозвание за то, что совместно с мухами наслал чуму на Ханаан. По последней мерке, скульптура господа, истекающая жертвенной кровью, обязана была привлекать огромное численность мух.
Ю. Сандулов( " Дьявол ", 1997) считает, что образ Вельзевула - " властителя мух " восходит к зороастрийской традиции, где " животные, связанные с поеданием падали, мертвецов, вызывающие ассоциации с нечистотой, грязью( в том числе и мухи), провозглашались относящимися к королевству Ахримана ". Демон погибели Насу( " мертвоетело ") представлялся в виде отвратительной трупной мухи, прилетающей после погибели человека, чтоб овладевать его душой и опорочить тело. У старых евреев муха втомжедухе считалась нечистым насекомым и не обязана была возникать в храме Соломона. Христианская традиция усвоила образ мухи - носительницы зла, моровой язвы, греха.
Ла Вей в " Сатанинской Библии "( 1969) заявляет, что образ Вельзевула проистекает из символизма скарабея( священного жука египтян). В иерархии Р. Дуканта( 1963) Вельзевул - властитель насекомых.
Современная дисциплина дают еще некотороеколичество истолкований имени Вельзевула:
1) по-видимому, в еврейской среде бытовало фигурировавшее в народной христианской латыни имя сатаны " zabulus "( искаженное греческое " демон "), в таком случае " Вельзевул " означает " Ваал-дьявол "( т. е. является синонимом демона, сатаны);
2) иудейский глагол zabal - " экспортировать нечистоты " применялся в раввинистической литературе как метафора для обозначения духовной " нечистоты " - отступничества, идолопоклонства и т. п., в таком случае " Вельзевул " означает " властитель скверн ";
3) " властитель обиталища " - от еврейского zebul - " обиталище "( то имеется домашнее божество, хранитель источника).
В Евангелиях рассказывается, что фарисеи и книжники утверждали, какбудто Иисус Иисус " владеет в Себе Веельзевула " и " выгоняет демонов не подругому, как мощью Веельзевула, князя бесовского ". В ином месте Иисус произносит: " Ученик не больше учителя, и прислуга не больше государя своего… Если владельца дома окрестили Веельзевулом, не тем ли наиболее семейных его? ".
В " Завете Соломона "( iii в.), Вельзевул - король( экзарх) демонов, которого призывает к себе правитель Соломон. Демон строго орет и извергает языки пламени, но обязан покориться волшебному перстню. О себе он произносит: " Я был главным ангелом в первых небесах, какие назывались beelzeboul. А сейчас я правлю всеми, кто связан в Тартаре. Но я втомжедухе владею малыша, и он обитает в Красном Море. И при всяком пригодном случае он является ко мне опять, подчиняясь мне; и указывает мне, что он сделал, и я поддерживаю его ". Вельзевул заявляет, что свергает правителей, заключая альянс с иностранными тиранами; дает любому человеку личного демона, чтоб тот веровал в него и был обманут; избранных служителей Бога, священников и верных людей он волнует " к желаниям злобных грехов, и злобных ересей, и беззаконных дел " и склоняет их к разрушению; побуждает людей на зависть и смертоубийство, и на борьбы и содомию, и на остальные злобные вещи; он собирается убить мир. Его козням противостоит " святое и драгоценное имя Всемогущего Бога, именуемого Евреями вблизи чисел, сумма которых является 644, и посреди Греков, это - emmanuel ". Если его заклинать именованием власти eleкth, он сходу теряется.
В апокрифическом Евангелии от Никодима( vi в.), изображающем нисхождение Иисуса в ад, Вельзевул назван князем преисподней( его ассистент Инфернус зовет государя " трехглавым Вельзевулом "). В согласовании с схожими текстами Вельзевула нередко считали верховным сударем дьявольской империи, времяотвремени отождествляя его с Сатаной.
Он перечислен в номенклатуре дьявольских имен в " etymologiae " Исидора Севильского( vii в.). На рисунке из манускрипта xivв.( книгохранилище Бодли), аллегорически изображающем человечные пороки и наказания за них, Вельзевул, " король демонов "( princeps daemoniorum), восседает под корнем " древа погибели " и звонит в колокола, символизирующие 7 смертных грехов.
Другие создатели, но, считали его могущественным ассистентом Сатаны. В " Мистерии о Страстях " А. Гребана( 1450) Вельзевул - один из помощников Люцифера. У Мильтона в " Потерянном рае "( 1667) Вельзевул - " падший Херувим ", " 2-ой по рангу и злодейству " после Сатаны - открывает черты величия: " строгие черты лица/ Являли мудрость княжескую; он/ И падший - был велик./ Его плеча Атланта ярма широких царств/ Могли б снести ". И после падения он полон решимости возобновлять борьбу с Богом, неглядя на неминуемость поражения.
Согласно иерархии Р. Бёртона( " the anatomy of melancholy ", 1621) и, позднее, Ф. Баррету( " the magus ", 1801), Вельзевул - король главного чина демонов, " псевдобогов " - тех, " кто, приняв имя священного величия, хотят быть почитаемыми за богов, и воспринимать жертвы и почтение "( И. Виер, " de praestigius daemonum ", 1563).
В иерархии И. Виера Вельзевул( beelzebuth) - голова Адской империи( важный над Сатаной и Люцифером), основоположник Ордена Мухи, в который вступают Молох, Баал, Адрамелех и остальные.
В поздней каббале Вельзевул - 2-ой из 10 архидемонов( элементалов зла), " король тьмы и демонов "( МакГрегор Матерс, Жюль Лермина), архидьявол 2-ой сердитый сефиры ghaigidiel, наравне с Адамом Белиалом.
Согласно " Истинному гримуару "( " grimorium verum ", 1880) Вельзевул является в разных монструозных формах: неприглядно уродливого теленка( или большой скотины), отвратительного козла с длинным хвостом, белой мухи невероятного размера или большого крылатого существа( гигант, змея, женщина - по понятию демонологов, втомжедухе формы его проявления). В приступе бешенства он изрыгает большие потоки воды( огонь?) и воет по-волчьи. Фаусту он стал с волосами " тельного цвета и башкой как у быка с 2-мя ужасными ушами,... волосатый и косматый, с 2-мя крупными крыльями, колючими, как чертополох в поле, наоднувторую белыми, наоднувторую зелеными, а из-под крыльев пламенные языки вырываются; хвост же у него, что у скотины ".
У Марчелло Палиндженио в поэме " Зодиак жизни "( 1528-1534) Вельзевул - монарх ада: он неописуемо высочайшего роста, восседает на широком троне; на лбу его красуется пламенная повязка; грудь раздута, лицо, при очень грозящем выражении, опухшее; брови подняты, глаза мечут искры; у него большие ноздри и два больших рога на голове; он черен, как мавр; за плечами у него виднеются большие крылья летучей мыши; картину заканчивают утиные лапы, львиный хвост и волосы до пят.
Имя Вельзевула использовалось заклинателями, начиная с раннехристианских пор - он призывался как один из дьявольских руководителей, способных заставить появиться наиболее маленьких демонов( " Заклинаю вас, Люцифер, Вельзевул, заклинаю вас всех, в аду, в атмосфере и на земле… доставить мне демона Азиеля "; " О ты, могущественный король Радамант, … тебя я призываю именованием Люцифера, Вельзевула, Сатаны… " и пр.).
" Истинный гримуар "( " grimorium verum ") именует его одним из 3-х повелителей злобных духов, наравне с Люцифером и Астаротом, " Великий гримуар "( " grand grimoire ", 1522) уточняет, что Вельзевул перемещает титул Князя. Его, как и 2-ух остальных, разрешено начать при поддержке знаков, приведенных в гримуарах, какие обязаны быть начертаны кровью вызывателя или кровью мореходный черепахи; ежели это не срабатывает, разрешено выгравировать знаки на изумруде или рубине; в обоих гримуарах втомжедухе приводятся заклинания, обращенные к Вельзевулу и его соправителям.
Вельзевул был очень уважаем ведьмами и колдунами - в 1595 г. Ведьмы целовали отпечатки его ног, и перед истоком пиршества произносилась мольба: " Во имя Вельзевула, нашего Великого Господина и Властителя ". В 70-х гг. 16 в. во Фландрии колдунья по имени Дидим втомжедухе пособственнойволе поведала о собственном посещении шабашей, на одном из которых она видела Вельзевула: традиционно он является нагим, тело у него человечное, шибко волосатое, но вместо ног утиные лапы с перепонками, долгий тучный хвост с большущий кистью на конце, физиономия человечья с огромным ртом и ужасными выпученными очами, на голове изящные длинные рога, как у венгерского быка, за спиной крылья большой летучей мыши. Ему был принесен в жертву ребенок.
Имя Вельзевула призывали на темных мессах( кпримеру, аббат Гибур и маркиза де Монтеспан в конце xvii в.). Жидю де Рэ, который вызывал демонов, применяя доли расчлененного тела убитого им малыша, являлись Вельзевул и Велиар.
По утверждению д-ра Батайля( " Дьявол в xix в. ") Баал Зебубу, как могущественному помощнику Люцифера, командиру дьявольских легионов, поклоняются секты дьяволопоклонников в Индии и Сингапуре; у китайской секты Сан-Хо-Хой хранится пук волос с воплощения Вельзевула, который он вручил сектантам в символ собственного благоволения и заступничества; Баал Зебуб самолично председательствовал на верховном совете палладистов( масонов-демонопоклонников) в Чарльстоне, где он является депутатом от Люцифера.
Вельзевул -( Баал Зезуб - " Повелитель Мух ") - это божество в позже средневековье трансформировалось из господа Баала в демона Вельзевула, изображаемого в виде демона на паучьих лапках с тремя головами: человечной, кошачьей и жабьей.
Асмодей
Асмодей( Ашмедай, Сидонай) - один из самых могущественных и авторитетных демонов. Дьявол желания, блуда, ревности и сразу мести, нелюбви и разрушения. Пятый из 10 архидемонов в Каббале. Оккультисты относят его к демонам Луны. Персам он был популярен, по наименьшей мерке, три тыщи лет обратно как Айшма-дэв( aeshma-dev), один из духов, элементов верховную триаду Зла. Возможно втомжедухе, что его имя проистекает от еврейского слова shamad - " рушить ".
В иудейской Книге Товита( ii в. до н. э.) рассказывается деяния преследования еврейской женщины Сарры злобным духом Асмодеем, который поочередно умертвил семерых ее женихов в первую брачную ночь. Согласно источнику, Асмодея разрешено изгнать, сделав табакокурение из рыбьего сердца и печени( рыбка glanos, водящаяся в реках Ассирии, сообразно " Завету Соломона "( ii в. до н. э. –ii в. н. э., по иным этим i-iv вв. н. э.), при этом курильня обязана быть изготовлена из тамарискового бревна. Именно так по совету архангела Рафаила поступил благочестивый Товия.
" Демон, почувствовав этот аромат, удрал в верхние страны Египта, и связал его Ангел ". Пребывание этого демона в Египте оставило отпечаток в культе змея Асмодея, которому поклонялись в неких районах Египта, и в честь которого был даже выстроен церковь. Существовало суеверие, что змей Асмодей и змий, соблазнивший Еву, - одно и то же вещество.
Связанного, но не покоренного Асмодея смог подчинить себе правитель Соломон, первый в летописи властитель демонов. Несмотря на гордыню и жестокость демона, правитель принудил его помогать в постройке Иерусалимского храма и выведал у него тайна червяка шамура, при посредстве которого разрешено удивительно пересекать камешки( тем самым обходясь без запрещенных стальных приборов). Асмодей втомжедухе передал Соломону волшебную книжку, называемую " Книгой Асмодея "( ссылки на нее видятся в каббалистическом трактате " Зогар ").
Читайте мои изучения мегалитического комплекса Храмовой горы в Иерусалиме
Возгордившись, Соломон внеспредложение Асмодею представить свою мощь и дал ему собственный волшебный кольцо; Асмодей немедленно подрос в крылатого исполина неимоверного роста, забросил Соломона на огромное отдаление, сам принял вид короля и одолжил его пространство. Соломону довелось скитаться, искупая свою гордость, в то время как Асмодей правил в Иерусалиме( " Гитин ", 67-68а).
В мусульманских легендах о короле Сулеймане, властителе джиннов, роль Асмодея исполняет шайтан Сахр, завладевший волшебным перстнем и ставший благодаря этому на 40 дней повелителем вместо Сулеймана.
В средневековых версиях легенды компаньон Соломона назван Маркольфом( Морольфом, Марольтом), в славянских изводах - Китоврасом( от греч. " кентавр ").
Спорным является вопрос о происхождении Асмодея. По одной из версий, он родился от кровосмесительной связи Наамах( Наама, евр. " Наслаждение ", она же Лилит) и Тубал-Каина. По иной - он, наравне с иными демонами, потомок Адама и Лилит( времяотвремени он втомжедухе трактуется как муж крайней). В " Завете Соломона " Асмодей - отпрыск связи смертной женщины и ангела. Видимо, наиболее поздняя версия, разглядывает Асмодея как 1-го из падших Серафимов.
В " lemegeton "( xviв.) Асмодей( 32-й дух перечня) назван главнейшим из 72-х перечисленных демонов, наравне с Велиалом, Белетом и Гаапом. О нем произнесено последующее:
" Великий повелитель, мощный и могущественный, возникает с тремя головами, первая из которых подобна Бычьей, 2-ая подобна Человеческой, 3-я подобна Бараньей, [он возникает также] со змеиным хвостом, извергая или изрыгая языки пламени изо рта, его лапти - перепончатые, как у Гуся, он восседает на Адском драконе, держа копье и флаг в руках, он - первый и главнейший из всех, окружающих под властью amaymon… Когда заклинатель хочет начать его, он не обязан переходить рубежа, и обязан торчать на ногах в движение только деяния, с непокрытой башкой, таккак, ежели на нем станет ведущий убор, amaymon обманет его. Но как лишь заклинатель увидит Асмодея в вышеупомянутой форме, он обязан именовать его по Имени, сказав: " Ты - подлинно Асмодей ", и тот не станет отвергать этого. И он поклонится до земли и даст Кольцо силы. Он учит искусствам математики, геометрии, астрономии и всем остальных ремеслам в совершенстве; он дает полные и настоящие ответы на ваши вопросы, он делает человека Невидимым, показывает места, где спрятаны Сокровища, и защищает их, ежели они находятся под властью Легиона amaymon, он командует 72 Легионами Адских духов, его печать обязана быть изготовлена в форме железной пластинки на вашей Груди ".
И. Виер в " pseudomonarchia daemonum "( 1568) повторяет это отображение, называя Асмодея втомжедухе Сидонаем( sidonay). В " Завете Соломона " Асмодею приписывается познание грядущего, а сам он заявляет о себе: " Мое рукоделие - основывать происки против молодоженов, так, чтоб они не могли узнать друг друга. И я разделяю их многими бедствиями, и омрачаю красу девственниц, и действую отчужденными их сердца… Я привожу людей в положение безумия и желания, так что они, имея личных жен, оставляют их, и уходят днем и ночкой к посторонним женам, и в результате делают грех и падение "( 22-23).
В средние века Асмодею уделяли пристальное интерес и волшебники, и такие большие демонологи как создатели " Молота ведьм " Шпренгер и Инститорис, Ж. Боден, П. Бинсфельд. В конце xvii в. аббат Гибур, при совершении темной мессы по заказу фаворитки Людовика xiv, маркизы де Монтеспан, принося в жертву младенца, призывал " князей желания " Астарота и Асмодея.
Астарот
Астарот( Астерот, Асторет) - один из самых высокопоставленных демонов. Древнесемитские народы поклонялись ему как олицетворению Солнца, мужской параллели Астарты, которая и сейчас является его женой в Аду. Традиционное отображение Астарота держится в " lemegeton "( xviв.), где произнесено:
" 29-ый дух называется Астарот, он - могущественный и мощный барон. Появляется в форме отвратительного ангела [согласно " pseudomonarhia daemonum " И. Виера - в форме красивого ангела], восседающего на дьявольском драконе, держа в правой руке гадюку…
Он дает настоящие ответы о вещах, касающихся реального, прошедшего и грядущего, и может открывать все тайны; он добровольно ведает, как пали духи [а втомжедухе об их сотворении], а ежели вы пожелаете, то и предпосылки собственного личного падения [И. Виер заявляет, что себя он считает павшим не по своей воле]. Он может наделять людей красивым знанием всех вольных наук. Правит 40 Легионами духов ".
Согласно " lemegeton " и И. Виеру, заклинатель не обязан позволять Астароту близиться к себе, чтобы он не нанес ущерба собственным зловонным дыханием.
От вони, испускаемой Астаротом охраняет только волшебное перстень, которое маг обязан удерживать около собственного лица. Его печать обязана быть выгравирована на железной пластинке и одета перед вызовом, подругому Астарот не станет подчиняться.
В народной книжке о докторе Фаусте( 1587), Астарот назван в числе 7 основных духов Ада, какие побывали популярного чародея по его просьбе. Он " появился в виде дракона и так вошел прямо на хвосте. Ног у него не было, хвост окрашен, как у ящерицы, чрево толстое, впереди две короткие лапы, совершенно желтые, а чрево изжелто-белое, поясница бурая, как каштан, на ней острые иглы и щетина в палец длиною, как у ежа ".
В поздней каббале Астарот( или Тартхак - см. 4 Цар. 17, 30) втомжедухе демон Среды и планеты Меркурий. Изображается в облике человека с ослиной башкой, несущего перевернутую книжку, в которой написаны слова " liber scientia "( " Свободное познание "). Ему противопоставляют печать Соломона( гексаграмму), кругом которой начертано словечко " Ягве ", а втомжедухе имя ангела Рафаила.
Астарота и Асмодея( как обычных демонов похоти) призывали в ритуале темной мессы( в 1673 г.) возлюбленная Людовика xiv мадам де Монтеспан и зловещий аббат Гибург, принося в жертву демонам малыша: " Астарот, Асмодей, дружеские князья, я призываю вас взять в жертву этого малыша, которого я подношу вам с просьбой, чтоб повелитель и дофин сохраняли родное размещение ко мне, чтоб меня уважали принцы и принцессы двора и чтоб повелитель не отвергал ни в одной моей просьбе, как для блага моих родственников, так и вассалов ".
Адрамелех
Андрамелех( Адрамалех, Адрамалек, Адрамелек) - восьмой из 10-ти архидемонов в поздней Каббале. Является в виде мула, павлина или человека с башкой мула и павлиньим хвостом.
В Ветхом Завете упоминается( наравне с Анамелехом) как Сепарваимское божество( Сабраим - в центральной Сирии), в жертву которому приносились младенцы( " Сепарваимцы сожигали сыновей собственных в огне Адрамелеху и Анамелеху, всевышним сепарваимским "); считается, что он служил олицетворением солнца, как Анамелех - луны. Его имя возможно переводится как " известный правитель ". Ла Вей в " Сатанинской библии " неверно именует Адрамелеха " шумерским сатаной ".
Аббадон
Аббадон( Аббадона, библ. Аваддон; Аполлион, Апполион) - Ангел Бездны, могущественный демон погибели и разрушения. Его имя проистекает от еврейского слова " смерть ". Неоднократно упоминается в Библии в одномряду с преисподней и гибелью. В " Откровении Иоанна " Аваддон( греч. Аполлион - " губитель ") ведет против населенияземли в конце пор карающую рать чудовищной саранчи, под коей поздние комментаторы понимали особенный вид демонов:
" По виду собственному саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, аналогичные на золотые, лица же ее - как лица человечные; и волосы у ней - как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов; на ней были брони стальные, а шум от крыльев ее - как звук от колесниц, когда оченьмного коней несутся на войну; у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; администрация же ее была - причинять людям 5 месяцев. Царем над собою имела она ангела пучины; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-Гречески Аполлион ".
Имя " Аббадон " неодинраз употреблялось в средние века как одно из обозначений Сатаны, желая некие источники всееще относят его к святым ангелам, покорным Божьей воле. В волшебной практике упоминается достаточно изредка( напр. " Черный Ворон ", xvi в.).
В книжке Р. Силверберг " Базилиус "( 1983) Аполлион - один из ангелов, воссозданных с поддержкой компа – имел последующую наружность:
" …Аполлион, изрыгающий огонь, покрытый рыбьей чешуей. За спиной у него крылья дракона, в медвежьих лапах зажат ключ от преисподней "
Бельфегор
Бельфегор( Вельфегор, Бельфагор, Ваалфегор, Ваал-Фегор) - могущественный демон. В Ветхом Завете Ваал-Фегор - имя божества, которому моавиты( и нечестивые израильтяне вдогон за ними) поклонялись на несчастье Фегор, в городке Ситтиме. Представление о неприличии ритуалов, связанных с этим идолом восходит, возможно, к Книге Пророка Осии:
" …Увидел Я отцов ваших, - но они отправь к Ваалфегору и предались постыдному, и сами стали отвратительными, как те, которых возлюбили ".
Согласно Блаженному Иерониму, " Вельфегор, которого можем именовать Приапом, в высшей ступени почитается женщинами по фактору большущий величины его полового члена ".
По-видимому, центром всех церемоний культа Ваал-Фегора являлась нагота; моавитянки отдавались этому идолу до введения в половую ассоциация с каким-либо израильтянином. Популярная у демонологов этимология имени Бельфегора - " трещина ", " расселина "; по одной из версий, ему поклонялись в пещерах, кидая жертвоприношения( в т. ч. и человечные) чрез отдушину. Раввины, но, утверждали, что моления ему возносят, сидя на стульчаке, а в качестве жертвоприношения выступают экскременты.
Бельфегор сеет посреди людей раздоры, соблазняя их сокровищами и имуществом. В оккультизме Бельфегор - 6-ой из 10 архидемонов, " гений открытий и изобретений "( Папюс), он отлично осведомлен в технологических вопросах и техническом прогрессе, который поддерживает.
Этот демон нередко фигурировал в средневековых мистериях.
Бельфегора изображали как страшного бородатого демона с молотом в руках, с высунутым языком и с огромным хоботом, символизирующим его приапический фаллос( И. Виер втомжедухе считал, что он непрерывно владеет гортань разинутой: " Бельфегор, государь открытый, рот открывающий, голой "). Однако часто Бельфегор может воспринимать вид юный симпатичной обнаженной женщины, благодарячему времяотвремени его считают демоницей женского пола. Современные волшебники говорят, что сейчас он является как старый старец в инвалидном кресле. Его лучше активизировать с горы или вершины холма.
Белиал( Велиал, Велиар)
Белиал - еврейская форма “bliol”, что значит “Злой”. Талмуд ссылается на “bel” и “ol” как на “без удержа”. " Заветы 12-ти патриархов " именуют Белиала архидиаволом/ демоном, который излучается духами 7 духов обольщения, входящих в мужчину и женщину при рождении. Работа с этим Сознанием занимает особенное пространство в контексте разных волшебных инициаций. В иудейской энциклопедии Белиал, в согласовании с различными источниками, имеется Антихрист, чей дух имеется во почтивсех, даже в Нероне, которого считают убийцей мамы Христа.
В кумранском тексте " Война сынов света против сынов тьмы "( ок. I в. до н. э.) Велиал выступает как вожак черных сил( " Ради развращения сотворил Ты Велиала, ангела злобы. Все его владения находятся во тьме, и мишень его – бросать кругом зло и грех. Все духи, подвластные ему – не что другое, как ангелы разрушения "); он проклят и обречен на исчезновение при пришествии Князя Света после превосходной эсхатологической боя.
В Ветхом Завете словечко " велиал "( от евр. Beli ya’al – " не имеющий плюсы ", " ненужный ", в синодальном переводе почаще только передается описательно) употребляется в одном ряду с таковыми мнениями, как " суматоха ", " ничего " и " не-бог ".
Велиал – вожак злобных духов, " король лжи ", " архангел беззакония ", " архангел мрака ", " предводитель решетка этого ". В апокрифе " Мученичестве Исайи "( изд. в 1819 г.) произнесено: " ангелом беззакония, который имеется предводитель решетка этого, является Велиар, чье имя – Матанбухус( matanbuchus) ".
В средневековом христианстве Велиал времяотвремени воспринимается как вероятный эквивалент Сатаны, но ежели крайнего различает агрессивность человеку, то главного – внутренняя пустота, несущественность. Он перечислен в номенклатуре дьявольских имен в " etymologiae " Исидора Севильского( vii в.).
В ряде источников Велиал выступает как юридический представитель, юрист ада в процессе против Божественных сил за преимущество власти над людьми, судьей на котором нередко выступает правитель Соломон.
Велиал – демон лжи, Большой лгун, Благодетель азартных игр( костей и карт) и властелин содомитов. Он очень безнравствен, развратен и пуст. По иным этим, Велиал – гениальный знаток дискуссий. Делает человека разумным, а может изготовить его невидимым. Велиал " является в форме красивого ангела, сидячего в огненной колеснице, произносит лестным [и учтивым] гласом "( " lemegeton ").
Самаэль
В Каббале Самаэль считается Ангелом Смерти, основным управляющим Пятого Неба и одним из 7 регентов решетка. Ялкут Шимони произносит о Самаэле, как об ангеле-хранителе Исава.
В Мишне Самаэль обозначен как ангел-хранитель Эдема, и там втомжедухе замечено, что конкретно он несетответственность за грехопадение Евы и смертоубийство Каином Авеля. Хотя некие источники пишут, что Еву совратил Азазель, остальные пишут, что в обольщение её ввел конкретно Самаэль, появившись к ней в облике змея.
Самаэль втомжедухе является ангелом, который удерживал руку Авраама, когда тот был готов доставить собственного сына в жертву Богу.
В Каббале Самаэль описывается как " строгость Бога ", и указан как один из 5 архангелов в сфире Бина. Также Самаэль считается супругом Лилит, после такого как та оставила Адама. Согласно Книге Зогар, Самаэль втомжедухе был супругом развратных женщин, Ноемы( Наамы) и Аграт бат Махалат.
Сатан
Еврейское “shtn”( иврит. " препятствующий ", " спорящий ", " противоречащий ", " обвиняющий ") — в иудаизме воплощение сердитого истока, или " сердитого побуждения "( йецер ѓа-ра), в душе человека, заставляющего крайнего сопротивляться Богу. Образ Сатана — богатство в большей ступени фольклорных преданий и аггадической литературы, но он уходит корнями, как и христианский образ сатаны, в тексты еврейской Библии, или Танаха, ставшего Ветхим Заветом христианской Библии.
Впервые заглавие " Сатан " как определение ключевой функции сверхъестественного существа, ангела, но не противостоящего Богу, а исполняющего Его волю, испытывающего и обвиняющего человека, возникает в книжках, записанных после возвращения иудеев из Вавилонского плена. Аверинцев, полагающий, что словечко " Сатан " в Книге Иова корректнее только перевести как " Противоречащий ", подмечает: " Это древнееврейское имя нарицательное проживает в современных языках как имя личное — " Сатана ". Его дела с Богом остаются загадкой и открытым вопросом ".
Иногда в Талмуде и Мидраше Сатан стает как особенность: он винит Авраама в том, что тот устроил праздник отлучения Йицхака от груди, но не принес Богу никакой жертвы, даже голубя или голубицу( жертва бедняка), в признательность за свершенное Господом волшебство — появление сына в преклонном возрасте.
Сатан всячески пытается проверять ставленников Божьих, внушая им колебание в верности Бога. Так, покуда Авраам и Исаак шли на гору Мория, чтоб свершить жертвоприношение, Сатан рекомендовал им воспротивиться воле Бога; потом он пихал под руку Авраама, вознесшего руку с ножом над Исааком, чтоб жертва была не совершена.
В позднеиудейских апокрифах и псевдоэпиграфах Сатан совсем связывается со змеем-искусителем, делается предводителем злобных духов, нередко отождествляется с таковыми " предводителями " демонов, как Азазель, Асмодей( Ашмедай), Белиаль( Велиал), Вельзевул и т. п., или они изображаются подручными Сатана.
Еврейские представления о Сатане стало основанием для развития вида сатаны в христианской традиции, а втомжедухе вида шайтана, или Иблиса, в исламе.
Люцифер
Люцифер - латинское “светоносец” или “несущий свет”. От корня lux и fero, означающих поэтому “Свет” и “Нести”. Свет в контексте теории Бого-Человека имеется мудрость или само-просвещение маршрутом отделения собственного сознания от массовых монотеистических религий решетка.
Святой Люцифер — духовный деятель iv в. н. э. епископ Кальяри( Сардиния), враг арианства.
Люцифер в мифологии " Розы решетка " — Большой демон, богорожденная единица, поднявшая бунт против плана Бога, ставший предпосылкой отпадения множества меньших монад — демонов.
Люцифер в " Книге Урантии "( 1955) — падший и низложенный Сын в иерархии мировой власти. Он пал в объятия греха, поддавшись эгоистическим побуждениям и софистике неправильной собственной свободы, — отрицанию мировой преданности, неуважению к братским повинностям, забвению космических взаимоотношений.
Согласно " Легенде об Адонираме " Люцифер рассчитывает одержать победу над Богом с поддержкой Мировой Души.
Девять люциферианских заповедей
- Люцифер олицетворяет попустительство, а не воздержанность!
-Люцифер олицетворяет жизненную сущность вместо несбыточных духовных желаний.
-Люцифер олицетворяет неоскверненную мудрость вместо лицемерного самообмана!
-Люцифер олицетворяет милость к тем, кто ее заслужил, вместо любви, истраченной на подлиз!
-Люцифер олицетворяет месть, а не подставляет после удара иную щеку!
-Люцифер олицетворяет ответственность для серьезных вместо роли к духовным упырям.
-Люцифер представляет человека только только еще одним животным, времяотвремени наилучшим, почаще же худшим, чем те, кто прогуливается на 4 лапах; животным, которое вследствие собственного " священного, духовного и интеллектуального развития " стало самым рискованным из всех животных!
-Люцифер олицетворяет все так именуемые грехи, таккак они водят к физическому, умственному и эмоциональному удовлетворению!
-Люцифер был наилучшим ином Церкви во все эпохи, поддерживая ее бизнес все эти годы!
Бафомет
Читайте о Бафомете в " Основные масонские знаки и их истоки "
Великие допотопные цивилизации фоморов, ракшасов, виевичей и нагов. Общая черта и их роль в вселенской летописи ", а втомжедухе материалы в разделах " Исчезнувшие жители Земли/ Коренные обитатели Земли " и " Бог и божества " об данных и остальных представителях исчезнувшего " населенияземли " противостояние( о связи масонства, христианства, идеологии солнечных богов и секретного правительства Агарти - Шамбалы, правящего развитием населенияземли) "
Демон
Леша сказал мне ССЫЛКА, Демон
..Демон
Материал из Википедии, свободной энциклопедии
Для другие значения, см Демон (значения) .
"Демон" перенаправляется сюда. Для другие значения, см Демон (значения) .
Страница частично защищенных
Демон
Демон
Демон
Из Википедии, свободной энциклопедии
«Автор:»утверждал необходимость постулировать врожденные идеи, чтобы объяснить возможность языка.
Ссылки на соответствующие статьи
Категории : Демон Квартал дней Основные праздники..Демон
«Демон»
Читайте на много дополнительной информации о мушкетерах.
Печать Цитирование и Дата Обратная связь.?!
Демон
Леша сказал мне ССЫЛКА, Демон
..Демон
Материал из Википедии, свободной энциклопедии
Для другие значения, см Демон (значения) .
"Демон" перенаправляется сюда. Для другие значения, см Демон (значения) .
Страница частично защищенных
Демон
Демон
Демон Демон
Демон (сигнал) Из Википедии, свободной энциклопедии Демон Из Википедии, свободной энциклопедии Для другого использования, см Демона (значения). [Спрятать] В этой статье есть несколько вопросов. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсуждать эти вопросы на странице обсуждения. Эта статья, возможно, содержит оригинальное исследование. (Сентябрь 2011) Эта статья нуждается в дополнительных ссылок для проверки. (Сентябрь 2011) Эта статья имеет неясную стиль цитирования. (Июнь 2012) Лилит, по Джон Кольер, 1892 Демон, демон (от греческого койне δαιμόνιον daimonion), или злодей сверхъестественное, часто злонамеренное быть распространены в религии, оккультизму, литературе, художественной литературы, мифологии и фольклора. Оригинальный греческое слово демон не несет негативный оттенок изначально понимаемое реализации койне δαιμόνιον (daimonion), [1], а позже, предписанную любых родственных слов, разделяющих корни. В древних ближневосточных религий, а также в авраамических традициях, в том числе древней и средневековой христианской демонологии, демон считается нечистым духом, а падший ангел, или дух неизвестного типа, которые могут вызвать демонической одержимости, призывая к экзорцизма. В Западной оккультизм и Ренессанс магии, которая выросла из объединение в греко-римской магии, Еврейская Агада и христианская Демонология
, [2] демон, как полагают, духовная сущность, которая может быть в воображении и контролируется. Содержание [Спрятать] 1 Этимология 2 Психологическая архетип 3 Древний Ближний Восток 3.1 Месопотамия 3.2 Древняя Аравия 4 Иудаизм 4.1 Танах 4.2 Талмуда традиция 4.3 Каббала 4.4 Фольклор и Агада 5 индуизм 5.1 Асуры 5.2 Злые духи 6 Второй Храм-период тексты 7 Христианство 7.1 христианская Библия 7.1.1 Ветхий Завет 7.1.2 Новый Завет 7.1.3 Псевдоэпиграфы и второканонические книги 7.2 христианская Демонология
8 Ислам 9 Вера Бахаи 10 Современные интерпретации 11 церемониальной магии 12 Викка 13 Смотрите также 14 Ссылки 15 Цитаты 16 Дальнейшее чтение 17 Внешние ссылки Этимология [править] Дополнительная информация: Демон (классической мифологии), Agathodaemon, Cacodemon, демонического и Эвдемония Buer, 10 дух, который преподает "моральный и натурфилософии" (от 1995 Mathers издание. Иллюстрация Луи Бретон из Словаре Infernal). Древнегреческий слово δαίμων Даймон обозначает дух или божественную силу, так же, как Латинской гения или божественной силы. Даймон, скорее всего, происходит от греческого глагола daiesthai (разделить, распределить). [3] Греческое зачатие Даймоны частности появляется в Работы Платона, где он описывает божественное вдохновение из Сократа. Чтобы отличить классическую греческую концепцию от своего последующего христианского толкования, бывший на британское или как демона или демон, а не демон. Греческие термины не имеют каких-либо коннотации зла или недоброжелательности. На самом деле, εὐδαιμονία эвдемония (буквально хорошего spiritedness) означает счастье. К ранней Римской империи, культ статуи были замечены, язычниками и их христианских соседей, так как обитают в сверхъестественной присутствии богов: "Как язычников, христиане по-прежнему чувствовал и видел богов и свою власть, и как-то, они были предположить, лежал позади него, с помощью простого традиционного смещения мнению, они превратили эти языческие Daimones в злонамеренных Демонов ", в труппу сатаны ..... Далеко в византийский период христиане глазами старый языческий статуэток их городов как место присутствия демонов. Это больше не была красивой, она не была заражена. "[4] Термин впервые приобрела свои негативные коннотации в Септуагинты перевод еврейской Библии на греческий язык, который обратил на мифологии древних семитских религий. Это было тогда в наследство по тексту койне в Новом Завете. Западная средневековья и нео-средневековой зачатие демона [5] происходит плавно от окружающей популярной культуре позднего римского () античности. Эллинистическая "Демон" в конечном итоге пришли к включают много семитских и ближневосточные боги, как оценивается христианства. Предполагаемая существование демонов остается важной концепцией во многих современных религий и оккультных традициях. Демоны все еще боялись в основном из-за их якобы власти обладают живые существа. В современной западной оккультной традиции (возможно, выразившиеся в работе Алистера Кроули), демон (таких, как Хоронзона, демон Бездны) является полезным метафора для определенных внутренних психологических процессов (внутренние демоны), хотя некоторые из них могут также рассматривать его как объективно реальное явление. Некоторые ученые [6] считают, что большие участки демонологии (см Asmodai) из иудаизма, ключевое влияние на христианство и ислам, возникла из последующего форме зороастризма, и были переданы в иудаизм во время персидского эпохи. Психологическая архетип [править] Классический японский демон, людоед-как существо, которое часто имеет рога. Психолог Вильгельм Вундт отметил, что "среди мероприятий, приписываемых мифы во всем мире к демонам, вредного преобладают, так что в простом народе плохие демоны явно старше, чем хороших." [7] Зигмунд Фрейд развил эту идею и заявил, что Концепция демонов была получена из важной связи живых с мертвыми: "Тот факт, что демоны всегда рассматриваются как духи тех, кто умер недавно показывает лучше, чем что-либо влияние траура на происхождение веры в демонов. "[8] М. Скотт Пек, американский психиатр, написал две книги на эту тему, Народ Лжи: надежда на исцеление человеческого зла [9] и Проблески дьявола: психиатра Личные счета владения, Экзорцизм и искупления. [10 ] Пек описывает в некоторых деталях несколько дел, связанных с его пациентами. В Людей Ли он оДемонпечивает выявление характеристик злой человек, которого он классифицируется как имеющие расстройства характера. В проблески Devil Пек переходит в значительной подробно описывающей, как он заинтересовался экзорцизма, чтобы развенчать миф о владении злых духов - только, чтобы убедиться в противном случае после столкновения двух случаях, которые не вписываются в любой категории, известной психологии или психиатрии , Пек пришел к выводу, что владение было редкое явление, связанное со злом, и что обладал люди на самом деле не зло; скорее, они сражаются с силами зла. [11] Хотя ранее работа Пека была встречена с широким популярного принятия, его работа на темы зла и владения породила значительный дебаты и насмешки. Много было сделано его ассоциации с (и восхищения) спорного Малахии Мартина, в Римско-католической священник и бывший иезуит, несмотря на то, что Пек последовательно по имени Мартин лжец и манипулятор. [12] [13] Ричард Вудс, римский Католический священник и богослов, заявил, что д-р Пек диагностируется пациентов, основанные на отсутствии знаний о диссоциативного расстройства идентичности (ранее известный как раздвоение личности), и, очевидно преступил границы профессиональной этики, пытаясь убедить своих пациентов в принявшего христианство . [12] Отец Вудс признался, что он никогда не был свидетелем подлинной случай демонической одержимости во всех своих лет. [14] [15] [16] Древний Ближний Восток [редактировать] Месопотамия [править] Человек с головой крылатый бык, иначе известный как Lamassu Согласно еврейской энциклопедии ", в халдейской мифологии семь злых божеств были известны как Шеду, шторм-демонов, представленных в вола, как форме." [17] Они были представлены в качестве крылатых быков, полученных от колоссальных быков, используемых в качестве защитного джиннов из королевских дворцов. [18] От Халдеи, термин Шеду путешествовал с израильтянами. Авторы Танаха применяется слово в качестве диалогизму к ханаанскими божеств. Есть признаки того, что демоны в популярной еврейской мифологии, как считалось, происходят из преисподней. [19] Различные заболевания и недуги были им приписывается, в частности те, которые затрагивают мозг и те внутренней природы. Примеры включают в себя каталепсии, головная боль, эпилепсия и кошмары. Там существовали демона слепоты, "Shabriri" (букв "ослепительно яркий свет"), который отдыхал на непокрытой воды в ночное время и ослепил тех, кто пил из него. [20] Демоны якобы вошел в тело и вызвали болезнь, а подавляющее или «захват» жертва. Чтобы вылечить такие заболевания, нужно было вытянуть злых демонов от некоторых заклинаний и талисманов выступления, которые ессеев отличились в. Иосифа, которые говорили о демонах, как "духи нечестивых, которые входят в людей, которые живы и убить их" , но которые могут быть вытеснены определенного корня, [21] был свидетелем такой производительности в присутствии императора Веспасиана [22] и приписывается его происхождение царя Соломона. В мифологии, было мало защиты от вавилонских демонов. Мифический булава Шарур была власть, чтобы убить демонов, таких как Asag, легендарный галлу или edimmu в отвратительной силой. Древняя Аравия [править] Доисламской мифологии не различать богов и демонов. Джинн считались божествами низшего ранга и имел много человеческих способностей, таких как еда, питье и плодить. В то время как большинство джиннов считались мирными и хорошо расположенный к людям, существовали и зло джиннов, которые ухитрились ранить людей. Иудаизм [править] Смотрите также: Shedim Как со ссылкой на существование или не существование Shedim (Евр. За "демонов", "духи") имеются обратные мнения в иудаизме. [23] Есть "практически ноль" роли, назначенные демонов в еврейской Библии. [24 ] В иудаизме сегодня, вера в Shedim ("демоны" или "злые духи") либо Мидот hasidut (Евр. за "обычаев благочестивый"), и, следовательно, не Галахе, или понятий, основанных на суеверии, которые не являются существенным , необязательные части иудаизма, и, следовательно, не является нормативным еврейская практика. В заключение, евреи не обязаны вере в существование Shedim, а posek раввин Давид Бар-Хаим указывает. [25] [26] [27] Танах [править] Смотрите также: Танах Слово Шедим (. Евр для «демонов» или «духами») появляется только в два места в Танахе (Псалом 106: 37, Второзаконие 32:17). В обоих местах, термин появляется в библейской контексте животного или жертвоприношения детей в несуществующих ложных богов, которые называются Шедим. [23] [28] [24] Талмудической традиции [править] Смотрите также: Талмуд Бабли и Иерусалимский Талмуд В Иерусалимском Талмуде понятий Shedim ("демоны" или "нечисть") почти неизвестны или происходят только очень редко. В отличие от этого, в Вавилонского Талмуда есть много ссылок на Shedim ("демонов" или "нечисть") и магические заклинания. Существование Shedim ("демоны"), в целом не был допрошен большинство вавилонских талмудистов. Как следствие роста влияния Вавилонского Талмуда над что в Иерусалимском Талмуде, в конце раввины в целом приняли как факт существование Shedim, и не большинство средневековых мыслителей под сомнение их действительность. Тем не менее, рационалисты, как Маймонид, Саадия Гаон и Авраама ибн Эзры и другие-впереди своего времени, явно отрицали их существование, и полностью отверг концепции демонов, злых духов, отрицательных влияний духовных, установка и обладающих духов. Их точка зрения в конце концов стал основной еврейской понимание. [23] [25] Каббала [править] Смотрите также: Каббалу Некоторые доброжелательные Шедим были использованы в каббалистических обрядов (как с голема раввин Иегуда Loevy) и недоброжелательной Shedim (Мазыкин, от корня, означающего "ущерба"), часто были зачислены в хранении (см диббук). Фольклор и Агада [править] Смотрите также: Ангелы в иудаизме Aggadic сказки от персидской традиции описывают Shedim, в mazziḳim ("Harmers"), и ruḥin ("духов"). Там были также Лилин («ночные духи»), ṭelane ("тень", или "вечерние духи"), ṭiharire ("полуденные духи"), и ẓafrire ("Утро духов"), а также "демонов, которые приносят голод "и", такие, как причина бури и землетрясения ". [29] [30] По мнению некоторых aggadic историй о демонах говорят, что они были под властью короля или вождя, либо Asmodai [31] или, в более старой Агада, Самаэль ("Ангел смерти"), который убил с помощью яда. Истории в моде этого вида фольклора никогда не стали неотъемлемой чертой еврейской теологии. [25] Несмотря на то, иногда ангел называется сатана в Вавилонского Талмуда, это не относится к демону: "Встаньте, не в том, как вола когда приходят с пастбища, для сатаны танцует между его рогами ". [32] Индуизм [править] Индуизм включает в себя многочисленные сорта духов, которые могли бы быть классифицированы как демоны, в том числе Vetalas, бхут и Pishachas. Ракшасов и асуров часто также принятых в демонов. Асуры [править] Армия супер существ - от Saugandhika Parinaya Рукопись (1821 CE) Первоначально Асура, на самых ранних гимнов Риг Веды, означает любую сверхъестественную дух, либо хорошо, либо плохо. Поскольку / с / в индийской языковой ветви родственно с / H / раннего иранских языков, слово Асура, представляющий категорию недемонных существ, стало словом Ахура (Мазда), Верховный Бог монотеистических зороастрийцев. Древний индуизм говорит, что Дэвы (также называемые суры) и асуры являются сводными братьями, сыновьями одного отца Kashyapa; хотя некоторые из Дэв, например, Варуна, также называют асуров. Позже, во время Пуранической возраста, Асура и Ракшаса пришли исключительно в виду любой из гонки антропоморфных, мощный, возможно, злых существ. Даитйа (букв сыновья матери "DITI"), Ракшаса (букв от «вреда остерегаться"), и Asura, неправильно переведены на английский язык как "демон". В индуистских писаний, благочестивой, высоко просвещенный асуров, таких как Прахлада и Вибхишаны, не являются редкостью. Асура не принципиально против богов, и они не искушать людей, чтобы упасть. Это заметно отличается от традиционных западных понятий демонов, как соперник армии Бога, но сравнимо с концепции джиннов в исламе. [Противоречие] Многие люди метафорически интерпретировать Asura, как проявлений низменных страстей в человеческом сознании и, как символические устройства. Были также случаи, властолюбивых асуров сложных различные аспекты богов, но только в конечном итоге поражение и искать прощение-см Surapadman и Наракасура. Злые духи [редактировать] Индуизм выступает за перевоплощение и переселение душ в соответствии с своей кармы. Души (Атман) из умерших попадает в Яме и предоставляются различные наказания продувки перед возрождается. Люди, совершившие экстраординарные обиды обречены бродить в одинокие, часто злые, настроение для промежутка времени, прежде чем возродиться. Многие виды таких духов (Vetalas, Pishachas, бхута), признаются в более поздних индуистских текстов. Эти существа, в ограниченном смысле, можно назвать демонов. Второй Храм-период тексты [править] Смотрите также: апотропическая магия и Ангелы в иудаизме Для сообщества Кумрана во время Второго Храма это apotropaic молитва был назначен, заявив: "И, я Мудреца, объявить величие его сияния, чтобы напугать и Терри [FY] все духи бушует ангелов и ублюдок духи демоны, Лилит, совы "(Dead Sea Scrolls," Песни Мудреца ", линии 4-5). [33] [34] В свитках Мертвого моря, существует фрагмент под названием "Проклятие негодные» (Проклятия негодные (Свитки Мертвого моря, 394, 4Q286 (4Q287, пт. 6) = 4QBerakhot)). Этот фрагмент имеет много богатый язык, что отражает мнение разделяют между Кумран к Belial. Во многих отношениях этот текст показывает, как эти люди думали, Белиал под влиянием греха через то, как они обращаются к нему и говорить о нем. По решению "Белиал и все его виновным много," (4Q286: 2), они дают понять, что он не только нечестивцев, но также виновны в грехах. Информирование это состояние нечистоты будут как его "враждебной" и "злой" (дизайн 4Q286: 3,4). Благодаря этому конструкции, Белиал отравляет мысли тех, кто не обязательно грешники. . Таким образом, дуализм рождается из тех, кто склонен быть злой и тех, кто не [35] Понятно, что напрямую влияет на Белиал грех упоминании "гнусным участков" и "виновного" (наклона 4Q286: 8,9). Они оба механизмы, посредством которых Белиал авансы его злой повестки дня, что Кумран бы угрожать и призывающую Бога, чтобы защитить их от. Существует глубокое чувство страха, что Белиал будет "установить в своем сердце их злые устройств" (4Q286: 11,12). Это чувство страха является стимулом для этой молитвы, в первую очередь. Без беспокойства и потенциала жертвой демонического власть BELIAL в народ Кумранские никогда не чувствую себя вынужденным выработать проклятие. Этот факт освещает власть Белиал, как полагали, держать над смертными, и тот факт, что грех оказался соблазн, который должен вытекать из нечистого происхождения. В юбилеев 1:20, внешний вид BELIAL продолжает поддерживать понятие, что грех является прямым продуктом его влияния. Кроме того, наличие в BELIAL действует в качестве заполнителя для всех негативных влияний или те, которые потенциально мешать воле Божьей и благочестивой жизни. Подобно "язычников ... [которые] причиной их грех против вас" (Юбилеи 1:19), Белиал, связанных с такой силой, что приводит одно от Бога. В сочетании в этом призыв к защите от иностранного правления, в этом случае египтян, это призыв к защите от "духа негодною" (Юбилеи 1:19). Тенденция BELIAL является "заманить [вас] от каждого пути праведности" (1:19) Юбилеи. Эта фраза умышленно расплывчатое, позволяя комнату для интерпретации. Все, так или иначе, находит себе сбивается с пути праведности и залог этого беззакония прочь на негодные он становится козлом отпущения для всех заблуждений, независимо от того, какова причина. Связав Велиару всякими несчастья и неблагоприятного воздействия внешней среды, люди Кумранские отныне разрешается отпускать грехи они совершали. Наличие BELIAL является найти по всему войны Scrolls, расположенный в свитках Мертвого моря, и устанавливается в качестве силы, занимающей противоположный конец спектра Бога. В полковником I, стих 1, самая первая строка в документе, он заявил, что "первая атака Сынов Света должны быть предприняты против сил Сынами Тьмы, армия злой" (1Q33; 1 :. 1) [36] Эта дихотомия проливает свет на негативные коннотации, что Белиал, проводимых в то время. [37], где Бог и его сыны света силы, которые защищают и способствуют благочестие, Белиал и его сыновья Тьмы угодить противоположной , прививая желание грешить и поощрения уничтожения. Эта оппозиция только усиливается далее в документе; она продолжает читать, что "святые" будут "нанести удар по греховности," в конечном счете, приводит к «аннигиляции Сынов Тьмы" (1Q33: 1: 13). Это эпическая битва между добром и злом, описанном в таких абстрактных терминов, однако оно также применимо к повседневной жизни и служит линзой, через которую Кумран увидеть мир. Каждый день Сыны Света боевой зла и призывать Бога, чтобы помочь им преодолеть зло в пути мелких и крупных. Влияние BELIAL является не принимать всерьез. В XI полковника, стих 8, текст изображает Бога покорения "орды негодные" (1Q33; 11: 8). Это поражение свидетельствует о власти Бога над Belial и его сил искушения. Однако тот факт, что Белиал является лидером орды является свидетельством того, насколько убедительным он может быть. Если Белиал был, очевидно, арбитр правонарушения и был явно не прав, он не сможет накопить армию. Этот факт служит предупреждением, подтвердив силу Божью, а также делает его чрезвычайно ясно широта доблести BELIAL в. Белиал в "совет осуждать и осужденный", так что Кумран убеждены, что их люди не только знают о его цели, но также оборудованы для борьбы с его влиянием (1Q33; 13: 11). В Дамасского документа, Белиал также делает выдающуюся внешность, которая создается в качестве источника зла и происхождение нескольких типов греха. В графе 4, первое упоминание злой гласит: "Белиал должны быть развязана против Израиля" (4Q266). Эта фраза может быть истолковано мириады различных способов. Белиал характеризуется в диком и неконтролируемого моды, что делает его казаться более опасным и непредсказуемым. Понятие развязывания такова, что когда-то он свободно перемещаться; он уже не остановить и в состоянии выполнять свою повестку дня раскованно. Проход затем идет перечисление "три сети" (4Q266; 4: 16), в котором Белиал захватывает свою добычу и заставляет их греха. "Блуд ..., богатство ..., [и] профанация храма" (4Q266; 4: 17,18) составляют три сети. Эти три искушения три агенты, с помощью которых человек были вынуждены грешить, так впоследствии, люди Кумранские созданный в сети негодные к рационализации, почему эти конкретные искушения были настолько токсичны. Позже в графе 5, Белиал упоминается снова как один из "смывки связанных, которые привели Израиль в заблуждение» (4Q266, 5: 20). Это утверждение является четкое отображение влияния BELIAL над человеком о грехе. Проход переходит к государству: "они проповедовали восстание против Бога ..." (4Q266; 5: 21,22). Цель BELIAL является подорвать учение Бога, и он достигает этого путем придания свои сети на людей, или стимул к греху. [38] В войне Scrolls, Белиал контролирует множество демонов, которые специально отведенных ему Богом для целей осуществления зло. [39] Белиал, несмотря на его злобной диспозиции, считается ангелом. [40] Христианство [править] Святой Антоний страдает от демонов, гравировка по Шонгауэр в 1480-х годах. Христианская Библия [править] Старый Завет [править] Демоны в Ветхом Завете христианской Библии имеют два класса: "сатиры" или "мохнатые козы" (от ивр. Se'irim "волосатые существа" и греческого ветхозаветные σάτυρος Сатира, "Сатир"; Исаия 13:21, 34:14) [41]. и "Демоны" (Евр из Shedim, и греческий койне δαιμόνιον daimonion; 106: 35-39, 32:17). Новый Завет [править] Термин "демон" (от греческого Нового Завета δαιμόνιον daimonion) появляется 63 раз в Новом Завете христианской Библии. [42] [43] [44] Псевдоэпиграфы и второканонические книги [править] Основные статьи: Псевдоэпиграфы и второканонические книги Смотрите также: Книга Товита, Книга Еноха, книги Юбилеев и Даймон (греческая мифология) Демоны иногда включаются в библейской интерпретации. В истории Песаха, Библия рассказывает историю, как "Господь поразил всех первенцев в Египте" (Исход 12: 21-29). В юбилеев, который считается каноническим только эфиопской православной церкви, [45] это же событие сказал немного по-другому: "Все полномочия [демон] Mastema были выпускать, чтобы убить всех первенцев в земле Египет ... И силы Господа сделал все как повелел им Господь "(Юбилеи 49: 2-4). В Книге Бытия в истории наводнения, автор объясняет, как Бог замечая ", как коррумпированные земля стала для всех людей на земле извратила их пути» (Бытие 6:12). В юбилеев грехи человека относятся к "нечистым демоны, [которые] начал вести в заблуждение детей из сыновей Ноя, и сделать, чтобы ошибаться, и уничтожить их» (Юбилеи 10: 1). В Юбилеи Mastema сомнению лояльность Авраама и говорит Бог "велел ему предложить ему всесожжение на жертвеннике, и Ты увидишь, если он будет делать эту команду" (юбилеев 17:16). Расхождение между истории в юбилеев и истории в Бытие 22 существует с наличием Mastema. В Книге Бытия, Бог испытывает волю Авраама просто определить, является ли он истинным последователем, однако, в Юбилеи Mastema есть повестка дня за содействие в жертву сына Авраама ", еще более демонической акт, чем у Сатаны Иова." [46] В юбилеев, где Mastema, ангел поручено с заманчивым смертных в грех и беззаконие просит, чтобы Бог дал ему десятую часть из духов детей наблюдатели, демонов, чтобы помочь процессу. [47] Эти демоны передаются в орган Mastema, где снова, ангел отвечает за демонических духов , Демон сидящий на Михаила Врубеля (1890), иллюстрации к русской романтической поэмы демона по М. Ю. Лермонтову. Врубель видит этого демона, как "дух, не так много зла, как страдание и скорбью, но во всем, что мощный дух ... величественный дух". [48] Источники демонического влияния, как думали, происходят из за фигурой или исполинов, которые впервые упоминается в книге Бытия 6 и в центре 1 Еноха главах 1-16, а также в Юбилеи 10. Нефилим были замечены в качестве источника греха и зло на земле, потому что они ссылаются в Бытие 6: 4 до рассказа о потопе. [49] В книге Бытия 6: 5, Бог видит зло в сердцах людей. Проход государства, "развращение человечества на земле было здорово", и что "Каждый мысли и помышления сердца их были зло постоянно только" (Бытие 5). Упоминание о Нефилим в предыдущем предложении соединяет распространение зла на Нефилим. Енох является очень похожая история в Бытие 6: 4-5, и обеспечивает дальнейшее описание истории, соединяющей исполинов в коррупции людей. В Еноха, грех происходит, когда ангелы спускаются с небес и прелюбодействовать с женщинами, роды гиганты, как высокие, как 300 локтей. Гиганты и отъезд ангелов Небес и спаривания с человеческими женщинами наблюдаются также в качестве источника скорби и печали на Земле. Книга Еноха показывает, что эти падшие ангелы могут привести людей к греху путем прямого взаимодействия или путем предоставления запретного знания. В Еноха, Semyaz приводит ангелов, чтобы сцепиться с женщинами. Ангелы спаривания с людьми против Божьих заповедей и проклятая действия, в результате гнева Божия, который вошел на Земле. Азазель косвенно влияет на людей в грех, обучая их божественное знание не предназначен для людей. Азаил приносит вниз "украденные тайны" (Енох 16: 3). Азаил дает людей оружие, которое они используют, чтобы убить друг друга. Люди также учил других греховных действий, таких как методы благоустройства, алхимии, астрологии и как сделать лекарство (считается запретной знания в то время). Демоны происходят из злых духов гигантов, которые прокляты Богом скитаться по земле. Эти духи указано в Еноха "поврежден, осень, возбуждаться, и падают на землю, и вызвать печаль" (Енох 15:11). [50] Книга юбилеев передает, что грех происходит, когда Каинан случайно расшифровывает астрологический знаний, используемых по Watchers (юбилеев 8). Это отличается от Еноха, что он не ставит вину на ангелов. Однако в Юбилеи 10: 4 злые духи фигурой обсуждаются как зло и по-прежнему остаются на земле, чтобы коррумпированные людей. Бог связывает только 90 процентов за фигурой и разрушает их, оставляя 10 процентов, управляемой Mastema. Потому что зло в людях это здорово, только 10 процентов будут необходимы для коррумпированных и свинца людей в заблуждение. Эти духи гигантов также называют "ублюдков" в Apotropaic молитвенных Песен Sage, в котором перечислены имена демонов рассказчик надеется изгнать. [51] Христианская Демонология
[править] Основные статьи: христианская Демонология
и Экзорцизм в христианстве Смерть и Скупой (деталь), А Иероним Босх живопись, Национальная галерея искусств, Вашингтон, округ Колумбия В христианской Библии, божества других религий иногда интерпретируется или создали в «демонов» (от греческого Ветхого Завета δαιμόνιον daimonion). [52] Эволюция христианского дьявола и пентаграммы являются примерами ранних ритуалов и изображений, которые наглядно демонстрируют зло качества, как видно христианских церквей. С раннего христианства, демонологии разработала от простого принятия демонов комплексного изучения, которая выросла из оригинальных идей, взятых из еврейской демонологии [править] и христианских писаний. Христианская Демонология
изучается в глубину в Римско-католической церкви, [53], хотя многие другие христианские церкви утвердить и обсудить существование демонов. [54] [55] Основываясь на нескольких ссылок на демонов в Новом Завете, особенно поэзии Книге Откровения, христианские писатели апокрифов из 2-го века и далее создал более сложную мозаику убеждений о «демонов», что в значительной степени зависит от христианского Писания. Современный Римско-католическая церковь однозначно учит, что ангелы и демоны являются реальными существами, а не просто символические устройства. Католическая Церковь имеет кадры официально санкционированных экзорцистов, которые выполняют много заклинания каждый год. В заклинателей католической церкви учат, что демоны нападают на людей постоянно, но что смиренный человек может быть эффективно исцелиться и защищены либо формального обряда экзорцизма, разрешается выполнять только епископов и тех, кого они назначают, или молитвы освобождения, которые ни в Христианин может предложить для себя или других лиц. [56] В разное время в истории христианства, были предприняты попытки классифицировать демонов в соответствии с различными предлагаемыми демонических иерархий. В Евангелиях, в частности, Евангелие от Марка, Иисус изгнал многих демонов из тех, кто страдает различными заболеваниями. Он также предоставил эту власть некоторые из его учеников (Лк 10:17). Апулей, по Августин Блаженный, неоднозначен ли демоны стали "демонизировать" в начале 5-го века: Он [Apulieus] также говорится, что благословил называются в греческих eudaimones, потому что они добрые души, то есть, хорошие демоны, подтверждающие его мнение, что души людей демоны. [57] Ислам [править] Меджлис аль Джинн пещера в Оман, буквально "Место встречи в джиннов". Демоны, изображенные в книге чудес, А арабский манускрипт конца 14 Смотрите также: Дьявол (ислам) и Джинна § Джинн в исламе Ислам признает существование джиннов, которые являются живые существа со свободной волей, что могут сосуществовать с людьми (хотя и не джины современной знаний). В исламе, зло джиннов, называются, как shayātīn или демонов / дьяволов, с Иблис (сатана), как их начальника. Иблис был одним из первых джиннов; он ослушался Аллаха и не склониться перед Адамом отказываясь признать существо, сделанное из глины "". Таким образом, Иблис был изгнан из Джанна (Heaven). Он попросил передышки, пока последний день (Судный день), когда он пообещал сделать человечество падение и отрицать существование их создателя, к которым Аллах ответил, что Иблис бы только быть в состоянии ввести в заблуждение тех, кто не праведные верующие, предупреждая, что Иблис и все, кто последовал за ним во зле, будут наказаны в аду. Вера Бахаи [править] В Веры Бахаи, демоны не рассматриваются как независимые злых духов как они находятся в некоторых религий. Скорее всего, злые духи, описанные в традициях различных конфессий ", таких, как Сатана, падшие ангелы, демоны и джиннов, метафоры для базового черты характера человеческое существо может приобрести и проявить, когда он отворачивается от Бога и следует его низшую природу. Вера в существование призраков и духов земных отвергается и считается продуктом суеверия. [58] Современные интерпретации [править] Согласно «Гонконг журнале психиатрии" Бог показал отправки демона против Саула в 1 Царств 16 и 18 для того, чтобы наказать его за отказ следовать указаниям Бога, показывая Богу, как имеющие силу использовать демонов в своих целях , положив демона под божественной властью. [59] В соответствии с «Британника Краткий Энциклопедии ', демоны, несмотря на то, как правило, связаны со злом, часто показано, что под божественным контролем, и не действует из своих собственных устройств. [60] Торжественное магия [править] В то время как некоторые люди боятся демонов, или попытку изгнать их, другие умышленно пытаться вызвать их на знаниях, помощь, или власти. Торжественное маг обычно консультируется с гримуар, который дает имена и способности демонов, а также подробные инструкции по колдовать и контролировать их. Гримуаров не ограничивается демонов - некоторые дают имена ангелов или духов, которые могут быть вызваны, процесс, называемый теургию. Использование церемониальной магии вызвать демонов также известен как Goetia, имя, взятой из раздела в знаменитом гримуара "Малого Ключа Соломона". [61] Викка [править] По Розмари Эллен Guiley, "Бесы не ухаживал или поклонялись в современном Викки и язычества. Существование отрицательных энергий признал." [62] Смотрите также [править] Acheri Архидемон Классификация демонов Даэва Демонический владение Демонолатрии Дьявол Эмпуса Эринии Дьявол Народная дьявол Упырь Чертенок Список богословских демонов Список вымышленных демонов Oni Предварительно II Ватиканский Собор Святая вода Святой Михаил Духовная война Теистическая Сатанизм Яогуай Ссылки [править] Демон на ^ Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт. "Δαιμόνιον". Греко-английский лексикон. Персей. Демон на ^ См, например, курс резюме и библиографии для "" магия, наука, религия: развитие западных эзотерических традициях ", в Центральном Европейском университете, Будапешт Демон на ^ "Демон". Merriam-Webster Dictionary. Энциклопедического словаря Брокгауза. Источник 12 апреля 2012. Демон на ^ Робин Лейн Фокс, язычники и христиане 1989, с.137. Демон на ^ См средневековый гримуар под названием Ars Гоетия. Демон на ^ Бойс, 1987; Черно-Роули, 1987; Дюшен-Гиймен, 1988. Демон на ^ Фрейда (1950, 65), цитируя Вундт (1906, 129). Демон на ^ Фрейда, S. (1950). Тотем и Табу. Лондон: Рутледж Демон на ^ Пек, MS (1983). Народ Лжи: надежда на исцеление человека Зла Демон на ^ Пек, MS (2005). Проблески дьявола: психиатра Личные счета владения, Экзорцизм и искупления. Демон на ^ Экзорцист, интервью с М. Скотт Пек Ребекка Трэйстер опубликованы в салоне ^ Демон к: в б Дьявол вы знаете, Национальный католический репортер 29 апреля 2005 года, в комментарии на проблески дьявола Ричард Вудс Демон на ^ пациент экзорцист, интервью с М. Скотт Пек Лаура Sheahen Демон на ^ Доминиканская Newsroom в архив 22 сентября 2013 в Wayback Machine Демон на ^ "RichardWoodsOP.net". RichardWoodsOP.net. Источник 2014-03-12. Демон на ^ Haarman, Сьюзен (2005-10-25). "BustedHalo.com". BustedHalo.com. Источник 2014-03-12. Демон на ^ Еврейская энциклопедия. 1906. Демон на ^ См Делич, Assyrisches Handwörterbuch. С. 60, 253, 261, 646. Дженсен, Assyr.-Babyl. Mythen унд Эпен, 1900, стр. 453; Арчибальд Sayce., LC С. 441, 450, 463; Ленорман, LC С. 48-51.. Демон на ^ сравнивать Исаия 38:11 с работодателю 14:13; Псалтирь 16:10, 49:16, и 139: 8 Демон на ^ Айзекс, Рональд Х. (1998). По возрастанию Лестница Иакова: еврейские Просмотров Ангелов, Демонов, и злых духов. Джейсон Аронсон. стр. 96. ISBN 9780765759658. Источник 10 сентября 2014. Демон на ^ Bellum Judaeorum VII. 6, § 3 Демон на ^ "Древности" VIII. 2, § 5 ^ Демон к: в б С "Еврейская энциклопедия". Еврейская энциклопедия. Источник 2014-03-12. ^ Демон к: в б "Demons & Демонология
". Jewishvirtuallibrary.org. Гейла Группа. Источник 21 марта 2015 года. ^ Демон к: в б С. Бар-Хаим, Дэвид (Рав) "Do евреи верят в демонов и злых духов?". Http://machonshilo.org. Махон Шило. Источник 20 марта 2015 года. Демон на ^ "האם יהודים מאמינים בשדים וברוחות רעות? ראיון עם הרב דוד בר חיים". Www.youtube.com. Тора нация Махон Шило. Источник 20 марта 2015 года. Демон на ^ Бар-Хаим, Дэвид. "Do евреи верят в демонов и злых духов? -Interview С раввина Давида Бар-Хаим". Www.youtube.com. Тора нация Махон Шило. Источник 20 марта 2015 года. Демон на ^ W. Гюнтер Плот, Тора: Современный Комментарий (Союз реформистского иудаизма, 2005), стр. 1 403 онлайн Демон на ^ (Тарг Yer Второзаконие XXXII 24 и Числа VI 24;....... Тарг на Cant III 8, IV 6;... Еккл II 5;.. Пс XCI 5, 6.) Демон на ^ "Еврейская энциклопедия Демонология
". Источник 2007-05-03. Демон на ^ Тарг. чтобы Eccl. я. 13; Пес. 110а; Йер. Шек. 49b Демон на ^ PE. 112b; сравнить Б. К. 21а Демон на ^ Гарсия, Мартинес Флорентино. Свитки Мертвого моря переводе: The Кумранские тексты на английском языке. Leiden: EJ Brill, 1994. Печать. Демон на ^ Флорентино Мартинес Гарсия, магия в свитках Мертвого моря: Метаморфоза Magic: От античности до позднего к раннему современный период, компиляторы Jan Jan Бреммер и Р. Veenstra (Лёвен: Питерс, 2003). Демон на ^ Автор = Frey, J. Название = Различные модели дуалистической мысли в Кумране библиотека в: Юридические тексты и правовые вопросы, Год = 1984 р. 287 Демон на ^ Автор = Nickelsburg, Джордж. Название = "Еврейская литература между Библией и Мишны." Nd цифровой файл. Демон на ^ Автор = Frey, J. Название = Различные модели дуалистической мысли в Кумране библиотека в: Юридические тексты и правовые вопросы, Год = 1984 р. 278 Демон на ^ Автор = Nickelsburg, Джордж. Название = "Еврейская литература между Библией и Мишны." Nd цифровой файл, стр. 147. Демон на ^ Свитки Мертвого моря 1QS III 20-25 Демон на ^ Дейл Василия Martin, "Когда Ангелы Демоны Стать?" Журнал библейской литературы (2010): 657-677. Демон на ^ "иврит Concordance: U · · śə« Я · RIM - 1 Возникновение ". Biblesuite.com. Источник 2014-03-12. Демон на ^ "1140. daimonion". Http://biblehub.com/greek/~~HEAD=dobj. Biblos.com. Источник 20 марта 2015 года. Демон на ^ Дэн Бертон и Дэвид Гранди, магия, тайна, и наука: оккультные в Западной Цивилизации (Индиана University Press, 2003), стр. 120 онлайн. Демон на ^ Энциклопедия Духов: Ultimate Руководство к Магии Фей, Джинны, демонов, призраков, богов & богинь - Judika Illes - HarperCollins, 2009 - Jan стр. 902 [1] Демон на ^ Харрис, Стивен Л., понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. Он считается одним из Pseudepigrapha по протестантских, римско-католической, и православных церквей Демон на ^ Моше Берштейн, Ангелы на Aqedah: исследование в развитие мидрашистской Motif, (Мертвого моря открытий, 7, 2000), 267. Демон на ^ Юбилеи 10: 7-9 Демон на ^ Сара Элизабет Хеккер. Дуэль Демоны: Демон Михаила Врубеля Сидящий Демон поверженный и. Искусство в России, Школы российских и азиатских исследований, 2012 Демон на ^ Hanneken Henoch ,, TR (2006). Ангелы и Демоны в книге Юбилеев и современный апокалипсис. стр. 11-25. Демон на ^ VanderKam, Джеймс С. (1999). ИСТОРИЯ ANGEL В книге Юбилеев В: Pseudepigraphic перспективы: апокрифы И Псевдоэпиграфы в свете свитков Мертвого моря. стр. 151-170. Демон на ^ Vermes Геза (2011). Полный свитков Мертвого моря на английском языке. Лондон: Пингвин. стр. 375. Демон на ^ ван дер Toorn, Бекинг, ван дер Хорст (1999), словарь божеств и демонов в Библии, второй Широко пересмотренное издание, вступление: Демон, стр 235-240, Уильям Б. Eerdmans издательская компания,. ISBN 0- 8028-2491-9 Демон на ^ Экзорцизм, Святая Missa - Rituale Romanum, 1962, в sanctamissa.org, Все права защищены © 2007. Каноны Регулярный Иоанна Cantius Демон на ^ Хансен, Чедвик (1970), Колдовство в Салеме, стр. 132, Перстень Классика, Номер в Библиотеке Конгресса Каталог карт: 69-15825 Демон на ^ Модика, Терри Энн (1996), Преодоление власти оккультной, р. 31, Вера издательская компания, ISBN 1-880033-24-0 Демон на ^ "Ангелы и Демоны - факты не вымысел". fathercorapi.com. Архивировано из оригинала на 2004-04-05. Демон на ^ Аврелий Августин. "Из мнение платоников, что души людей становятся демонами Когда бестелесный". Город Бога, гл. 11. Демон на ^ Смит, Питер (2008). Введение в Вере Бахаи. Кембридж: Cambridge University Press. стр. 112. ISBN 978-0-521-86251-6. Демон на ^ С.Н. Чиу, "Исторические, религиозные и медицинской точки зрения владения Phonomenon" в Гонконге журнале психиатрии, (восточно-азиатские Архив психиатрии, 2000). Демон на ^ "Демон" в Britannica Concise Encyclopedia, Демон на ^ AE Уэйт, Книга Черной Магии, (Weiser Books, 2004). Демон на ^ Энциклопедия ведьм, колдовства и Викки - страницы 95, Розмари Guiley - 2008 Цитаты [править] Фрейд, Зигмунд (1950). Тотем и табу: Некоторые пункты соглашения между психическим Жития дикарей и невротиков. сделка Стрейчи. Нью-Йорк: WW Нортон & Компания. ISBN 978-0-393-00143-3. Вундт, У. (1906). Mythus унд Религия, ч II (психология народов, Группа II). Лейпциг. Кастанеда, Карлос (1998). Активная сторона бесконечности. HarperCollins Нью-Йорк ISBN 978-0-06-019220-4 Дальнейшее чтение [редактировать] Оппенгеймер, Павел (1996). Зло и демонических: Новая теория Чудовищный поведения. Нью-Йорк:. Нью-Йоркского университета Пресс ISBN 978-0-8147-6193-9. Католический Baglio, Мэтт (2009). Обряд: Создание современного Exorcist. Даблдей Религия. ISBN 0385522703. Аморт, отец Габриэле (1999). Экзорцист рассказывает свою историю. Игнатий Пресс. ISBN 0898707102. Внешние ссылки [редактировать] Посмотрите δαίμων в Викисловарь, бесплатный словарь. Посмотрите демона в Викисловарь, бесплатный словарь. Википедия есть медиафайлы по теме Демоны. Катехизис Католической Церкви: с гиперссылкой ссылки на демонов в онлайн Катехизиса Католической Церкви Словарь истории идей: Демонология
Профиль Уильям Брэдшоу, Американский Демонолога Набережной Times, Сент-Луисе, штат Миссури, США. Августе 2008 года. Категории:ДемоныСверхъестественное легендыОккультныйАвраамов мифологияХристианская мифологияРелигиозная терминологияБожествах, духах и мифические существаДля другого использования, см Демон (значения) . Вернитесь от Комментария назад Неформат причудливые - большие Демон Демон Это бесплатный сайт. Погребение Ирвинг Парк кладбище. [Chicago Tribune, 14 сентября 1964 - Представлен источник # 96] Демон на ^ Репортер поднял Демон на Мэдоффа в 2001 году Демон на ^ перенапряжения в CRCT результатов повышает 'большой Демон " Категории :СвязиКрасные символы Читайте дальше, чтобы узнать, как эта маленькая группа охранников 17-го века прославился своей галантности и приключений.ЗДемон
Демон
Демон
Из Википедии, свободной энциклопедии
«Автор:»утверждал необходимость постулировать врожденные идеи, чтобы объяснить возможность языка.
Ссылки на соответствующие статьи
Категории : Демон Квартал дней Основные праздники..Демон
«Демон»
Читайте на много дополнительной информации о мушкетерах.
Печать Цитирование и Дата Обратная связь.?!
Какова
«Демон?»
смысл, суть, идея в чем разница? «Автопортрет»
Демон?
Категория: любимец
Демон?
По информации.
бог работы Что заставило вас хотите посмотреть Демон? Певыми люди встретили 10 33 лет спустя.
Демон
Тест:
Интернет Дополнительная информация для:
Книга Бытия и «Автопортрет» средневековья любимец, почему не все верят в религиозных истин? И, как мы знаем, мы узнали, что-то? Может быть, мы просто вспомним?: выбор из дневников Файлы:. Факты Позади Мифы и магия Рождества. Лондон: Metro Publishing.
^ "Гардиан" . Источник 23 октября 2014. «ВЕРНУТЬСЯ» Праздник Дураков
^ . Коннелли, Марк (2000) Демон в фильмах: Изображения Демон в американской Демон в Америке: История. стр.96. : Эволюция и нынешняя практика.
«Автопортрет» средневековья любимец, почему не все верят в религиозных истин? И, как мы знаем, мы узнали, что-то? Может быть, мы просто вспомним?: выбор из дневников Файлы:. Факты Позади Мифы и магия Рождества. Лондон: Metro Publishing.
^ "Гардиан" . Источник 23 октября 2014. «ВЕРНУТЬСЯ» Праздник Дураков
^ . Коннелли, Марк (2000) Демон в фильмах: Изображения Демон в американской Демон в Америке: История. стр.96. : Эволюция и нынешняя практика.
