15 вещей, которые вы должны знать оЛучшие 5 причин О совершении Иисусом Христом дела спасения. Великое дело, для совершения которого воплотился единородный Сын Божий Иисус Иисус, имеется дело спасения или избавления людей, " Той бо выручит люди Свои от грех их "( Мф. 1, 21), благовествовал ангел праведному Иосифу и Сам Иисус заявлял о Себе, что Он пришел взять и избавить погибшего человека( Мф. 10, 11). Отсюда и наиболее название Совершителя нашего спасения - Иисус, еврейское Иегошуз - Иегова спасающий, скупо Иешуа - Спаситель. Согласно словоупотреблению в Новом Завете словечко " избавление ", значит освобождение от греха и его последствий, возвращение природы человечной в обычное положение, ее возобновление. Для ограниченной человечной идеи нереально объять большое дело Искупителя решетка во всей его отрицание и всесторонности. Поэтому с старых пор с целью как можетбыть приблизить это дело к усвоению верущим сознанием его принято разглядывать с 3-х сторон, наиболее или наименее много обнимающих суть искупительного служения Богочеловека. отсюда и догматиках преподавание о спасении или сотериология( от Сотир - Спаситель) открываются под схемой тройственного служения: пророческого, первосвященнического и королевского. По данной схеме Иисус Иисус сделал наше избавление трояким методом: как Пророк, просветивший людей познанием правды и давший им закон веры и деятельности, как Первосвященник, принесший себя в жертву для примирения людей с Богом, как Царь, проявивший нужное для нашего спасения могущество. Эта методика владеет для себя некие основания в Священном Писании, где Искупитель именуется Мессия Христос- Помазанник. В Ветхом Завете помазанником назывались пророки, первосвященники и короли: все они на родное служение посвящаемы были чрез помазание и их служение было в сущности прототипом новозаветного служения Иисуса Христа роду человеческому для спасения. О Христе Иисусе Псалмопевец пророчески произносит: " Помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем веселья лучше причастник Твоих "( Пс. 44, 8). Указывая таковым образом на тройственное служение Христа, Которому в Новом Завете вправду и усвояются название пророка( Лк. 24, 19) первосвященника( Ев. 9, 14) и короля( Ио. 18, 36). Схема тройственного служения владеет за себя основания и в творениях отцов и учителей Церкви. В зародыше он сталкивается у Григория Нисского, Лактанция и вособенности у церковного историка Евсения. Познее в богословии( вособенности протестантском) преподавание о спасении по данной схеме получило и научную отделку, суть которой разрешено доставить последующим образом. Человек мучается от 3-х бедствий: от невежества или незнания правды и блага, от греха, как внутренного собственного состояния, от собственного бессилия перед окружающим его со всех сторон злобном, вособенности смертию. Отсюда избавить род человеческий означает высвободить его от данных 3-х бедствий в жизни. Тройственное служение Спасителя, как Пророка или Учителя правды, как Первосвященника или Искупителя греха и как могущественного в борьбе со злобном Царя, удовлетворяет этим потребностям. Необходимо вообщем, обладать в виду, что при всей собственной удоприемлемости методика тройственного служения Христа, владеет лишь условное смысл. Если дела больших людей тяжело случается вместить в какие-нибудь определенные рамки, то тем наиболее тяжело и нереально вместить в какие- то богословские схемы спасительное дело Христово, принадлежащее Богочеловеку и следственно, нескончаемо богатое собственным внутренним вхождением. Следовательно, методика или формула тройственного служения Иисуса Христа владеет не всеисчерпывающее смысл, а лишь условное, относительное, как облегчающая человеку изучение совершенногоХристом искупительного подвига. Пророческое служение Иисуса Христа. Пророческое служение Иисуса Христа предуказано было еще в Ветхом Завете. Так, пророку Моисею Господь заявлял: " пророка восставлю Им от среды братий их якоже Тебе и Я дам словечко Мое во рот Его и возглаголет им, якоже заповедаю Ему "( Втор. 18, 18). Архидиакон Стефан в собственной речи перед убиением относит эти слова к Иисусу Христу. Пророк Исаия втомжедухе от лица Мессии произносит: " Дух Господень на Мне, егоже из-за помаза Мя, благовестити нищим посла Мя, исцелити сокрушеныя сердцем, проповедати пленником освобождение, слепым прозрение, нареши лето Господне славно "( Ис. 61, 1-2). Эти слова пророка Исаии Сам Господь отнес к Себе, будучи в Назаретской синагоге. В чем же состояло пророческое служение Иисуса Христа? Служение ветхозаветных пророков состояло в том, что они, по озарению выше, возвещали людям волю Божию, изучали их настоящей вере и благочестию. Пророческое служение Иисуса Христа втомжедухе состояло в том, что Он, аналогично ветхозаветным пророкам, возвестил людям волю Божию о спасении их, принес на землю Евангелие - благовестие о королевстве Божием, обучил людей священной правде. Свое пророческое служение Сам Иисус считал служением очень принципиальным, значимым. " Аз на сие родихся, - заявлял Он, и на сие приидох, в мир, да свидетельствую правду. И сяк, иже имеется от правды, послушает гласа Моего "( Ио. 18, 37). Свое пророческое служение роду человеческому Иисус Иисус сделал конкретно, когда достигнув тридцатилетнего возраста жизни, Он выступил на поприще публичного Учителя и возле 3-х с половиною лет, до самой Своей погибели, обходил городка и селения земли Иудейской, везде благовествуя Евангелие царствия Божия. Проповедуя в одних местах, Он свидетельствовал: " Яко и иным градовом благовестити Ми должно Царствие Божия. Яко на се послан есмь "( Лк. 4, 43). И перед самыми страданиями своими Он опять свидетельствует Отцу Своему: " Аз прославих Тя на земли, дело соверших, еже дал еси Мне, да совершу…явих имя Твое человеком…глаголы, ихже дал еси Мне дах им "( Ио. 17, 4, 5, 8). Таким образом, пророческое служение Иисуса Христа было, непременно, значимым Его служением, занятием Его жизни. Так понимали Его и апостолы. Они именовали Господа Иисуса Учителем и наставником и " пророком ", который был силен занятием и однимсловом перед Богом и всеми людьми "( Лк. 24, 19). Цель пророческого служения Иисуса Христа - научение людей настоящему боговедению и богопочтению. Поэтому Иисус именуется Светом во откровение языков. " Светом настоящим, просвещающим каждого человека, будущего в мир "( Ио. 1, 9), и вестник свидетельствует о Иисусе Христе, что " Он дал имеется нам свет и интеллект, да познаем Бога истиного "( 1 Ио. 5, 20). Сам Господь Иисус Иисус, как бы оттеняя значимость Своего пророческого учительного служения, не лишь приписывал Себе сословие учителя, но и заявлял, что в полном и своем значении Учителем людей может быть лишь Он Вотан ". " Вы же не называйтеся учители, заявлял Он апостолам, едини бо имеется, ваш Учитель, Иисус "( Мф. 23, 8). Таким образом, Он имеется Учитель единый, ни с кем безусловный. Его различие и привилегия перед всеми учителями и пророками Ветхого Завета состоит в совсем особенном, другом отношении к возвещаемой им правде. Пророки освещали Миру взятым от Бога светом и в таковой мерке, в какой-никакой получали его от Бога. Даже о наибольшем из рожденных супругами пророках Иоанна Крестителя произнесено, что " он не был светом, но был послан, чтоб свидетельствовать о свете "( Ио. 1, 8). Иисус же имеется самосветящийся свет миру, не заимствовавший его от иного света, поэтому, что Он Сам имеется правда. " Аз есмь путь и правда и животик "( Ио. 14, 6), и еще: " Аз есмь свет миру "( Ио. 8, 12). Отсюда объясняется и самая форма речей Христа. Он произносит от Своего имени, тогда как обычные выражения пророков были: " Рече Господь ко мне ", " Бысть словечко Господне ко мне ", " Сия глаголет Господь " и т. п. Иисус же, будучи Сам Первоисточник и Законоположник Истины, традиционно заявлял: " Аз же глаголю вам…Аминь, аминь глаголю вам…Слушайте: вот получился сеятель сеять…и т. п. Отсюда же выливается и необычная держава слова Его, то неотразимое действие, которое изготовляла на слушателей Его стиль. Он изучал: " яко администрация имея ", а не как книжники и фарисеи: " со властию бе словечко Его "( Лк. 4, 32) - подмечает Евангелист об учении Христа и даже слуги, посланные поймать Его, возвратившись разговаривали: " николиже тако имеется глаголал человек, яко Сей Человек "( Ио. 7, 46). Данный Спасителем Евангельский закон. В учении, возвращенном Иисусом Христом обычно распознают: закон веры и закон деятельности или высоконравственный закон Христа. Св. ап. Иоанн обучает: " Вемы же, яко Сын Божий прииде и дал имеется нам свет и интеллект, да познаем Бога подлинного и да станем во истиннеем Сыне Его Иисусе Христе. Сей имеется настоящий Бог и животик нескончаемый "( 1Ио. 5, 20). Иисус Иисус обучил людей настоящему боговедению, какого не имели не лишь язычники, но и иудеи в соответствующей отрицание и чистоте. В язычестве в представлениях о Божестве главенствовал политеизм и натурализм( обожествление явлений природы). В религии евреев светло возвещалось преподавание о единичном Боге, но мысль духовности Божества затемнена была антропоморфизмами. В учении Иисуса Христа мысль эта представляется в чистейшем облике освобожденною от антропоморфического покрова. " Дух имеется Бог, произносит Иисус, и в объяснение и доказательство данной правды продолжает: " и же кланяется Ему, духом и истиною надлежит кланятися "( Ио. 4, 24). Насколько можетбыть для человечного разумения, Иисус Иисус открыл тайну внутренней жизни безграничного Духа вне отношений Его к миру - возвестив преподавание о троичности Лиц в Боге, на что в Ветхом Завете имелись лишь прикровенные указания. Раскрыл Иисус и мнение о нравственном Существе Божием, о том, что Бог имеется высокая влюбленность неисточайшая влюбленность неисчерпаемый источник любви. Эта влюбленность священная имеетместобыть в творении решетка и в промышлении о нем, и в частности в промышлении о людях. По отношению к людям Бог имеется Отец, выводящий им свои блага, открывающий Свои объятия любому грешнику кающемуся. В индивидуальности эта влюбленность к Божия к человечеству проявилась в том, что Он " Сына Своего не пощаде, но за нас всех кинул Его, да всяк веруяй в Сына не погибнет, но имать животик нескончаемый "( Ио. 3, 76). Возвеститил Иисус втомжедухе преподавание о бессмертии души человека, будущем воскресении погибших, другом собственном пришествии, о крайнем суде, и нескончаемом блаженстве праведных и мучении грешников. А так как все дело Христова о спасении людей приобретает родное смысл и значение лишь в личности Иисуса Христа, то ясно, что предметом учения Иисуса Христа было преподавание Его о Самом Себе, как единородном Сыне Божием, преподавание о Его Божественном посланничестве и о Его мессианском деле. Когда единожды иудеи спросили Его, что нам делать, чтоб созидать дела Божии? То Он ответил: " Се имеется дело Божие, да веруете в Того, Его же посла Он, т. е. Отец( Ио. 6, 28- 29). И перед Своими страданиями Он втомжедухе заявлял: " Се имеется животик нескончаемый, да знают Тебе, одного подлинного Бога и Его же послал еси Иисуса Христа "( Ио. 17, 3). Все эти настоящие учения Иисуса Христа непременно принадлежат к истинам веры, т. е. к истинам догматическим. Поэтому совсем не правы те рационалисты, какие говорят, что в Евангелии совершенно нет учения, популярного сейчас под именованием догматического. Такое преподавание не лишь имеется, но за ним нужно признать и очень немаловажное смысл, поэтому что религия в Сына Божия, как Искупителя, описывает по Евангелию, все дело нашего спасения. Кроме истин веры предметом учения Иисуса Христа были и правды деятельности. Главным рвением человека, по учению Христа, должо быть искание царствия Божия и истины Его. Ко предисловию в него призываются все люди. Кто хочет зайти в это королевство и быть благородным его членом, тот обязан раскаяться, т. е. сообразить свою безнравственность и бросить путь, водящий к погибели отвергнуться себя: иже хощет по Мне ити, да отвержается себе, и возмет крест собственный, и по Мне грядет "( Мф. 16, 24). Вместо самолюбия, истока каждого греха, в базу собственной жизни последователь Христа обязан решать влюбленность к Богу, которая обязана простираться до готовности из-за имени Божия убить свою жизнь, и влюбленность к близкому, которая обязана обнимать не лишь товарищей и единомышленников, но и ненавидящих нас противников и втомжедухе простираться до самопожертвования. Выше и плодотворнее этого истока для нравственной жизни ничто невозможно и доставить. Древне- языческому миру совсем неизвестно было это правило, а у еврейского народа оно не получило той широты и глубины, какие предоставлены ему в Евангельском учении. И этот абсолютный закон нравственности Иисус Иисус не лишь возвестил, но и осуществлял в Своей жизни, появившись Учителем населенияземли не лишь средством слова, но и живым образцом своей жизни и деятельности. Отношение Евангельского закона к закону Ветхозаветному. Отношение возвещенного Иисусом Христом закона Евангельского( закона веры и закона деятельности) к закону Ветхозаветному определил Сам Новозаветный Законодатель, сказавший: " Не мните, яко приидох разорити закон и пророки, не приидох разорити, но исполнити "( Мф. 5, 17). " Исполнить " в прибавлении к закону означает: а) сделать указание закона, исполнять закон и б) возместить недостающе, усовершить не совершенно абсолютное, доводить до конца. Таким образом Иисус Иисус на деле осуществил то, что предсказано в законе и пророках и возвестил Свое преподавание. Он довел до конца сооружение домостроительства человечного спасения, при этом Он открыл врождённый глубочайший значение ветхозаветного закона и через это усовершенствовал его. Евангелие, следственно, обязано было заместить закон ветхозаветный, не уничтожая, а восполняя его. " Закон и пророки до Иоанна, заявлял Иисус, а с этого времени царствие Божие благовествуется "( Лк. 16, 16, т. е. смысл в действии ветхозаветного закона простирается лишь до популярного предела времени. " Кончина закона - Иисус ", - произносит вестник( Рим. 10, 4), проявляя ту же мысль, что закон ветхозаветный обязан скинуть родное пространство закону, возвещенному Христом. Исполняя предписания закона Моисеева, Иисус в то же время умно предуготовил отмену его. Так, Он неодинраз именовал Себя государем и субботы, заявлял, что начинается время, когда служение Богу не станет соединено с Иерусалимом, подтверждая заповеди закона Моисеева, Он ухудшает их сознание так, что они стают как бы новыми заповедями, возводящими людей к высокому, нравственному совершенству. Поэтому и апостолы потом изучали, что мы - христиане " несмы под знаком, но под благодатию "( Рим. 6, 15). Что мы " мыслим верою оправдатися без дел закона "( обрядового)( Рим. 3, 28), и на апостольском храме в Иерусалиме празднично утвердили отмену закона Моисеева для христиан. Необходимо вообщем, заявить, что желая Евангелие и заступило пространство закона Моисеева, но это не означает, что закон Моисеев совсем потеряет смысл для христианина и отличен в полном его объеме. Закон Моисеев был приспособлен к духовным нуждам и условиям жизни 1-го народа и дан в период подготовления человечного рода и духовному восстановлению чрез Иисуса Христа. Поэтому в законе немало временного преходящего, что несомненно обязано было утратить родное смысл и скинуть родное пространство новому, наиболее абсолютному. Но то, что сочиняет в законе его религиозно- нравственную суть, это владеет постоянное смысл и остается, желая и нуждается в восполнении. Таковы кпримеру, правды веры: преподавание Ветхого Завета о Боге и Его свойствах, преподавание о творении решетка Богом, преподавание об ангелах, преподавание о Боге- Промыслителе и т. д. Все эти расположения остаются незыблемыми и в христианстве, но они восполнены учением о Троичности Лиц в Боге, учением о воплощении Сына Божия, учением об избавлении и иными догматичскими истинами. Точно втомжедухе и нравственные заповеди закона Моисеева, коротко изложенные в десятисловииб сущность заповеди нескончаемые и поэтому остаются обязательными для христиан. Но в то же время они возвышаются в собственной силе, углубляются в собственном содержании и соединяются в одной заповеди любви к Богу и близком, любви широчайшей и глубочайшей, обнимающей не лишь товарищей, но и противников и простирающейся до самопожертвования, до готовности решать душу свою за други своя. Возвышенный Иисусом Христом Евангельский закон специализирован не для 1-го какого- или народа, а для только населенияземли. Это следовательно из предоставленной Им апостолам заповеди. " Шедше научите вся языки "( Мф. 28, 19). " Шедше в мире целый, проповедите евангелие всей твари "( Мк. 16, 15). И апостолы, облеченные в день Пятидесятницы, мощью выше, " исшедше проповедаша везде "( Мрк. 16, 20). И по словам Христа наступит время, когда вправду " провестся евангелие царствия по всей вселенной, во аттестат всем языком, и тогда приидет кончина "( Мф. 24, 14). Из крайнего изречения разрешено втомжедухе созидать, что преподанное Иисусом Христом преподавание преподано на все эпохи. Путь ко спасению, подтвержденный Спасителем, остается единым и непреложным, на все эпохи и поэтому мыслить, что в будущем преподавание Иисуса Христа станет заменено новеньким, наиболее абсолютным учением, как задумываются некие - совсем неверно. В учении Христа Спасителя мы владеем всю глубину Богопознания и всю полноту нравственного учения. " Вся, яже слышах от Отца Моего, сказах вам ", произносит Иисус о Своем учении( Ио. 15, 15). И Апостолы свидетельствуют, что они не упускали возвещать " всю волю Божию "( Деян. 20, 27) и поэтому они утверждали, что " основания другого никтоже может положити, лучше лежащего, еже имеется Иисус Иисус "( 1 Кор. 3, 11). Глубина Богопознания, возвещенного Христом и недосягаемая вышина нравственного учения Евангелия, дозволяет заявить, что Евангельский закон имеется закон новейший по сравнению с законодательством ветхозаветным. Поэтому и Иисус Спаситель, открывая высоту и силу христианской любви заявлял: " Заповедь новейшую даю вам: да любите друг друга, якоже возлюби вы "( Ио. 13, 34). И еще в Ветхом Завете пророк Иеремия извещал: " се дние грядут глаголет Господь, и завещаю дому Израилеву и дому Иудину манит нов, не по завету, егоже завещах отцем их, в день, в оньже емщу Ми за руку их, извести я от земли Египетския "( Иер. 31, 31-32), т. е. не по завету Синайскому, ветхозаветному. Первосвященническое служение Иисуса Христа. Как пророк, Иисус Иисус возвестил людям " глаголы жизни вечной "( Ио. 6, 68) и Своею святою безгрешною жизнию показал людям путь праведной жизни, водящей ко спасению. Однако, одно научение правде и образчик абсолютной жизни не имеютвсешансы избавить человека аналогично тому, как, кпримеру, не выздоравливает умирающий от такого, что к его болезненному одру приведут цветущего здоровьем человека и порекомендуют пародировать ему. Для спасения человека нужно было не лишь обучить людей пути ко спасению, но и вернуть альянс или общение его с Богом, нарушенный грехом человека. Вне Бога для человека нет спасения, но грех и греховное положение природы человека сочиняли то средостение, которое стояло меж Богом и человеком. Нужно было очистить природу человека от скверны грешной, внутренне воскресить человека, вернуть его поврежденную природу, чтоб изготовить вероятным его общение с Богом. Кроме такого, необходимо было изгладить уже абсолютный грех, т. е. понести за него то порицание, которое предопределено было истиной Божией за грехи человека, приэтом это порицание обязано было понести Существо, само не причастное греху и поэтому не подлежащее за себя осуждению. Все это и совершено первосвященническим служением Иисуса Христа. Первесвященническое служение Иисуса Христа, втомжедухе как и Его пророческое служение, было предуказано в Ветхом Завете в служении ветхозаветных первосвященников. Ветхозаветный первосвященник был представителем еврейского народа и ходатаем за него перед Богом. Главная обязательство его состояла в том, что он приносил мольбы и жертвы за себя и за людей и единожды в год вступал во святая святых с кровью жертвенного животного для окропления святилища, чтобы тем очистить грехи личные и грехи народа. Иисус Иисус, о Котором Господь губами Давида изрек: " Ты еси иерей во век почину Мелхиседекову "( Пс. 10, 4), сделал Свое первосвященническое служение. Будучи Сам безгрешен, Он принял на себя грехи только решетка, понес на Себе всю бремя их следствий, претерпел все, что определила Правда Божия в возмездие за грех человека, явил в Себе человека чистого, праведного перед Богом и таковым образом сделался источником нашего освобождения от грехов, извинения и освящения. Своим первосвященническим служением Иисус Иисус не лишь вернул испорченный грехом альянс меж Богом и человеком, но и преобрел нам наибольшие блага раскрыв все сокровища любви Божией к человеку. Таким образом первосвященническое служение Иисуса Христа включает в себе некотороеколичество моментов. Искупление людей от греха и его следствий, примирение людей с Богом средством жертвы, принесенной Христом, моральное восстановление людей. Все эти моменты, естественно, разрешено поделить лишь идеи, в реальности же они неотделимы. Первосвященническое служение Иисуса Христа обнимает всю Его земную жизнь - от воплощения до крестной погибели и понятно на церковном языке под именованием истощания, но по превосходству мучения и крестная погибель Богочеловека сочиняют жертву избавления и спасения человека. наиболее воплощение Сына Божия было уже " главизной ", т. е. истоком и базой нашего спасения, а следственно и истоком первосвященнического служения Христа. И это не лишь поэтому, что без воплощения не могло быть земной жизни и крестной погибели Богочеловека, но и поэтому, что в акте воплощения Бог и человек встретились. Бог, воплотившись в лице Иисуса Христа, Сам снизошел к людям, приблизился к ним так, как лишь можетбыть, восприняв нашу природу несчитая ее безнравственности. Он жил с людьми, и их жизнью, как с братьями по плоти и духу и через это и людей ввел в теснейшее соединение с Богом, не по духу лишь, но и телу. Человечество в Его лице удостоилось обожения, вознесено на священную и небесную высоту. Такое смысл усвоили воплощению и античные учители церкви. Бог Слово, обучает св. Ириней, " по безграничной благости Своей сделался тем, что и мы, чтобы и нас делать тем, имеется Он ". " Слово воплотилось - чтоб мы обожились ", произносит св. Афанасий Великий. " Бог вочеловечился и человек обожился ", - обучает св. бодрый Богослов. Значение воплощения Сына Божия выражено в словах первосвященнической мольбы Иисуса Христа. " Да вси единично будут, якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас единично буду, да и мир веру владеет, яко ты Мя послал еси. И аз Славу, юже дал еси Мне, дах им: да будут совершеннии во единично, и да соображает мир, яко Ты Мя послал еси, и возлюбил их, якоже Мене возлюбил еси( Ио. 17, 21- 23). Земная жизнь Спасителя как искупительный заслуга. Начавшись с воплощения, первосвященническое служение Иисуса Христа обнимает всю Его земную жизнь с ее скорбями, страданиями и крестной смертию. Вся эта жизнь единственный неразрывный заслуга, искупительная жертва, принесенная Христом из-за нас и нашего спасения. Свою жизнь Иисус Иисус выполнил то, что обязан был выполнить род человеческий. Человек виновен был перед Богом преслушанием воли Его. В этом состоял грех первых людей. Но и любой следующий грех состоял в том же, в преслушании воли Божией, в искании независимости от Бога, равенства с Ним. Необходимым следствием греха, т. е. отпадения людей от Источника жизни было порицание греха праведным трибуналом Божиим, т. е. различные бедствия и мучения в жизни людей и тягчайшее из них - погибель кратковременная и нескончаемая. Ясно, что для спасения человека от греха и его следствий, необходимо было свершить противоположное тому, что вышло при падении человека. неповиновение Богу необходимо было сменить абсолютным послушанием Ему, своенравие воле Его - всецелым исполнением Его воли, искание независимости от Бога и равенства с Ним - чистою и святою любовию к Богуи совершенным отречением от собственной воли. Равным образом для устранения следствий и наказаний греха - мучений, скорбей и погибели, необходимо было пособственнойволе усмотреть на себя и понести все эти наказания, будучи самому непричастным к ним. Все это и сделал Иисус Спаситель. Он понес из-за нас и из-за нашего спасения двоякий крест. Крест абсолютного повиновения воле Божией и крест свободных мучений. Самое наступление Его в мир было уже послушанием воле Отца, Которому Он произнес, входя в мир: " Жертвы и приношения не восхотел еси, тело же сделал Ми еси. Всесожженный и о гресе не благословил еси. Тогда рех: се иду. В главизне книжной написася о Мне, еже сотворити волю Твою, Боже "( Евр. 10, 5- 7). Будучи образом Божиим, Он " смирил Себе, послушлив был даже погибели, погибели же крестныя "( Фил. 2, 8), - произносит вестник и вправду, вся земная жизнь Иисуса Христа была проявлением совершеннейшего повиновения воле Отца Небесного, состоянием уничижения или истощания. родился Он желая от Чистейшей и Святейшей, но скудной и беззаветной Матери, в вертепе и первой колыбелью Его были ясли животных. В положенное законодательством время терпит заболевание обрезания, потом подвергается гонению от Ирода и бегает в Египет. По возвращении из Египта поселяется в скудном небольшом городе Назерете и возле 30 лет остается в абсолютной неизвестности для решетка, живя в доме мнимого отца древодела, деля с ним труды его. Затем Он, Господь и Владыка решетка, воспринимает испытание от 1-го из рабов Своих, пособственнойволе терпит сорокадневный пост и обольщение от диавола. Во время Своего публичного служения Он неодинраз свидетельствует, что пришел созидать не Свою волю, но волю Отца Своего: " Снидох с небесе, не да создаю волю Мою, но волю пославшего Мя Отца "( Ио. 6, 38). Исполнение данной воли Он становит целью Своей жизни " Мое брашно, - произносит Он, имеется, да сотворю волю пославшего Мя Отца и соверше дело Его "( Ис. 4, 34). И целый этот многотрудный заслуга нашего Спасителя был конкретно подвигом Его первосвященнического служения. Все это бессилие Его имело целью нашего спасения. Об этом так произносит вестник: " Иже во днем плоти Своея моления же мольбы и способному избавить Его от погибели с криком сильным и со слезами принес, и услышав быв от благовеинства: аще и Сын бяше, обаче навыче от сих, яже пострада, повиновению. И совершився бысть всем послушающим Его виновен спасения нескончаемого, наречен от Бога первосвященник по чину Мелхиседекову "( Евр. 5, 7- 9). Совершеннейшим послушанием Своим Иисус Иисус загладил неповиновение людей Богу, и тем одолел грех, явил человека праведным и благородным любви Божией, заслужил жизнь всему человечеству, повинному погибели и проклятию закона за свою безнравственность. " Якоже одного прегрешением во вся люди облике порицание, обучает вестник, такоже и Единого оправданием во вся люди вниде извинения жизни. Якоже ослушанием одного человека грешни быша мнози, сице и послушанием Единого праведни будут мнози "( Рим. 5, 18, 19), естественно, под условием вольного роли людей в подвиге Христова повиновения. Своего высокого выражения крест повиновения воле Отца Небесного завоевал в гефсиманском борении, когда Иисус Иисус трехкратно взывал: " Оте Мой, аще можетбыть имеется да мимоидет от Мене чара сия, обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты "( Мф. 26, 39). " Не Моя свобода, но Твоя да станет "( Лк. 22, 42). Но постоянно с этим крестом смирения, повиновения, уничижения Иисус Спаситель нес и иной крест, крест свободных мучений, данных неизбежных следствий греха. Приняв на Себя грехи только решетка, Спаситель принял на Себя и все наказания греха. Пророк Исаия произносит: " Сей грехи наша перемещает, и о нас болезнует, и мы вменихом Его быти в труде, и в язве от Бога и во озлоблении. Той же язвен бысть за грехи наша и терзан бысть за беззакония наша. Наказание решетка нашего на Нем, язвою Его мы исцелихомся "( 53гл. 4- 5). Вся Его земная жизнь имеется крест Его свободных мучений, мучений и скорбей, какие родное окончание отыскали в Его крестных мучениях и погибели. Здесь Иисус испил за нас всю чашу бешенства Божия и потерпел наиболее заболевания адовы: тут Сам Он раскрылся воспитанникам Своим: " Прискорбна имеется воротила Моя даже до погибели "( Мф. 26, 38). Носящий всяческая глаголом силы Своея имея сейчас нищету в укреплении от ангела. Он так скорбел и тосковал под тяжестью грехов человеческих и с таковым напряжением молился, о мимоитии от Него чаши, что с Него капал кровавый пот. На кресте, которому Он был верен, с неописуемыми пытками телесными соединились и искренние скорби и пытки. Здесь в крайние минутки Своих мучений Он проверил и тягчайшие из наказаний за грех - эмоция богооставленности( Мф. 27, 46). На древе крестном Он, как Первосвященник, принес Себя в умилостивительную жертву Богу и искупил нас своею честною кровию. " Иисус же пришел архиепископ будущих благ, произносит вестник... ни кровию козлею, ниже тельчею, но Своею кровию вниде единою во святая святых "( Евр. 9, 11- 12). Смерть Иисуса Христа как искупительная жертва. Страдания Иисуса Христа, закончившееся Его крестной гибелью, не также, что мучения и погибель обычный людей. Страдания и погибель всех людей сущность неминуемые следствия первородного греха и наказания за грехи собственные: погибель, по Апостолу, имеется оброк греха, Иисус Иисус, как безгрешный, собственно волен был от данных бедствий и скорбей: одинаковым образом и погибель не имела над Ним власти, как чистом и вольном от греха первородного и грехов собственных и, следственно, не была для Него необходимостью. Если же Он и вкусил погибель, то лишь поэтому, что пособственнойволе подчинил Себя ее власти. " Аз душу Мою думаю, да паки прииму ю ", - заявлял Он. " Никтоже возмет ю от Мене, но Аз думаю о Себе: область имам положити ю, область имам паки прияти ю "( Ис. 10, 17- 18). Если же Иисус Спаситель пособственнойволе подчинил Себя погибели, то означает это необходимо было для спасения населенияземли. Значит погибель Его имела искупительное смысл, нужна была по домостроительству( втомжедухе), как нужно было и воплощение Сына Божия. Священное Писание так и обучает нас глядеть на крестную погибель Иисуса Христа, как на искупительную жертву. " Кровь Иисуса Христа чистит нас от каждого греха ", произносит вестник Иоанн( 1 Ио. 1, 7). Чтобы некотороеколичество датьпонять себе искупительное смысл крестной погибели Иисуса Христа, нужно взять во интерес последующее. Иисус Иисус в Священном Писании нередко именует Агнцем, Агнцем Божиим, а Иоанн Предтеча еще светлее именует Его " Агнцем Божии, вземлеющим грехи решетка "( Ио. 1, 29). Все эти названия жалуют мысль нашу к агнцу - жертвенному животному Ветхого Завета и самим жертвам. Жертвы в Ветхом Завете были приносимы для такого, чтоб испросить у Бога помилования грехов, добиться примирения с Ним и избавления от наказаний за грехи. Грехи приносящие жертву при этом, как бы переносились на неповинное животное, что символически выражалось возложением рук грешника на жертвенное животное и исповеданием вслух грехов над ним. Животное закалалось, проливалась его кровь, оно умирало, и погибель или кровь его являлась, так заявить, подменой погибели грешника, определенною правдою Божию за грехи человека искупительным наказанием, освобождающим человека от его виновности. Вместо грешного человека умирало невинное животное, принимавшее на себе грехи его. Конечно, дейсвительного очищения грехов эти жертвы не давали, " ибо нереально, чтоб кровь тельцов и козлов уничтожала грехи ", произносит св. ап. Павел( Евр. 10, 4), но они предуказывали, на грядущее, настоящее очищение от грехов жертвенной кровью Агнца Божия Искупителя. Пророк Исаия точно рисует Мессию " Мужа скорбей " страждующим за грехи наши и страданиями Своими приобретающим нам избавление. Сравнивая Его с агнцем, ведомым на заклание, пророк произносит, что Господь возложил на Него грехи наши, и Он брал на Себя наши немощи и понес наши заболевания. Таким образом представление " Агнец Божий " показывает, что Иисус Иисус имеется Агнец, лучший Самим Богом, и следственно, не случаем владеет подвергнуться погибели, но по нескончаемому определению Божию. Это - Агнец, вземляющий грехи решетка. " Взять грех " - значит понести возмездие за грехи свои или посторонние, взять на себя вину, сбросить с кого-нибудь вину понесением наказания за грех. Конечно, это не означает, что Иисус брал на Себя грех, в значении безнравственности и нравственной развращенности души, что Он Сам стал грешником, а означает лишь, что Он брал на Себя грех в значении нравственной ответственности за грех, что Он подвергнул Себя всему тому, чему подвергал грех человека - страданиям и погибели. В изречениях Священного Писания мы обретаем доказательство идей в том, что погибель Иисуса Христа имеется искупительная жертва и что она имеется источник нашего очищения от грехов, осмотрим некие из них. Незадолго до Своих мучений Господь произносит Своим воспитанникам, спорившим о первенстве в королевство Мессии. Они человечески же прииде, да послужат Ему, но послужити и дати душу Свою освобождение за почтивсех " литрон анти поллон "( Мф. 20, 28). Слово " литрон ", вособенности в связи с " анти ", означает стоимость или плату, за которую, кпримеру, первенцы, посвящавшиеся на служение Богу освобождались от этого, военнопленные и рабы получали свободу, преступники, обязанные по закону идти возмездие и даже времяотвремени погибель, освобождались от наказания. Смысл выражения означает станет таковой: Иисус Иисус Своею смертию дал как бы выкуп за нас. Мы обязаны были идти за свои грехи, как возмездие, погибель: но погибель Христа появилась выкупною платою или средством для избавления нас от этого наказания, она заменила нашу погибель. На крайней вечере, подавая чашу благословения, Господь произнес воспитанникам Своим: " Сия чара Новый Завет Моею кровию, яже за вы проливается "( Лк. 22, 20). Здесь крестная погибель Иисуса Христа сопоставляется с жертвой завета, которую Моисей принес за люд во время заключения союза с Богом на несчастье Синае. Об этом событии передается, что когда Моисей прочел вслух народа книжку завета и люд дал обязательство быть покорным Богу, то Моисей брал кровь жертвенную и окропил люд, разговаривая: " Вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих "( Исх. 24, 8). Противопоставление Иисусом Христом Своей крови новейшего завета или новейшего союза с Богом крови ветхозаветных жертвенных тельцов указывает, что Своей погибели Иисус усвоял смысл жертвы. Так же изучали и апостолы. Ап. Петр обучает " со ужасом житии вашего время жительствуйте, ведяще, яко не истленным сребром или златом избавистеся от суетного вашего жития, папы верного, но честною кровию яко агнца непорочна и пречиста Христа "( 1 Петр. 17, 18- 29). Призывая христиан к богоугодной жизни, вестник показывает, что они освобождены, выкуплены от бывшей, грешной жизни не золотом или серебром, чем обычно выкупаются военнопленные и рабы, а несоизмеримо наиболее ценный стоимостью, что правдивая кровь непорочного Агнца, т. е. крестная погибель Иисуса Христа имеется искупительная стоимость за грехи решетка. Весьма многочисленны свидетельства об искупительном смысле погибели Христовой у ап. Павла. Так, в послании к Галатам вестник строчит: " Иисус искупил ны от клятвы законныя, быв по нас присяге "( 3, 13), т. е. Иисус Иисус, будучи Сам волен от клятвы закона, от осуждения или наказания за несоблюдение закона, терпит на Себе порицание, которому подлежат преступные люди, и тем получает им избавление. Тот же вестник произносит: " О Нем, т. е. Иисусе Христе, имамы освобождение кровию Его и оставление прегрешений "( Еф. 1, 7), т. е кровь Иисуса Христа имеется освобождение " аполитросис " - выкупная стоимость, освобождающая людей от рабства греху и его следствий - бешенства Божия и погибели. Если же погибель Иисуса Христа служила выкупною платою за грехи людей заменою их погибели, - то светло, что она имеется искупительная жертва для спасения людей, схожая ветхозаветным жертвам. Иногда Апостол Павел ассоциирует жертву Христову с определенными видами ветхозаветных жертв. Так, он произносит: " Пасха наша за ны пожрен бысть Иисус "( 1 Кор. 5, 7), сопоставляя жертву Христову с пасхальною жертвою Ветхого Завета. Как агнец пасхальный в Ветхом Завете был не лишь пасхальною трапезою, но и искупительною жертвою Богу, выкупом первородных, одинаково служил благодарственным воспоминанием об избавлении евреев от рабства египетского, так и погибель Иисуса Христа, Агнца Божия, служит такою жертвою, которая устраняет людей от погибели и плена диавола. Особенно тщательно открывает ап. Павел преподавание об искупительной жертве Христовой в послании к Евреям. Здесь Иисус Иисус рисуется как Первосвященник, приносящий жертву за грехи людей, и как и хозяйка жертва, приносимая Богу. В жертвоприношении Христовом, по словам апостола, осуществилась знаменательная жертва, которую первосвященник приносил в Большой день очищения, когда он вступал во святое святых с жертвенною кровию и брызгал ее крышу завета в символ очищения грехов народа и собственных личных. " Иисус же, - произносит вестник, Архиерей будущих благ… ни кровию козлею, ниже тельчею, но Своею кровию, вниде единою во святая, постоянное избавление обретый "( Евр. 9, 11-12). Ему не было надобности аналогично ветхозаветному первосвященнику заходить во святая любой год. Он, как нескончаемый Первосвященник " единою в кончину веков, во отметание греха, жертвою Своею явися ",( Евр. 9, 26) и " единичном приношением сделал имеется во веки освящаемых "( Евр. 10, 14). Таким образом, по светлому учению Священного Писания, неповинная погибель Иисуса Христа была стоимостью, выкупом за грехи людей, повинных перед трибуналом истины Божией погибели за свою безнравственность, подругому - искупительною жертвою. Вместе с тем она имеется и источник очищения людей от грехов. Бог из-за Своей истины просит от человека свободы от грехов, или очищения их, Сам Он дает и лекарство для уничтожения грехов и очищения от них - жертву Сына Своего. " Кровь Иисуса Христа чистит нас от всякаго греха ", - произносит Апостол( 1 Ио. 1, 7). И еще: " Той( т. е. Иисус Иисус) имеется очищение о гресех наших, не о наших же точию, но и о только решетка "( 1 Ио. 2, 2). Св. ап. Павел втомжедухе обучает: " Бог Его "( Егоже Иисуса Христа) предположи Бог( т. е. предназначил, определил) очищение верою в крови Его, в явление истины Своея, за освобождение доэтого былых грехов "( Рим. 3, 25). По идеи апостола Сам Бог, чтоб представить истину Свою, наказывающую грехи людей во Христе Иисусе, предназначил для очищения людей от грехов и от наказаний за них крестную погибель Иисуса Христа. Сам Господь Иисус Иисус, открывая очистительное смысл Своих крестных мучений и погибели, заявлял Своим воспитанникам на крайней вечери, подавая им хлеб и чашу: " Сие имеется тело Мое, еже за вы даемое " и " сия бо имеется кровь Моя, яже за многия изливаемая во оставление грехов "( Мф. 26, 28). И святая Церковь веру свою в очистительную силу крестной жертвы Христовой светло выражает в словах евхаристической мольбы, которую читает поп, погружая вынутый за здравие и упокой частички просфор в потир. " Омый, Господи, грехи поминавшихся зде кровию Твоею честною, молитвами святых Твоих ". Все эти изречения светло свидетельствуют, что через жертву Христа люди делаются чистыми, святыми, непорочными и неповинными перед Богом и таковым образом примируются с Богом. О таком смысле спасительной жертвы Христовой, так произносит вестник в послании к Колосянам: " В Нем( т. е. Иисусе Христе) благоизволил Бог всему выполнению вселитися и тем примирити всяческая к Себе, умиротворив кровию креста Его через Него аще земная, аще ли небесная "( Колос. 1, 19-20). Всеобщность искупительной жертвы Сына Божия. Жертва, принесенная Христом Спасителем, владеет универсальное смысл. Это означает, что спасительная держава ее простирается на всех людей, на грехи и на все эпохи. Св. Апостолы именуют Иисуса Христа ходатаем за всех. " Вотан имеется Бог и один ходатай Бога и человеков, человек Иисус Иисус, давый Себе освобождение за всех "( 1 Тим. 2, 5-6). " Той очищение имеется о гресех наших, не о наших же точию, но и только решетка "( 1 Ио. 2, 2), - произносит ап. Иоанн. Он " всем человеком хощет спастися и в интеллект правды приити "( 1 Тим. 2, 4). Если же не все спасаются, то фактор эта содержится не в недостаточности жертвы Христовой, а в том, что не все следуют священному призыву и не все верят в Искупителя. Сила наград Хритовых простирается на все грехи. Ап. Иоанн строчит: " Кровь Иисуса Христа чистит нас от каждого греха "( 1 Ио. 1. 7). По словам ап. Павла Иисус Иисус " дал имеется Себе за ны, да избавит нас от каждого беззакония ". Спасительная держава погибели Христовой простирается и на все эпохи. Она простирается на прошедшие - дохристианские эпохи. Апостол произносит, что Бог " предположи Иисуса Христа " очищение верою в крови Его, в явление истины Своея, за освобождение доэтого былых грехов "( Рим. 3, 25). Она обнимает эпохи истинные. " Аще исповедуем грехи наша, обучает ап. Иоанн предан известие и праведен, да оставит нам грехи наша и очистит нас от всякия неправды "( 1 Ио. 1, 9). Простирается ея действие и на все грядущие эпохи. " Аще кто согрешит, - строчит тот же вестник, ходатая имам ко Отцу. Иисуса Христа, Праведника. И той очищение имеется о гресех наших, не о наших же точию, но и только решетка "( 1 Ио. 2, 1, 2). По словам ап. Павла Иисус Первосвященник нескончаемый, благодарячему и принесенная Им жертва владеет ходатайственную силу на нескончаемые эпохи. В неприятном случае, т. е. ежели бы погибель Его не имела силы вечной, Ему подобало бы " множицею ", т. е. не один раз " страдати от склады решетка ". Но Он единою( один раз) в кончину веков, во отметание греха жертвою Своею явися "( Евр. 9, 26) и " единичном бо приношением сделал имеется во веки освящаемых "( Евр. 10, 14). Спасительные деяния жертвы Христовой простираются и на все следствия греха. Грех человека, расторгший альянс его с Богом неизбежно расторг его альянс и с ангелами Божиими. Но с принесением крестной жертвы воостанавливается общение человека с небом и небожителями, ибо во Христе Иисусе " благоизволил Бог примирити всяческая, умиротворив кровию креста Его через Него аще ли земная аще ли небесная "( Колос. 1, 20). " Врази бывше, примрихомся Богу смертию Сына Его "( Рим. 5, 10). После грехопадения люди сделались рабами диавола. Освободив людей от рабства греху, т. е. от повиновения ему, как непреодолимой силе, Иисус Иисус освободил их и от владычества над ними диавола. Он " упразднил имущаго " державу погибели, сиречь диавола "( Евр. 2, 14). " Отнял силы у руководства и властей. Избавил нас от власти тьмы и ввел в Свое королевство "( Кол. 1, 13). Оброком греха является погибель духовная и физическая. Но искупительной гибелью Иисуса Христа положено правило над обоими видами погибели. Воскресение Христа имеется победа над смертию и залог воскресения телесного. Для духовного восстановления населенияземли Господом основана храм с полнотою благодатных подарков. " За грех человека подвергалась проклятию и земля, и вообщем тварь подвергалась суете и поныне воздыхает и соболезнует с нами. Но сейчас она с надеждою ждет обновления населенияземли и откровения сынов Божиих в уповании, что и " хозяйка тварь освободится от работы истления в свободу славы чад Божиих "( Рим. 8, 21). Вменение искупительного дела Иисуса Христа всем людям. Спасительная держава жертвы простирается на всех людей. На чем же, спрашивается, базируется это вменение искупительной силы жертвы Христовой всем людям? Некоторый протест на этот вопрос мы обретаем в Священном Писании. Ап. Павел произносит, что во Христе Иисусе мы владеем " освобождение кровию Его и оставление грехов. Яко Тем создана была всяческая, на небеси и яже на земли, видимая и невидимая…всяческая Тем и о Нем создашася и Той имеется доэтого всех, и всяческая в Нем состоится "( Колос. 1, 14-17). Из данных слов следовательно, что базу для такового вменения Апостол показывает в творческом, промыслительном отношении Сына Божия к миру. Как Творец только решетка земного и небесного, Он вправду мог взять на себя все грехи решетка. Если бы Иисус Иисус был лишь обычным человеком или даже одним из высших ангелов Божиих, то Он желая бы и мог потерпеть за мир, но не мог бы избавить мир, поэтому что не мог бы взять на Себя все грехи решетка. И таккак Сын Божий является причиною самого существования решетка, таккак " всяческая Тем и о Нем( т. е. для Него) создашеся ", таккак лишь Он один и мог сбросить грехи с Своего сотворения и взять их на Себя Самого и через это избавить целый мир от смерти и таковым образом, добиться целей Своего Божественного творчества. Другое базу для вменения искупительной силы жертвы Христовой всем людям, содержится в учении о Спасителе, как другом Адаме. Восприняв в целостность Своей божеской Ипостаси чистое и безгрешное единосущное нам населениеземли Сын Божий стал в такое же известие к нам, в каком располагаться Адам к собственным потомкам, а конкретно Он сделался новою благодатию главою населенияземли, отчего и именуется вторым Адамом или вторым человеком( 1 Кор. 15. 47). Поэтому как человек, Иисус Иисус может обладать такое же смысл для населенияземли, какое имел Адам. " Якоже бо ослушанием одного человека грешни быша мнози, сице послушанием Единого праведни будут мнози "( Рим. 5, 19). " Понеже бо человеком погибель бысть, и человеком воскресение мертвых. Якоже бо о Адаме вси погибают, такожде и о Христе вси оживут( 1Кор. 15, 21-22). И как от Адама все люди наследуют безнравственность и виновность перед Богом, так 2-ой Адам, как новенькая всемогущая голова населенияземли, передает всем членам Своим или верующим в Него Свою праведность и награды Свои перед Богом. " Как Адам для собственных отпрысков сделался причиною погибели, введенной в мир Адамовый падением, желая они и не вкусили древесного фрукта, так и Иисус для верующих в Него, желая и не совершивших праведных дел, сделался виновником праведности, которую всем нам даровал чрез крест ", - так рассуждает св. Иоанн Златоуст. Различие меж ролью людей в плодах избавления и ролью их в грехе Адама только то, что крайнее является единым и нужным, а роль в благах, дарованных Христом, имеется свободное и намеренное, и совершается через благодатное и загадочное воссоединение человечной личности во Христом, чрез привитие ее ко Христу. Искупительный заслуга Иисуса Христа - источник всех духовных благодеяний для верующих. " От выполнения Его мы вси при прияхом и благодать возблагодать "( Ио. 1, 16), т. е. все вероятные благодатные дары стали доступны людям, исполняющим полноту христианской жизни. Человечество получило доступ в Небесное Царство, вероятность теснейшего общения с Богом. " Сей Самый Дух спослушествует( свидетельствует) духови нашему, яко есми чада Божия. Аще чада, и наследницы, наследницы убо Богу, сонаследницы же Христу( Рим. 8, 16-17). Как детки и преемники Божии настоящие христиане имеютвсешансы участвовать во всем, что принадлежит Богу: в святости, в бессмертии, в известности и блаженстве. Как сонаследники Христу люди заполучили вероятность в некий мерке приблизится к тому прославлению, которое даровано Искупителю по Его человечеству: " Отче, ихже дал еси Мне хощу, да идеже есмь Аз и тии будут со Мною, да наблюдают Славу Мою, юже дал еси Мне "( Ио. 17, 24). " Темже убо к тому несте странии и пришельцы, - произносит Апостол о христианах, по сожителе святым и приснии Богу "( Еф. 2, 19). О известности святых произносит Сам Спаситель: " Праведницы просветятся, яко солнце в царствии Отца их "( Мф. 13, 43). Царское служение Иисуса Христа. Пророческое и первосвященническое служение Иисуса Христа завершается Его королевским служением, которое является в искупительном деле Его настолько же принципиальным и нужным, как и первые два служения. Цель этого служения состояла в том, чтоб обнаружить дело спасения перед людьми, т. е. представить, что Иисус имеется вправду Бог Спаситель решетка, что Он вправду упразднил грех, как преграду меж человеком и Богом, одолел погибель и порушил королевство диавола, восстановив вместо него королевство Божие и даровав людям все нужные средства для усвоения совершенного спасения. Царское служение Иисуса Христа предуказано было еще в Ветхом Завете, где будущий Мессия рисуется Царем Сионским, замечательным потомком Давида, нескончаемым Владыкой народов. Эти предуказания доказаны были архангелом Пресвятой Деве Марии, который благовествую Ей о зачатии Иисуса, произносит: " И даст Ему Господь Бог трон Давида, Отца Его " и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Его не станет конца "( Лк. 1, 32-33). Таким образом, будучи нескончаемым Царем по Божеству Иисус Иисус в самом воплощении был помазан Духом Святым в Царя и по человечеству, и не отказывался от этого плюсы и во дни Своего уничтожения. Так, Он принял вероисповедание Нафанаила: " Равви, Ты еси Сын Божий, Ты еси Царь Израилев "( Ио. 1, 49), а втомжедухе народные восклицания при праздничном входе Его в Иерусалим. " Осанна Сыну Давидову "( Мф. 21, 9), " Благословен грядый во имя Господне, Царь Израилев "( Ин. 12, 13). На вопрос Пилата: Царь ли еси Ты? Он ответил утвердительно. " Ты глаголеши, яко правитель Аз есмь "( Ио. 18, 37). И на прощальной вечери Он заявлял воспитанникам Своим: " Аз завещаю Вам, якоже завеща Мне Отец Мой, королевство "( Лук. 22, 29), а после воскресения Своего произнес им: " Дадеся Ми каждая администрация не небеси и на земли "( Мф. 28, 18). Неоднократно о царственной власти Христа разговаривали и апостолы, вособенности ап. Павел, свидетельствуя, что Бог посадил Его, т. е. Иисуса Христа. " Одесную Себе на небесных…и вся покори под нозе Его "( Еф. 1. 21-22)., что " должно Ему царствовати, доднеже положит вся враги под ногами Своими "( 1 Кор. 15, 25). Усвояя Себе царственное амбиция, Иисус Спаситель и Сам постоянно изучал о царствии Божием и воспитанников Своих послал проповедать Царствие Божие, так что разрешено заявить, что преподавание о царствии Божием сочиняло основной объект Его проповеди, как и до сейчас мысль королевства Божия является центральной в христианском миросозерцании. Сам Иисус указал и соответствующие черты королевства Божия. " Царство Мое несть от решетка этого "( Ио. 18, 36), - произносит Он, противопоставляя его таковым образом обыкновенному, земному королевству, королевству политическому: когда фарисеи, понимавшие королевство Мессии конкретно в смысли наружного политического царствия, спросили единожды Спасителя: " Когда приидет царствие Божие "( то Он ответил, не приидет королевство Божие с соблюдением, т. е. приметным образом, под видом наружного, мирского королевства, с наружным сиянием и славою…се бо царствие Божие внутрь вас имеется "( Лк. 17. 20-21), т. е. в душе человека, в таковых ее расположениях, какие выражаются в благоугождении Богу, в покорности Его воле. Путь в это королевство узкий и узкий, так что лишь употребляющие стремления вступают в него. Это - путь креста и мучений, путь самоотречения во имя любви ко Христу ". Всецело отрицание человека от зла, внутри его живущего и вне его находящегося, и всецелая подготовленность следовать за Христом, всецелая Ему верность в думах, эмоциях и желаниях, до готовности на перемещение скорбей и бедствий каждого рода - вот что приводит человека в королевство Божие. Как королевство духовное, королевство истины, правды и блага, королевство Божие не соединено ни с определенным помещением, ни с определенною народностью, ни с определенною формою муниципального устройства. Все люди призываются быть членами этого королевства. Оно обнимает небо и землю, т. е. совокупность всех уместно вольных существ, какие признают Бога собственным верховным Царем и Владыкою, служат и благоугождают Ему. Нарушив собственным грехом главный закон этого королевства, человек из ясной области королевства Божия ниспал в королевство князя решетка этого - диавола. Но Господь дал главным обетование о Семени супруги, Которое восстановит людям королевство Божие и с тех пор вся деяния населенияземли была приготовлением людей к предисловию в это, имеющее быть восстановленным королевство Божие. Явление в мир Искупителя и Его служение роду человеческому и было возобновлением этого королевства и изобретением людям доступа в него. Царское служение Христа и служит данной большой цели. Проявление царственной власти Христа во дни Его уничижения. Царственная администрация Христа Спасителя во дни Его уничижения, т. е. во время Его земной жизни открылась доэтого только в Его чудесах, именуемых в евангелиях еще мощами, т. е. делами, совершаемыми мощью Божиею, а втомжедухе знамениями, т. е. очевидными знаками такого, что в них имеетместобыть действие силы Божией. В чудесах Иисус Иисус явил Себя Владыкою над мощами природы видимой, над мощами ада и над смертию с ее предтечами, т. е. заболеваниями. Частное смысл чудес в общем деле избавления в основных чертах таково. 1. Чудеса убедительнейшим образом свидетельствовали о священном посланничестве и плюсе Иисуса Христа. Многочисленность абсолютных Иисусом чудес - самый-самый метод их совершения - одним однимсловом, одним прикосновением, времяотвремени одним ходом воли, выполнение их постоянно, всюду, во каждое время, беспрепятственно и всенародно, без каких-то приготовлений, наиболее достоинство чудес - обновление мертвых, увеличение хлебов. Все это светло демонстрировало, что созидать чудеса - это качество Его природы, что этот необычный Чудотворец имеется Иисус. " Многие же из народа, произносит евангелист, уверовали в Него и разговаривали, когда придет Иисус, неужели создаст более знамений, ежели насколько Сей создал? "( Ио. 7, 31). И Сам Иисус Иисус одною из целей совершения Им чудес считал подтверждение Своего учения. " Дела, яже даде Ми Отец, да совершу Я, та дела яже Аз создаю, свидетельствуют о Мне, яко Отец Мя посла "( Ио. 5, 36), заявлял Он народу, пораженному чудом исцеления расслабленного при овчей купели… " Аще не создаю дела Отца Моего, не имите Ми веры, аще ли создаю, аще и Мне не веруете, занятием Моим веруйте "( Ио. 10, 37- 38), заявлял Он в иной раз Иудеям, спрашивавшим Его. " Долго ли Тебе держа нас в неудоумении? Если Ты Иисус, скажи нам прямо "( Ио. 10, 24). Таким образом Сам Иисус Иисус ориентировал на Свои чудеса, как на подтверждение Своего небесного посланичества и священного плюсы. 2. Чудеса дальше служили самыми наглядными знаками или знаками такого спасительного дела, для совершения которого пришел Иисус. Они были объяснением и оправданием Его учения. Иисус именовал Себя Сыном Божиим и одинаковым Богу, и поэтому Он постоянно создавал чудеса своим именованием: " Отец Мой дотоле делает и Аз действую "( Ио. 5. 17). Он имеется Свет миру и поэтому отдавал зрения слепым и слух глухим. Он имеется Врач и поэтому исцелял нездоровых и расслабленных. Он имеется Владыка вселенной, и поэтому силы природы и стихии решетка повинуются Его воле. Он имеется Спаситель решетка и поэтому прощал грехи и заболевания - эти следствия грехов и возмездие за них безотлагательно оставляли исцеляемых. 3. чудеса, вконцеконцов, служили предуказанием такого грядущего состояния решетка и рода человечного, такого новейшего распорядка жизни, который обязан открыться вдогон за кончиною этого решетка и за повальным трибуналом над человечеством. Являясь выражением победы Христа над злобными Царствию Божию мощами зла, они предвозвещают и начинают собою имеющее исполниться совершенное пир победы над властию диавола, или конечное, по выражению Спасителя, связание мощного и расхищение дома его со всеми гибельными последствиями его владычества в человеке и природе. Чудеса Христовы и сущность желая еще личные, отдельные, но тем не наименее верные напечатки и знамения уничтожения в будущем всех бедствий и зол, под гнетом которых мучается человек в реальном мире. В будущем веке, когда появятся новое небо и новенькая земля, не станет ни заболеваний, ни печалей, ни воздыханий, ни погибели. Чудеса Иисуса Христа - возвращение нездоровым и расслабленным сил и здоровья, обновление мертвых, напитание алчущих - все это было возобновление нарушенного грехом человека начального распорядка жизни, а следственно и неотразимым свидетельством такого, что Совершающий эти чудеса имеется вправду Спаситель решетка. Сошествие Иисуса Христа во ад и победа над адом. Как не величавы чудеса, абсолютные Христом во время Его земной жизни, но все они представляют лишь правило Его знатной королевской деятельности, являются как бы дальними отблесками Его королевского плюсы. Полное же изображение Его царственного могущества, направленного на устроение спасения решетка, выражается в 3-х событиях жизни Спасителя, следовавших конкретно за Его смертию: в сошествии во ад и изведении оттуда душ погибших, в воскресении Христа и в вознесении Его на небо, завершившимся ниспосланием Св. Духа на апостолов в день Пятидесятницы. По учению св. Церкви Господь Иисус Иисус присутствовал во гробе плотски, с душою Своею сошел во ад - королевство диавола, где содержимы были во узах погибели души погибших от века имущим державу погибели и, сокрушив вереи ада, Он вывел оттуда пленников ада. О чем произносит это явление? Сошествие является очевидцем совершившейся победы Христа над диаволом и уничтожения его власти над душами погибших, поэтому что " как может кто зайти в дом мощного и расхитить вещи его, ежели доэтого не свяжет мощного? "( Мф. 12, 29) - как произносит Сам Спаситель в протест на обвинение иудеев, что Он мощью Вельзевула выгоняет демонов. Исцеление бесноватых были лишь начатками данной победы Искупителя над диаволом и уничтожения его власти над людьми, сошествие же во ад - абсолютным выявлением данной победы. Сошествие Иисуса Христа во ад с Его человеческою душою может быть осматриваемо, как крайняя последняя ступень Его уничижения. Все души ветхозаветных людей, не исключая и праведников, обязаны были посещать во ад. Этому закону человечной природы подчинился и Иисус, поэтому что был настоящим человеком. Но это( сошествие во ад) было истоком царственного прославления Искупителя, что отлично выражается в одной из церковных песней Великой Субботы: " Днесь ад стеня вопиет: разрушися моя администрация, принях мертвого, яко единаго от мертвых, бо держати никак не могу " Сошедши во ад, Иисус исхитил из ада добычу его, " пленил плен " и вывел на свободу содержимых под властью диавола. Это означает, что Иисус Своим совершенством во ад приобщил к искуплению целый дохристианский загробный мир. Значит, сошествие Христа во ад и избавление арестантов ада является убедительнейшим подтверждением универсального нрава совершенного Богочеловеком избавления, пристирающегося на поколения всех веков, погибших в вере в обетованное освобождение. При свете населениеземли является перед нами, как один организм, отшедшие члены которого не заканчивают собственной загадочной связи с живущими на земле и поэтому не лишаются причастия в большом событии возобновления человечной природы и устроения спасения, совершенного Христом в крайние дни. Учение о сошествии Иисуса Христа во ад более много выражено в последующих словах ап. Петра: " Иисус единою о гресех наших пострада, Праведник за не праведники, да приведет ны Богови, умерщвлен убо плотию, ожив же духом, о нем же и сущим в темнице духовом сошел проповеда, противлььшимся времяотвремени, егда ожидаше Божие долготерпение, во дни Ноевы делаему ковчегу, в немже недостаточно, сиречь осмь душ, спасошася от воды "( 1. Петр. 3, 18- 20). Из данных слов апостола следует, что 1) Иисус пойдет в тюрьму духов, когда был дохлым по плоти, т. е. до Своего воскресения и, следственно, не в одухотворенном и прославленном уже теле, а лишь в собственной человечной душе, " Тело Христа достигло лишь до гроба, а воротила снизошла до ада ", - произносит св. Афанасий. Это преподавание увековечено и в церковной песни: " Во гробе плотски, во аде же с душею… " 2) Иисус сходил во ад для проповеди евангелия и Его проповедь во аде, втомжедухе, как и на земле, имела своею целью воззвание и избавление. В богослужебных книжках православной церкви выражается мысль, что к воспринятию проповеди Христа души погибших были подготовляемы проповедью погибших людей, какие, живя на земле, верили в грядущее наступление Искупителя или даже уже видели это наступление. В тропаре св. Иоанну Предтече, кпримеру, храм исповедует, что " он благовествовал и сущим во аде Бога, являвшегося плотию, вземляющего грех решетка и подающего нам велию милость ". 3) Проповедь Христа во аде обращена была к душам всех погибших людей, даже к упорным прежде в неверии и нечестии современникам Ноя. Каковы же были итоги сошествия Христа во ад и проповеди Его там? Ответ на этот вопрос разрешено отыскать в словах ап. Павла: " Восшед на высоту, пленил еси плен и даде даяния человеком. А еще взыде, что имеется, буквально яко и сниде доэтого в последующие страны земли "( Еф. 4, 8- 9). На основании слов ап. Павла, что нисходивший в последующие страны земли( т. е. преисподние места земли) пленил плен, а втомжедухе остальных схожих свидетельств, в которых говорится, что Господь Своим крестом отнял силу у начальств и властей, подверг их стыду, связав мощного и расхитил сосуды дома его - античные учители выражали убеждение, что Сошедший во ад Иисус порушил королевство диавола и освободил от уз пленников ада. " Ад пленен сошедшим в него Господом, упразднен, поруган, умерщвлен, низложен, связан " - произносит, кпримеру, св. Иоанн Златоуст. Но всех ли пленников ада освободил Иисус? Прямого ответа на этот вопрос нет в Священном Писании и поэтому некие их старых отцев и учителей Церкви на этот вопрос отвечали утвердительно и разговаривали даже о спасении диавола( Ориген). Однако главенствующим было мировоззрение, освобождены были доэтого только все благочестивые ветхозаветные пленники ада, а потом и вообщем все те, какие уверовали проповеди Христа и какие пожелали идти за Ним, как за Освободителем. Первым следствием ипостасного соединения Божеского и человечного естеств в единичном Лице Иисуса Христа, т. е. соединения не наружного, а внутреннего, является общение параметров обоих естеств в Иисусе Христе. В обычной человечной личности, в силу органического соединения ее души и тела, устанавливается постоянны й замен жизни меж ними, так что переживаемое телом отображается в душе, и переживаемое душою отображается в теле. Так и в Иисусе Христе оба естества живут и действуют вместе, так что все, что ощущает и проверяет человечное естество, ощущается и испытывается совместно с Божественным естеством. Поэтому разрешено заявить, что в Лице Иисуса Христа Божество соучаствует во всем, что характерно нашей природе, несчитая греха, что Божество в этом узком соприкосновении с нашим человечьим естеством в Лице Иисуса Христа соучаствовало в его страдании погибели, принятым Им по человечеству. В этом и содержится базу христианской веры в избавление, абсолютное Христом, в его реальность и силу. Именно в силу общения параметров в Священном Писании говорится, что " Господь Бог стяжа Церковь кровию Своею "( Деян. 20, 28). Божество Само по Себе мучиться не может, но соединившись ипостасно с человечеством, Оно, по выражению Откровения, претерпело все наши немощи, испытало скудость нашу: " аще и Сын бяше, обаче навыче от сих, яже пострада, повиновению "( Евр. 5, 8). Общение параметров во Христе, но, не так обязано воспринимать, чтоб характеристики 1-го естества делались качествами иного, или чтоб наиболее естества превращались одно в иное. Каждое естество, взятое раздельно, предохраняет свои характеристики: Божество - бескрайность, населениеземли - ограниченность. Поэтому Иисус Иисус заявлял, кпримеру, что Он не знает крайнего дня и часа решетка( Мрк. 13, 22), - не знает, так заявить, знанием человечьим в категориях человечного мышления. Общение параметров владеет пространство лишь в том случае, когда обе природы рассматриваются нераздельно объединенными в Лице Иисуса Христа, а не взятыми раздельно, в отвлечении друг от друга. Воскресение Иисуса Христа и смысл этого действия. 1. Воскресение Иисуса Христа, т. е. воссоединение Его человечной души с пречистым телом, которое лежало в гробе, но восстало, на которой, как на глубочайшем основании, зиждутся все наши христианские верования и чаяния. " Аще же Иисус не воста, тще убо проповедание наше, тща же и религия ваша ", - произносит вестник( 1 Кор. 15, 14). Воскресение Иисуса Христа из мертвых служит, доэтого только, важным подтверждением Его Божественного плюсы. По выражению апостола, Он " исчез Сыном Божиим через воскресение из мертвых "( Рим. 1, 4), так как до воскресения известность Его Божества была скрыта под покровом уничиженного населенияземли. Такое смысл воскресения Иисуса Христа объясняется величием и чрезвычайное волшебство, выходящее из ряда всех остальных чудес. Воскреснуть самому, своею собственною мощью, воскреснуть не в жизнь временную, а в жизнь нескончаемую - это можетбыть лишь для Того, Кто, будучи человеком, в то же время имеется Бог, Владыка жизни и погибели. Кто благодарячему имел администрация, как решать душу Свою за остальных, так имел администрация и снова взять ее( Ио. 10, 17-18). 2. Воскресение Иисуса Христа из мертвых служит дальше сильнейшим подтверждением реальности совершенного Им дела избавления. Если бы Иисус остался во гробе, ежели бы кандалы погибели оставались нерушимыми, то было бы яснейшим признаком такого, что она продолжает быть во всей силе и ее фактору, т. е. грех и таковым образом в самом корне подрывалась бы религия в победу Христа над грехом, а следственно и в выполнение нашего спвсения. Но ежели Он вправду воскрес, то это означает, что грех и связанное с ним порицание утратили свою силу над человеком, означает, что принесенная Христом жертва принята Богом, уничтожено лежащее на нас проклятие и дарованы нам все блага избавления. 3. Воскресение Иисуса Христа из мертвых является, вконцеконцов, истоком и базой воскресения всех. " Иисус воста от мертвых начаток погибшим бысть " - произносит вестник( 1 Кор. 15, 20). Объясняя эти слова апостола, преосвящ. еп. Феофан произносит: " Как в Ветхом Завете, когда приносили в церковь начатки Богу, кпримеру, первые снопы от жатвы, то тем самым освящали все снопы и всю жатву: так Иисус Господь, воскресши, освятил, благословил и утвердил воскресение всех, какие восстанут от земли, как колосья из зёрен ". Апостол разъясняет и то, отчего воскресший Иисус имеется таковой начаток погибших, в котором положено базу воскресения всех: " понеже человеком погибель бысть, - произносит он, и человеком воскресение мертвых якоже бо о Адаме вси погибают, такожде и о Христе вси оживут "( 1 Кор. 15, 21-22). " погибают все, кои от Адама, разъясняет преосвящ. Феофан, по той фактору, что погибли уже в нем, и оживут все в Христе по той фактору, что живлены уже в Нем все ". Как повреждение грехом природы главного Адама было испорчено грехом общей природы людей, так и возобновление Иисусом Христом плюсы человечной природы было возобновлением плюсы общей природы людей, ибо любой человек перемещает ту самую природу, которую Иисус сделал Своей природой. Отсюда - как чрез поврежденную в Адаме общую природу людей воцарился залог погибели, так чрез возобновление во Христе амбиция общей природы людей и воскресение данной природы вошел закон всеобщего воскресения, а наиболее Его воскресение является образом нашего грядущего воскресения. Вознесение Иисуса Христа на небо. В сороковой день по воскресении Господь Иисус Иисус вывел воспитанников из Иерусалима по течению к Вифании на гору Елеонскую и, преподав тут крайние наставления, " воздвиг руце Свои и благословил их. И бысть егда благословяще, отступи от них, и возношашеся на небо "( Лк. 24, 50-51). Вознесение Иисуса Христа на небо с прославленною плотию, так же, как и воскресение Его, является верховным проявлением Его царственной власти и могущества и владеет глубочайшее смысл, как один из заканчивающих моментов дела спасения человечного рода. Такое завершение видимого присутствия на земле Господа Иисуса является полностью понятным и естественно- нужным при вере в Иисуса Христа, как в Богочеловека и Искупителя решетка. Если Иисус Иисус имеется единородный Сын Божий, из-за нашего спасения сшедший с небес и принявший человечную природу во внутреннее и постоянное соединение с Своею божественною природою, то по совершении искупительного дела Ему и несомненно было вернуться к той форме бытия, которая была характерная Ему от вечности по Божеству, тем наиболее, что наша непрославленная, подверженная греху и погибели земля не могла быть соответственным помещением присутствия Богочеловека с прославленною человеческою природою. Поэтому-то для прославленного человека было внутренне- нужно перейти по воскресении в другую область нескончаемого бытия по человечеству, чуждую критерий такого пространственного и временного бытия, в какие Он, Сын Божий, Сам Себя пособственнойволе поставил в воплощении - в область превыше всех небес, откуда Он и снисшел и где снова, как Богочеловек, вступает в ближайшее и теснейшее взаимообщение с Отцем. Завершающее земную жизнь Иисуса Христа замечательное вознесение на небо полностью удовлетворяет и наше моральное эмоция. Вся жизнь Иисуса Христа была проникнута послушанием воле Отца Небесного и все дела Его были прославлением Отца. " Я прославил Тебя на земле, сделал дело, которое Ты доверил Мне сделать " - свидетельствовал Иисус в мольбе к Отцу Небесному перед Своими страданиями( Ио. 17, 4). Естественно, что прославлявший Бога Своею жизнью и деловитостью, заслужил и Сам прославления от Отца, что Он и выразил в Своей мольбе к Отцу: " И сейчас прослави Мя Ты, Отче, у Тебя Самого славою, юже имех у Тебя доэтого мир не бысть "( Ио. 17, 5). Вознесение Спасителя на небо с плотию и было продолжением такого заслуженного Спасителем прославления, которое началось в воскресении. Эту правду выражает и ап. Павел, когда произносит, что за смирение и повиновение, с какими Иисус Иисус будучи Богом, пришел и сделал возложенное на Него служение, " и Бог Его превознес, и дарова Ему имя, еже лучше каждого имене "( Филип. 2, 9). Подобно тому, как воскресение Иисуса Христа имеется правило победы над смертию только искупленого населенияземли и " Иисус воста от мертвых, начаток погибшим бысть "( 1 Кор. 15, 20), так замечательное вознесение Его на небо с прославленным и обоженным человечьим естеством, имеется изобретение для всех верующих во Христа вольного пути на небо: " Аще Аз возвышен буду от земли, вся привлеку к Себе "( Ио. 12, 32), произнес Иисус Спаситель. Небо - это жилье Бога и блаженных духов - было заперто для грешных отпрысков Адама, и даже праведники ветхозаветные, по погибели, сходили душами своими в " шеол ". Иисус Спаситель, примирив всяческая в Себе, в Своем замечательном вознесении появился на небо, как наш Предтеча, с Ним и в Нем взошла на небо искупленная и востановленная натура человеческая и сделалась причастною вечной славы и величия Сына Божия. Чрез это Бог " сподоби нас на небесных во Христе Иисусе "( Еф. 2, 6). Выясняя это смысл вознесения Иисуса Христа, ап. Павел заявлял, что " Не в рукотворенная святая вниде Иисус, но в наиболее небо, сейчас да появится Лицу Божию о нас "( Евр. 9, 24). Вознесшийся Иисус в Своем Лице представляет Отцу Небесному род человеческий, как объект неизменной любви, являя в Себе и нескончаемого Первосвященника, ходатайствующего за мир, Который вступает в небесную скинию с Своею кровию. Это никогда не прекращающееся с момента вознесения предстательство Христа за верующих и обретает родное представление в самом виде совершения действия, в том конкретно, что Иисус возносится на небо, благословляя апостолов. " какой-никакой расчудесный образ деяния! " - подмечает по этому поводу м. Филарет в собственном слове на Вознесение. Господь благословляет и еще не заканчивает благословения, а продолжает благословлять и меж тем возносится на небо. Что это означает? То, что Он не желает пресечь Своего благословения, но продолжает без конца благословлять Свою Церковь и всех верующих в Него ". В этом содержится глубочайший значение факта вознесения в отношении его к долям Царства Божия на земле. Вечное царствование Христа по вознесении на небо. Вознесшийся на небо во известности Иисус Иисус " седе одесную Бога Отца "( Мр. 16, 19). Понятие десницы Отца служит для выражения могущества и власти Отца, соучастником Которой стал сейчас Иисус, так что и " седение одесную " в отношении к Вознесшемуся значит также наиболее, что выражают и слова Спасителя: " дадеся Ми всяка администрация на небеси и на земли "( Мф. 28, 18). Власть эта состоит в том, чтоб через посредство Духа Святаго открывать во всей отрицание Свое известие к человеческому роду, как Воссоздателя человека, привлекать людей к Своему общению и через указанное посредство докладывать им в Своей Церкви все нужные силы для восстановления в новейшую жизнь. Таким образом вознесение является нужным для устроения и созидания Церкви, таккак конкретно на нем базируется обетование о ниспослании Духа Утешителя, имеющего присутствовать в Церкви, в качестве Заместителя Христа. Вот отчего Спаситель и произносит в прощальной разговоре: " Уне вам имеется, да Аз иду, аще бо не иду Аз, Утешитель не придет к вам, аще ли же иду, послю Его к вам "( Ио. 16, 7). Вот отчего и вестник Петр в первой собственной проповеди о Христе становит явление вознесения в теснейшую ассоциация с событием 50-ницы, разговаривая, что Иисус " десницею Божиею вознесеся и обетование Святаго Духа приемь от Отца, излия сие, еже вы сейчас зрите и слышите "( Деян. 2, 33). Вот отчего и Церковь, прославляя вознесение Господа поет: " Господь вознесеся на небеса, да послет Утешителя Духа ". Но ежели наступление Св. Духа и Его обитание в Церкви базируется на ходатайстве Христа, то явление вознесения является перед нами истоком и базой нескончаемого предстательства или нескончаемого первосвященничества Христа за людей перед Отцем. Завершая собою земное - временное царское служение Спасителя, явление вознесения Господня является праздничным переходом к Его нескончаемому королевскому служению продолжающемуся в не переходящем служении Первосвященническом, когда по слову апостола, Иисус воссел совсем одесную Бога, ждя, доколе враги Его будут положены к подножию ног Его. Жизнь Христа с этого времени имеется небесное ходатайство и благословение из Святаго Святых. Отныне Он господствует как Глава и Царь Своей Церкви на земле, гладко как и на небе, и совместно над миром, с определенной целью - притянуть его к Своему общению и прибавить к области неизмеримаго Своего королевства. В Откровении Иисус рисуется по воснесении Ходатаем новейшего завета за искупленное Им населениеземли, Первосвященником, Который " не в рукотворенная святая, святилище, вниде…, но в наиболее небо, сейчас да появится Лицу Божию о нас "( Ев. 9, 24). Иисус - это " Архиерей Большой, минувший небеса, Архиерей милостивый, Который был искушен по всяческим "( Ев. 4, 14-16), может Который " избавить до конца прибывающих через Него Богу, постоянно жив сый, во еже ходатайствовати о них "( Евр. 7, 25). Это ходатайство состоит в предстательстве Его перед Богом Отцем мощью искупительных наград Своих. Принявши как Богочеловек, роль в господстве и мироуправлении Своего Отца Иисус Спаситель владеет в Своей священной власти все средства ориентировать действия вселенской жизни к одной цели - распространению и утверждению Царства Божия. И царственная администрация Его прежде обязана справиться всех противников Его Царства. " Подобает бо Ему царствовати, произносит Апостол, доднеже положит вся враги под ногама Своима. Последний же неприятель испраздница погибель "( 1 Кор. 15, 25-26). После этого последует обновление неба и земли, суд над миром, после что и " Сам Сын покорится Покоршему Ему всяческая "( 1 Кор. 15, 28) и " станет Бог всяческая во всех " - т. е. совсем исполняется предначертания Божии о мире и человеке. Поделиться9 Комментарии